愛華網(wǎng)林黛玉之死研究綜述
馬瓊虎
（河西學院文學院 甘肅張掖 734000）
摘要：自從《紅樓夢》問世以來，林黛玉之死成了“紅學”研究領域內(nèi)最大的謎?？梢哉f，《紅樓夢》不止，林黛玉之死研究就不會停止。因此，關于林黛玉之死這個問題，在“紅學”界形成了百家爭鳴、百花齊放的局面。本文旨在將林黛玉之死的種種研究做一綜述，且擇其要者而輯之。
關鍵詞：林黛玉之死；研究；綜述
Death of Lin Daiyu review
Ma Qionghu
(The College of He Xi University,Gansu Zhangye,734000)
一代才女張愛玲有人生三大遺憾：一恨鰣魚多刺，二恨海棠無香，三恨《紅樓夢》未完。我想“《紅樓夢》未完”大概已經(jīng)成了所有中國知識分子心中永遠的遺憾吧?！都t樓夢》問世二百多年以來，林黛玉之死是《紅樓夢》一書中歷來爭議最大、也是曹雪芹先生留給全世界讀者最大的謎團。盡管作者的原稿已然湮沒于真真假假的紅學大流中，但是讀者們眼中的林黛玉之死自始至今呈現(xiàn)出百家爭鳴、百花齊放的局面。筆者試著將關于林黛玉之死的說法分成了五種。第一種是林黛玉死于性格缺陷；第二種是林黛玉自戕；第三種是受人陷害致死；第四種是死于一次沉重的打擊；第五種就是脂批者提出的淚盡夭亡說。不過，這樣的劃分僅僅是統(tǒng)而籠之，若要追蹤溯源，則遠不是這么簡單。本文旨在將林黛玉之死的種種研究做一綜述，且擇其要者而輯之。
一、性格、精神與救贖
陳惠琴在《中國古代小說演變史》中提出：如果說迎春的悲劇是由于她性格的一分庸弱，那么，率直坦蕩、孤標傲世的林黛玉的悲劇，難道完全是外力與環(huán)境造成的？其實不盡然。人們往往看到她稟賦優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而生的一面，卻沒有看到她深具傳統(tǒng)文化性格而死的一面。由于傳統(tǒng)文化個性意識的缺乏，在傳統(tǒng)文化中往往表現(xiàn)為人的依附性。黛玉雖然在意識上要擺脫這種依附，但在靈魂深處，卻已被這種依附性折騰得筋疲力盡。因此說，黛玉的死固然是由于不容于時代，然而性格的缺陷也是導致悲劇的原因之一。（《中國古代小說演變史》1990年，第436頁）
著名紅學家王昆侖先生說過，沒有林黛玉之死就沒有《紅樓夢》。他認為：黛玉之死是作者曹雪芹所最初必然安排的，因為作者的情緒是從自己愛人夭亡之痛感擴大到各種女像之描繪。黛玉和寶釵性格完全是背馳的。寶釵在做人，黛玉在做詩；寶釵在經(jīng)營婚姻，黛玉在進行戀愛；寶釵把握著現(xiàn)實，黛玉沉湎于意境；寶釵有計劃地適應社會法則，黛玉任自然地表現(xiàn)自己的性靈；寶釵代表當時一般封建家庭婦女的理智，黛玉則代表當時閨閣中知識分子的感情。于是那環(huán)境容納了迎合環(huán)境的寶釵，而扼殺了違反現(xiàn)實的黛玉。黛玉的悲劇就是由于這樣的性格與時代之矛盾而造成的。（《黛玉的戀愛悲劇》，《紅樓夢人物論》（1983年）第220-221頁）
彭洋和馮艷冰在《為人處世與<</SPAN>紅樓夢>》一文中也力挺王昆侖先生的這一觀點：無論紅學家們在思想意義上怎樣地為林黛玉說好話，在普通老百姓的眼里，林黛玉在為人處世上是最成問題的。用一句大俗話來說：她好就好在她的為人處世上，死也死在她的為人處世上；她可愛就可愛在其為人處世上，可恨又可恨在其為人處世上。（《為人處世與<</SPAN>紅樓夢>》（1992年）第189頁）
王子溪《紅消香斷有誰憐———從異常心理學角度重新審視林黛玉的死亡》借用西方異常心理學(變態(tài)心理學)理論分析了林黛玉的“郁悶”，指出心理疾病是引起其死亡的一個重要原因。論者從性格、生活娛樂、飲食、睡眠、自我價值認知、死亡和自殺念頭等六方面梳理了小說中黛玉重度抑郁發(fā)作的癥狀表現(xiàn)。在此分析的基礎上，論者認為黛玉的死因，就個人因素來說，“直接原因是重度抑郁發(fā)作對身心兩方面的消極影響。一方面……造成她情緒不穩(wěn)定……另一方面……直接影響到了她的身體狀況”。（ 王子溪．紅消香斷有誰憐——從異常心理學角度重新審視林黛玉的死亡［J］．紅樓夢學刊，2008(2)．）
林黛玉死于精神壓力和性格缺陷，這種說法雖然不是確證，但是林黛玉的死離不開她自身與生俱來的性格缺陷和精神壓力。林黛玉視賈寶玉為知己，然而林黛玉的精神世界，賈寶玉也未必能真正地明白。孤苦無依的感傷、寄人籬下的自卑、善妒刻薄的性格以及不足之癥的折磨，都將一步一步地將黛玉逼向絕境。曹雪芹成就了《紅樓夢》，《紅樓夢》成就了林黛玉。如果沒有林黛玉之死的決絕和悲壯，整部《紅樓夢》將毫無意義；如果說林黛玉是一個八面玲瓏的完人，則林黛玉之死也將黯然失色。因此可以說，是缺陷成就了完美，是善妒刻薄的性格和絕世孤傲的精神成就了超凡灑脫的靈魂救贖。
一、黛玉自戕
我們知道曹雪芹在《紅樓夢》一書中用絕了“草蛇灰線，伏脈千里”的敘述方式。他把故事人物的結(jié)局命運都有意無意地用這樣或那樣的一件東西或事情埋伏在前文，而在變幻莫測的后文敘述中一點點抽絲般地抽出來，呈現(xiàn)在讀者眼前，使人“恍然大悟”。比如金陵十二釵判詞和《紅樓夢十二曲》中都這樣那樣地暗示了十二釵的結(jié)局命運，或蜻蜓點水，或一筆驚人?！都t樓夢》雖未完稿，但是從脂批者的筆下我們不難看到史湘云、妙玉、小紅、賈蕓等人在八十回后還是有很大的戲份的，但是他們的結(jié)局在高鶚的筆下或徹底顛覆，或不知所終?？梢哉f，文本中的讖語性的字句和脂批者的批語對我們解讀紅樓人物是至關重要的。十二釵的人物性格和結(jié)局命運在曹雪芹和脂批者的暗示下基本上在八十回里都得到了較好的“實踐”，個別人物的結(jié)局命運卻淹沒在歷時歷代真真假假的“紅學”大流中。
關于黛玉自戕，很多人從《紅樓夢》第五回的判詞中得出結(jié)論。胡文彬是這樣解釋判詞畫圖的：從畫圖和判詞的內(nèi)容看，林黛玉很可能是在不堪病痛和精神上的折磨，在以“絕?！弊詺⒉怀芍螅瑏淼酱笥^園中以“一圍玉帶”結(jié)束自己的生命。“一圍”者，“圍環(huán)八尺也”。“玉帶”者，古時服外之腰帶飾玉也。由此可以推想，林黛玉是以自己所系腰帶結(jié)環(huán)自縊的。這樣說，既符合“正冊”所畫的“木上懸著一圍玉帶”，又符合判詞中所說“玉帶林中掛”的本意。否則，畫意就失去著落，而且“掛”字顯得生硬，與“埋”（金簪雪里埋）字無法對應。
“玉帶林中掛”，表面上看來，好像在什么林子里上吊了，但是細細究來，好像也不是那么回事。紅樓兒女死亡的方式多種多樣：上吊的、自刎的、吞金的、跳井的、撞墻的、病死的、打死的……可謂五花八門。八十回本里面上吊的就有幾個：秦可卿、鮑二家的等等。如果再把林黛玉安排在此行列，不免有點重復，再說林黛玉是全書著重塑造的一個重要人物，作者肯定會給她安排一個更加“符合”她自己的死亡方式，正如劉心武先生所言，“詩意的死亡方式”也未可知。但是，胡文彬先生轉(zhuǎn)而又說，金陵十二釵的最后結(jié)局，基本上是按著判詞和圖畫的暗示發(fā)展和結(jié)束的，林黛玉也一樣。但是前八十回和脂批中，我們找不到任何線索可以證明林黛玉結(jié)環(huán)自縊，所以無法得到確證。所以，胡文彬先生也提出了懷疑：我很懷疑這樣的結(jié)局曾有過改變，似乎是五稿中的一稿的設計……曹雪芹在”增刪”過程中不斷改變自己的創(chuàng)作意圖。這個觀點，也有很多人支持。但是胡文彬先生馬上又說：說不定，這樣的結(jié)局也是脂硯齋、畸笏叟等人干預的結(jié)果。但是，由于全書未完稿，因而第五回中的判詞、冊圖，乃至十四支曲的內(nèi)容都未及統(tǒng)一，而留下了這么多前后矛盾的“痕跡”。這一點在其他人物身上也是有證可尋的。（《魂牽夢縈紅樓情》2000年，第8頁）
著名紅學大師端木蕻良從探佚學的角度估量，認為從“質(zhì)本潔來還潔去”這句詩上，可以推斷林黛玉是赴水而死的。水既是生命的泉，又是最潔凈的。死在水里，也像水珠經(jīng)歷了三千大千，又回到源頭銷號一般。林黛玉活著時，像“嬌花照水，弱柳扶風”，她是傍水而生的。大觀園諸多院落中，唯獨瀟湘館有水相通，這一點似乎也可以印證這個問題。從庚辰本二十七回脂批說：“《葬花吟》是大觀園諸艷之歸源小引?！敝幱谩皻w源”二字，再確切不過了?！都t樓夢》中，寶玉作《芙蓉女兒誄》，名義是祭“晴雯”，實在是祭“黛玉”，這幾乎已是被公認的事?！八嘏s于桂巖，宓妃迎于蘭渚”，分明是寫黛玉赴水而死，這和晴雯絕對挨不著邊兒。（《林黛玉之死》，《紅樓夢學刊》1993年4輯，第338-339頁）
另一位紅學大師周汝昌先生在一篇文章中寫到曹雪芹所寫的黛玉之死，其中一條是黛玉決意自投于水，以了殘生。周汝昌先生還根據(jù)黛玉和湘云中秋月夜所作的那句詩“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”推斷出黛玉自盡的時間是聯(lián)詩后的第二年中秋月圓夜，地點就是兩人聯(lián)詩的那一處皓皞清波，寒塘冷月之地。（《河北師范大學學報》（哲社版），《冷月寒塘賦宓妃——黛玉夭逝于何時何地何因》，1984年第2期，第22頁）
曲沐先生在《紅樓“騷”影——試論林黛玉與屈原之生死人性特征》一文中說：曹雪芹潛意識中無時沒有死。他筆下描寫了許多女兒的死亡，但最“精彩絕艷”的莫過于林黛玉的自戕。曹雪芹曾提出“師楚”的寫作手法，當期創(chuàng)作進入潛意識活動時，自然將其理解到“楚人”之生死人性特征投射到他心愛的人物身上，是只閃現(xiàn)出更多的“楚人”風采。因之，林黛玉的怨憤心態(tài)、生命人格和生死價值觀念，都帶有屈原的一些特征。（《貴州大學學報》1993年第3期，第63頁）
有關林黛玉死于自戕，辛若水先生在他的《從林黛玉、葬花吟的魅力到精神自殺》一文中說道：關于林黛玉之死,人們都在找真兇,有的說是賈母,有的說是鳳姐，有的標新立異地提出是王夫人。而這有一個共同點,即林黛玉死于他殺。可我以為他死于自殺。天生癆病自不必說,葬花吟中透露出的信息,以及后來顰兒的杯弓蛇影,都預示著自殺。最后時刻的“焚稿斷癡情”,“魂歸離恨天”,雖有病,但卻遮掩不了自殺的痕跡,若“惟求速死”云云。不過,林黛玉的自殺,不同于金釧的跳井,不同于鴛鴦的上吊,更不同于司棋的一頭撞死在南墻上,她是精神自殺。有人可能要問:自殺不是大多由于精神的崩潰么?若說林黛玉死于精神自殺,那金釧、鴛鴦、司棋不也同樣死于精神自殺么?我以為,精神的崩潰是導致自殺的根源,然而人的精神境界與層次是不同的。我想,金釧、鴛鴦、司棋總不會葬花、作詩吧。甚至可以說,在大觀園里,作詩談文是貴族小姐們的專利。可是問題又出來了,香菱不是丫鬟么?她怎么也做詩呢?我們不應忘記,香菱即是英蓮,甄士隱的女兒,她本來也是大家的小姐來著。排除了以上障礙,我們基于林黛玉的文化修養(yǎng)、藝術造詣,說到底是為了文化的圣潔,文人的圣潔,把她的自殺上升到精神自殺的高度。正因了這一點,林黛玉自殺之意義不在屈原投汩羅江之下。甚至,他們的死因都是求不得,一個求救楚國之路不得,一個求自由愛情與人生幸福不得。林黛玉的精神自殺正是她“質(zhì)本潔來還潔去”“冷月葬花魂”諾言的實踐,也正由此完成了對末世的抗爭,完成了末代兒女情,也成就了其高潔的個性。我在想,那些看不到林黛玉精神自殺,而苦苦研究、論證林黛玉死于他殺,并找真兇的人,沒的污了顰兒的芳魂。（《紅樓夢學刊》2002年第4期，第145-146頁）
王躍武在《從金釧兒、晴雯、尤三姐之死看林黛玉之死》一文中從文本出發(fā)，將黛玉之死和前八十回中金釧、晴雯、尤三姐之死進行了比較研究，認為黛玉之死這部分文字違背了前八十回的創(chuàng)作思想，是敗筆，是“寫得最糟糕”的一例。作者據(jù)前八十回中金釧、晴雯、尤三姐之死得出這樣一個結(jié)論:《紅樓夢》中的女性在面對死亡這個人類大困境時，令人感到震撼地綻放出人性的光彩，這是《紅樓夢》蘊涵的一個獨特的美學原則。故“作為《紅樓夢》杰出女性的林黛玉在面臨同樣困境時，其表現(xiàn)只能比金、晴、尤等人更富有震撼力”［39］。而黛玉死前的狀態(tài)，缺乏一種極強的主體意識。不知論者是否認為黛玉也應像金、晴、尤一樣死前訴出求死之心并采取某種“激烈”的方式自盡，才是富有震撼力。（王躍武．從金釧兒、晴雯、尤三姐之死看林黛玉之死［J］．遼寧師專學報:社會科學版，2009(1)．）
十二釵其他人物的結(jié)局命運不管從判詞曲子或者從后文一一出現(xiàn)的讖語來看，都是比較統(tǒng)一的。不過，令人費解的是，作者好像并沒有為林黛玉的結(jié)局命運做一個比較統(tǒng)一化的暗示處理。前面已提過，這很有可能是作者在增刪過程中不斷改變創(chuàng)作意圖導致的，或者說這是脂硯齋、畸笏叟等人干預的結(jié)果，所以才有了“投水”、“香丘”等等揣測。不過，赴水而死也罷，超富震撼力的自戕也罷，論者寧愿看到一個“質(zhì)本潔來還潔去”的林黛玉，靈魂灑脫,絕對自我,精神上沒有痛苦，沒有眼淚，回到了故事剛開始的那個美麗孤獨的世界……
二、受人陷害致死
有人認為林黛玉死于他殺。梁歸智先生在《釵黛合一與儒道互補》一文中推斷，由于某種原因，當年賈寶玉所贈、黛玉題詩的兩條手帕“敗露”了出來，趙姨娘一黨抓住把柄乘機誹謗黛玉和寶玉有“不才之事”，襲人擔心的“丑禍”終于發(fā)生。黛玉和晴雯一樣，“擔了虛名”，不堪羞辱，于是黛玉死也。（《石頭記探佚》《釵黛合一與儒道互補》1983年，第126頁）
周汝昌說，黛玉之逝，照雪芹所寫，應當是：受趙姨娘的誣構，說她與寶玉有了“不才之事”，病體之人加上壞人陷害，蒙受了不能忍受的罪名和罵名，實在無法支撐活下去了。（《河北師范大學學報》（哲社版），《冷月寒塘賦宓妃——黛玉夭逝于何時何地何因》，1984年第2期，第22頁）周汝昌在他的另一篇文章中還寫到，黛玉的所以致死，并不是像高鶚所寫的那樣。致黛玉以死的主兇，是元春、賈政、王夫人、趙姨娘，卻不是鳳姐、賈母。期間曲折經(jīng)過，種種關系，還能從前八十回中的路線和暗示推知一個梗概。（《紅樓夢新證》1998年，第731頁）
上世紀80年代學界流行一種觀點，在殺害林黛玉的兇手中，把薛寶釵母女拉了進來。論者認為薛姨媽和王夫人一條心，有不喜歡林黛玉的嫌疑，但是認為薛寶釵才是殺死林黛玉真正的兇手，是論者不能容忍的。好事者的原因可笑而荒唐——滴翠亭嫁禍林黛玉、慢性毒藥燕窩粥毒死林黛玉。薛寶釵是什么人？她剛進賈府不久，作者就給她冠以一個和林黛玉齊名的桂冠——山中高士晶瑩雪！她能做出這樣的事情來嗎？《紅樓夢十二曲》之一《終身誤》的權威我想沒有人敢挑戰(zhàn)吧。
不過，論者淺薄地認為，比起那些苦苦追究林黛玉死于誰手，我更愿意相信林黛玉純純粹粹是為情而死的。林黛玉本身就是一個純粹的至情之人，她為情而生，為情而死，理所當然，這也很符合故事開頭的引子。絳珠仙子來到人間不為別的，只為給神瑛侍者報答前世灌溉之恩，把一生的眼淚還給他，也符合曹雪芹先生在《紅樓夢》中貫徹的佛家輪回之說。賈寶玉是林黛玉得以在賈府活下去的精神支柱，賈母不過是寶黛愛情的護法神，尚算不得林之精神支柱。只要賈寶玉一心向她，那么林黛玉就有活下去的勇氣和力量，別人背地的讒言還不足以摧毀這個外柔內(nèi)剛的至情女子。至于林黛玉在賈府處處小心，惟恐別人恥笑了他去，也不過是能夠順利地經(jīng)營愛情，她的小心避諱，都是為愛情鋪路。因為每次有閑言碎語吹進來，林黛玉首先關注的是賈寶玉的態(tài)度，而非別人。只要賈寶玉沒事，那么她就不足以會死。所以從本質(zhì)上說，林黛玉的死，與任何人無關。拿辛若水先生的觀點來說，“那些苦苦研究、論證林黛玉死于他殺,并找真兇的人,沒的污了顰兒的芳魂?！?/p>
三、死于一次沉重的打擊
蔡義江先生認為，林黛玉死于致命的一擊。曹雪芹筆下的林黛玉之死，與續(xù)書中所寫的完全不一樣。在第八十回后的原稿中，黛玉之死與婚姻問題無關。她既不是死于外祖母及其周圍的人對她的冷淡厭棄，或者在給寶玉娶媳婦時選了寶釵，也不是由于誤會寶玉對她薄幸變心（如果說，這種誤會曾經(jīng)有過的話，也早已成為過去）。黛玉的“淚盡”，原因更重大、深刻、真實得多。那就是后來發(fā)生了對全書主題和線索起決定作用的大變故——脂評稱之為“通部書之大過節(jié)、大關鍵”的“賈家之敗”（見庚辰本第十七、十八合回批）。這個突然飛來的橫禍降于賈府，落到了寶玉等人的頭上，因此也給黛玉以致命的一擊。寶玉被迫出走，黛玉痛惜憂忿，卻無能為力，她為寶玉的不幸而不幸，因?qū)氂竦氖芸喽芸嗨找贡?，毫不顧惜自己，終至將她衰弱的生命中的全部熾熱的感情化為淚水，報答了她平生唯一的知己。（《紅樓夢詩詞曲賦鑒賞》2001年，第74頁）
杜貴晨《論西門慶與林黛玉之死——兼及〈紅樓夢〉對〈金瓶梅〉的反模仿》認為:“由于其本人沉湎于所溺的慢性自戕式生活態(tài)度和最后遭遇來自其對象方面的突然打擊，而不治身亡?！薄傲主煊褚虺聊缬谇槎溃乃朗窃谔焐醪 A上慢性自殺式的愛情。寶玉成婚消息的漏泄，是對她瀕臨絕望之心理的最后一擊。”（杜貴晨．論西門慶與林黛玉之死——兼及《紅樓夢》對《金瓶梅》的反模仿［J］．山東師范大學學報:人文社會科學版，2009(5)．）
脂硯齋的評語中我們可以看出八十回后全書發(fā)生了大變故。變故中賈寶玉身在獄神廟落腳，性命堪憂，這對林黛玉來說確實是一個致命的打擊。病體之上再加這個致命打擊，林黛玉根本無法承受住，且看寶玉挨打時黛玉的表現(xiàn)便可明了。寶玉挨一頓板子，黛玉尚且如此，何況這次是被抄家身陷囹圄呢？寶玉是黛玉活下去的信念和勇氣，然而，這份精神支柱坍塌了，還有什么能讓至情至性的林黛玉繼續(xù)茍活下去呢？杜貴晨說“寶玉成婚消息的漏泄，是對她瀕臨絕望之心理的最后一擊”，論者并不以為然。這就牽扯到黛死釵嫁還是釵嫁黛死的問題。上文中也提到，黛玉的死與任何人無關，她是為情生，為情死的。先有“木石前盟”，黛玉死而木石盟約止，后才有“金玉良姻”。關于這個問題，這里不需贅述。
五、淚盡證前緣
《紅樓夢》故事剛開始就說林黛玉是天上的絳珠仙子，因神英侍者——賈寶玉的灌溉之恩而幻為人形，要用自己一生的眼淚來報答，所以和賈寶玉上演了一段纏綿悱惻的愛情悲劇。黛玉還淚“證前緣”，不僅符合曹雪芹塑造林黛玉這一人物形象的原意，而且是很多學者早已認同的觀點。
梁歸智先生在《石頭記探佚》里的另一篇文章中進一步論證了林黛玉“淚盡而逝”的觀點。賈母死后（或病危）又發(fā)生了“犬戎”叛亂的非常事件，由于沒有了賈母的保護，而榮府大房與二房的矛盾、二房中嫡子派與庶子派的矛盾又日趨尖銳復雜。王夫人認為黛玉是寶玉的禍根，強迫寶玉搬出大觀園，斷絕了寶玉與黛玉的來往，后來形勢變化，寶玉更被迫離開了賈府。這時黛玉出于對寶玉無限的愛與關心，“所謂寶玉知己，全用體貼功夫”（脂批），日夜啼哭，開始大量“眼淚還債”。由于某種原因，當年賈寶玉所贈、黛玉題詩的兩條手帕“敗露”了出來，趙姨娘一黨抓住把柄乘機誹謗黛玉和寶玉有“不才之事”，襲人擔心的“丑禍”終于發(fā)生。日夜啼哭，想“林姐夫”的“瀟湘妃子”像晴雯一樣“擔了虛名”，正如晴雯嫂子燈姑娘所說，“可知天下委曲事也不少”，“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖陷渠溝”，“一朝一不知”，既思念寶玉，又受到污蔑誹謗，可能還傳出王夫人為寶玉定親寶釵的消息，種種打擊之下，終于在寶玉離家后第二年春末夏初“證前緣”淚盡而逝，所謂“想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏”。（《石頭記探佚》《釵黛合一與儒道互補》1983年，第126頁）
蔡義江認為，賈府獲罪后，寶玉和鳳姐倉皇離家，本為避禍，竟因其某種意外原因而在外久久不得歸來。賈府中人與他們隔絕了音訊，因而吉兇未卜，生死不明。寶玉一心牽掛著多病善感的黛玉如何熬得過這些日子，所謂“花原自怯，豈奈狂飆？柳本多愁，何禁驟雨？”他為黛玉的命運擔憂時，甚至忘記了自己的不幸。黛玉經(jīng)不起這樣的打擊，急痛憂忿，日夜悲啼；她憐惜寶玉的不幸，明知這樣下去自己病體支持不久，卻毫不顧惜自己。終于把她衰弱生命中的全部熾熱的愛，化為淚水，報答了她平生唯一的知己寶玉。那一年事變發(fā)生，寶玉離家應該是在秋天，次年春盡花落，黛玉就“淚盡夭亡”“證前緣”了。（《紅樓夢佚稿》《曹雪芹筆下的林黛玉之死——<</SPAN>紅樓夢佚論>中的一章》1989年，第173頁）
王懷義在《<</SPAN>紅樓夢>中的死亡美學》中指出，就《紅樓夢》前八十回和脂批的提示來看，黛玉之死，是必然的事；而所謂“淚盡而亡”，所指應是心痛絕望而死。黛玉之死自不必非要如同秦可卿、屈原等，或自縊或沉湖，這種死亡方式皆落了俗套，不若“心痛而死”更為符合黛玉這種至情至性之人。那種純潔如睡蓮般的死亡，不時正是作為詩人、戀人的林黛玉的最好的死亡方式嗎？（《紅樓夢研究輯刊》第五輯）
梁歸智先生在《石頭記探佚》一書中也是持黛玉“春末淚盡而死”的說法。黛玉死于寶玉離家后次年春末（寶玉離家在春末，下面論及），所謂“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”也。這兩句詩在前八十回中就出現(xiàn)了三次，是點睛之筆。《唐多令》中云“嫁與東風春不管，憑爾去，忍淹留！”而《枉凝眉》中云“一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏。”句句有事實依據(jù)而非泛擬，“秋流到冬盡，春流到夏”正說寶玉秋天離家，黛玉哭到次年春末淚盡而死也。（《石頭記探佚》1983年，第91-92頁）
汪道倫論及“釵嫁黛死與淚盡夭亡”時指出，續(xù)書所寫釵嫁黛死是同步的，使黛玉之死有被“逼”的意味，人工之“巧”太過，根本沒有走進“淚盡夭亡”的大門。淚盡夭亡之所以優(yōu)于釵嫁黛死，是因為黛玉自然之死中體現(xiàn)最大的不自然之死。（汪道倫．以兒女常情譜寫兒女真情——論林黛玉性格內(nèi)涵［J］．紅樓夢學刊，2005(3)）
林黛玉始終用自己的眼淚詮釋著對賈寶玉忠貞不渝的愛情和她自己內(nèi)心深處的生命體驗。林黛玉的眼淚干涸之時，就是她的生命終結(jié)之日，也就是絳珠仙子報恩之旅告終、重返仙界之期。這是作者比較浪漫主義的構思。比較現(xiàn)實的說法是，林黛玉自幼客居籬下，身邊無父母姊妹兄弟作伴，與生俱來的憂郁和“不足之癥”，加之因恐于賈寶玉對所有年輕女性的泛愛而導致的“精神危機”，最后賈府敗落，賈寶玉身陷囹圄，林黛玉更是痛惜憂忿，終日啼哭，“開始大量眼淚還債”，終于淚盡證前緣。
總結(jié)
我們現(xiàn)在研究的林黛玉，她早已從書本中走出來了，走進了千家萬戶，走進每個知識分子內(nèi)心深處。所以她的死，不再是作者曹雪芹在小說中傾盡渾身解數(shù)刻畫的閨閣紅顏的香消玉殞，而是一種社會的、歷史的必然和決裂，一種放在任何歷史時空都顯示出覆水難收的決絕與悲壯。《紅樓夢》從一開始就注定不會結(jié)束，《紅樓夢》不止，林黛玉之死研究就不會停止。在真真假假的紅學研究中，我們希望看到真實，然而每個人都在訴說著“真實”，而真正的“真實”只有曹雪芹自己知道吧。我們也希望今后的“紅學”研究給大家?guī)砀嗟恼鎸崱?/p>
