愛(ài)華網(wǎng)宇宙誕生之初，有一先天混元之元靈，靈竅初開(kāi)，漸具神智。這元靈無(wú)意中于西昆侖得到宇宙之初的造化神器，經(jīng)過(guò)不知幾世修行，元靈功德圓滿，道法得成。在漫長(zhǎng)難耐的混沌宇宙中，創(chuàng)始元靈成為宇宙間唯一的一個(gè)“清醒者”，忍受著難以想象的孤獨(dú)寂寞。仿佛，為了完成某種約定而神秘的使命，創(chuàng)始元靈利用造化神器的無(wú)上靈力，分別傳授給四個(gè)徒弟一門修行的法門。老大鴻鈞，修“玄清氣”，老二混鯤，修“玄靈氣”，老三女媧，修“玄空氣”，老四陸壓，修“玄明氣”，合之則為“清靈空明”。后人分別尊其為鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君。
1,鴻鈞老祖
收有三大弟子：太上老君（道德天尊33重天），元始天尊<三清之首35重天>，通天教主（靈寶天尊34重天）
老子即太上老君。他是鴻鈞老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山幫助闡教力退截教眾仙。也曾一氣化三清，戰(zhàn)敗過(guò)通天教主?！段饔斡洝分?，他住在離恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也稱太上老君。玄都大法師是太上老君唯一弟子
元始天尊鴻鈞老祖的二弟子盤古，那一日盤古與一眾師叔伯門人弟子們正玩耍作樂(lè)間，也不知抽的什么風(fēng)，忽覺(jué)天地一片混沌，模糊難分，好生不爽，信手便是一斧頭，就此開(kāi)出一個(gè)天地來(lái)（這位真可謂猛人是也?。狗ㄐg(shù)化做那山川大地，江河湖海。盤古不僅斧子使得好，更在鴻鈞老祖所傳的“玄清氣”中，修出“玉玄清氣”的境界，并一手創(chuàng)立出一個(gè)教派——名喚闡教，法力高強(qiáng)、出神入化。后世凡人感其開(kāi)天辟地之功，皆尊盤古為元始天尊。(汗....盤古居然就是元始天尊)，后來(lái)他成為三清教的主管——《西游記》中的玉清圣地先天教祖。所收門人弟子無(wú)數(shù)，其中尤以那“玉虛十二門人”為修行最圓通者，你道哪十二門人？分別是：
文殊廣法天尊（后入釋成佛：文殊菩薩 ）洞府：五龍山云霄洞徒弟：金吒 寶為遁龍樁普賢真人（后入釋成佛：普賢菩薩）洞府：九宮山白鶴洞徒弟：木吒 法寶：吳鉤劍慈航道人（后入釋成佛：觀音大士）洞府：普陀山落伽洞徒弟：無(wú)法寶：玉凈瓶懼留孫（后入釋成佛：懼留孫佛）洞府：夾龍山飛云洞法寶：捆仙繩徒弟：土行孫玉鼎真人洞府：玉泉山金霞洞徒弟：楊戩 法寶：斬仙劍太乙真人 洞府：乾元山金光洞徒弟：哪吒法寶：九龍神火罩赤精子洞府：太華山云霄洞法寶：陰陽(yáng)鏡黃龍真人洞府：二仙山麻姑洞徒弟：無(wú)靈寶大法師洞府：崆峒山元陽(yáng)洞廣成子洞府：九仙山桃源洞徒弟：殷郊法寶：番天印道行天尊洞府：金庭山玉屋洞徒弟：韋護(hù)清虛道德真君洞府：青峰山紫陽(yáng)洞徒弟：黃天化南極仙翁洞府：昆侖山徒弟：鶴童、鹿童云中子洞府：終南山玉柱洞弟子雷震子燃燈道人，成為燃燈上古佛，靈鷲山元覺(jué)洞，弟子李靖
通天教主是鴻鈞老祖的三徒弟，掌管截教。他的門人弟子最多，但大多都是在濫竽充數(shù)。不過(guò)他也為上天做了不少的貢獻(xiàn)。像玉帝手下的二十四星宿、雷公電母、普天星相幾乎都是他的門人。通天教主聽(tīng)信眾弟子的讒言，擺了下“誅仙”、“萬(wàn)仙”二陣，堵住了姜子牙的去路。后來(lái)多虧四大教主同心協(xié)力才破得此陣。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖靈寶天尊。
2,混鯤祖師
混鯤祖師，修“玄靈氣”，弟子無(wú)數(shù)，什么蟒牛蛇獸、蛟鵬獅猴……各種形象各異的生靈都來(lái)者不拒。最得意處是有兩大弟子。大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準(zhǔn)提道人，端的也是仙心非凡、道行功深。兩人一手創(chuàng)立了一門派別——名喚西方教，分任大、小教主。
大弟子接引道人學(xué)太上老君之法，元神化身于迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多，做那轉(zhuǎn)世苦修，這小王子喬達(dá)摩－悉達(dá)多卻也是個(gè)仙心泛濫、天縱奇才之人。后來(lái)王子獨(dú)自靜坐于一棵菩提樹(shù)下，竟豁然功法圓通，得悟大道，人皆稱其為“佛”，又尊其為釋迦牟尼尊者。這釋迦牟尼自此仙心蕩漾，竟創(chuàng)立出一門派別——名喚佛教。即接引道人修成金身，即如來(lái)佛主，屬現(xiàn)在佛。后吞并西方教，成其佛教；
二弟子準(zhǔn)提道人也就是書(shū)中所說(shuō)的西方妙法祖菩提，其間不知與接引道人間發(fā)生了什么變故，卻神秘消失，從此再不聞蹤跡。多年后，有一天產(chǎn)石猴橫空出世，得一來(lái)歷神秘的菩提祖師傳授一身驚人道法。(汗.....接引道人居然就是如來(lái)佛祖,準(zhǔn)提道人更汗..就是孫悟空的師傅,而且準(zhǔn)提道人居然還是如來(lái)佛祖的師弟...天那..)西方教消失后，隱于西牛賀洲靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞以后自立道觀修身養(yǎng)性，除了山中居民，沒(méi)人知道他的住處。就是那如來(lái)，也不知道自己的師弟身在何方。更不知西牛賀洲還有仙人存在。
橫三世佛指西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，主管西方極樂(lè)世界。他有兩位脅侍，“大勇”大勢(shì)至菩薩和“大悲”觀世音菩薩；中央娑婆世界的釋迦牟尼，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，“大智”文殊菩薩和“大行”普賢菩薩；東方琉璃世界的藥師王佛，主管東方琉璃光世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。豎三世佛指過(guò)去佛燃燈古佛，現(xiàn)在釋迦牟尼佛未來(lái)佛彌勒佛。
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3,女媧娘娘
女媧娘娘，修“玄空氣”，這女媧自來(lái)便是人首蛇身模樣，生性孤僻，不多說(shuō)話，但其胸懷廣大，素有悲天憫人之抱負(fù)。在其師侄元始天尊一斧頭鑿出一個(gè)天地后，女媧娘娘憐宇宙造化蒼生萬(wàn)物之意，于是用水和黃泥，仿照其小師弟陸壓之樣貌，捏了無(wú)數(shù)男女泥人，再吹一口氣，往地上一放，竟都活了過(guò)來(lái)。后來(lái)人們感女媧造人之功德，尊其為女媧娘娘。
人類陷入了絕境。那悲天憫人的女媧娘娘煉燒紅、黃、藍(lán)、白、黑五彩靈石，以無(wú)上道法補(bǔ)天，并從一只深海萬(wàn)年巨龜身上砍下四條腿，作為支撐天地的四柱，天地終于重歸寧?kù)o。但在女媧娘娘補(bǔ)天之時(shí)，竟有一塊頑石，似是不甘做平庸的補(bǔ)天石，竟偷跑了出來(lái)，那就是后世之天產(chǎn)石猴孫悟空。
4,陸壓道君
正所謂“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開(kāi)天。先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前。”那說(shuō)的就是后來(lái)人的模樣都是出自陸壓道君。創(chuàng)始元靈四大弟子：鴻鈞老祖、混鯤祖師、女媧娘娘和陸壓道君，前三者道法功深、開(kāi)宗立派功德著實(shí)開(kāi)天辟地，偏是這最小的小師弟陸壓道人，生性胡鬧打混，從無(wú)一天正經(jīng)，卻無(wú)什么名聲留下。其師侄太上老君、如來(lái)等，尚尊其為小師叔，知道者也尊其為陸壓道君，小輩神仙之中，卻是聞?wù)呙烀炝?。陸壓道人乃是離火之精。飛出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝（彼時(shí)天庭似乎還非玉帝掌管）。不在三教中，不在極樂(lè)地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散圣仙。
佛－－佛教修煉的最高境界，是人類通過(guò)念佛或者說(shuō)修禪達(dá)到涅盤，往生西方極樂(lè)世界，由于脫離了身體的緣故，所以可以達(dá)到佛說(shuō)的無(wú)苦的境界，是一種高級(jí)狀態(tài)的靈體，這是佛的追求，佛追求的是”滅”仙－－道家修煉的最高境界，是人類或者其他動(dòng)物通過(guò)吸收天地靈氣達(dá)到人道合一的境界，長(zhǎng)生不死，永久駐世，青春長(zhǎng)在這是仙的追求，仙追求的是”天道”神－－人死后的靈魂
1，首先談妖與怪，這個(gè)詞在西方常稱為怪物，一般指容貌恐怖的動(dòng)物或獸人，而在東方常合稱稱為妖怪，妖怪是一個(gè)籠統(tǒng)的貶義詞，泛指一切有超能力或是法術(shù)的非神非仙非人非鬼的由動(dòng)植物修煉的已經(jīng)幻化出人形（有的未必幻化成人）的物體。其中妖以動(dòng)物修煉而成的居多，例如蛇妖，免妖；而怪以植物修煉而成的居多，比如樹(shù)怪。但這也不是絕對(duì)的。需要特別指出的是，動(dòng)植物們?cè)谛逕掃^(guò)程中如果一心向善悟道的話，是完全有資格修煉成仙的，妖與怪是動(dòng)植物們修煉方向向邪惡這一面發(fā)展的不良結(jié)果，在修煉過(guò)程中（也就是未成妖怪或仙，但已有部分法力之前），這些動(dòng)植物們常被稱為精，比中免精，人參精等，比稱妖怪略有善意，但也可一概稱為妖怪（注意并非本質(zhì)意義上的妖怪），妖怪白天晚上皆可活動(dòng)。
2，其次談?wù)勀В莫M義上來(lái)說(shuō)和妖基本相同，但有兩個(gè)區(qū)別，其一是魔在法力上是遠(yuǎn)比妖要強(qiáng)大的多的，一般的神仙都不一定是其對(duì)手，是資深的妖怪，且?guī)в幸稽c(diǎn)反政府性質(zhì)。其二是魔有可能是仙和神誤入邪道而墮落成的，妖則是動(dòng)植物土生土長(zhǎng)的。魔白天晚上皆可活動(dòng)。
3，再談?wù)劰?，很多人將鬼與妖，魔并談，認(rèn)為他們差不多，這是極其錯(cuò)誤的！鬼為至陰之物，一般俗稱為魂，言下之意就是陽(yáng)壽盡了，陽(yáng)間的軀體沒(méi)了，只剩下了蒙朧的非實(shí)體的單元。鬼絕大多數(shù)由人死后，魂離體而化成，只能在陰間活動(dòng)，如果回了陽(yáng)間也只能在夜晚出來(lái)，由于人的陰陽(yáng)平衡被打破，變成純陰之體，自然多了一點(diǎn)超能力，但極其微弱。所以說(shuō)鬼的力量很弱的。鬼的出路一般有三，其一是投胎轉(zhuǎn)世為人或動(dòng)植物，其二是在地獄里受苦，這兩條最為常見(jiàn)，還有一條是尸解成神，一般來(lái)說(shuō)是人在陽(yáng)間或多行善事，或修道，或受高人指點(diǎn)，或受敕封，但卻沒(méi)有機(jī)緣肉身化仙只能在死后尸解飛升為神的人。其實(shí)這些人并沒(méi)有直正的當(dāng)過(guò)所謂的鬼。鬼只能晚上活動(dòng)，白天是絕對(duì)不可能的。
4.來(lái)談?wù)勏?，從廣義上講的話，仙有五種，天仙，地仙，人仙，人仙，鬼仙。狹義的仙即指天仙，地仙。這里只說(shuō)一下狹義的仙，即與神相區(qū)別的仙，仙這個(gè)概念也是純粹的宗教性質(zhì)的，言下之竟，是道家的專有，無(wú)論是不是道士，成仙的人或物總是和道教是息息相關(guān)的。仙是肉身成圣，功德圓滿之人，所有的物體皆可成仙，成仙的方式有兩種。第一種是被動(dòng)成仙，無(wú)論是人，動(dòng)物，植物甚至是非生物，都可以被動(dòng)成仙。比如受仙人點(diǎn)化，或被仙人仙氣感染，或服食道家仙丹靈藥，或生長(zhǎng)環(huán)境吸天地靈氣，都可以使物體成仙。此中例子有很多，不舉例了。第二種是主動(dòng)修仙，“凡有九竅者，皆可修仙“，所以只有人和少量動(dòng)物可以修仙，當(dāng)他們信奉道教，主動(dòng)修煉道門正宗法術(shù)，多行善事，其中的有緣人就可以修成仙道。但必需是修煉正宗法術(shù)，如果修煉了旁門，即使有成，也成不了仙道，只能是妖魔。成仙以后，如果沒(méi)有受到官方承認(rèn)，只能算是散仙，未入真流，但已得逍遙長(zhǎng)生之體。如果受到官方承認(rèn)，就入真流，成為真仙。此時(shí)可以選擇在天庭為官，也可以不去，畢竟是自己修的仙，不服玉帝管。此時(shí)可以找一方仙山名島，自在逍遙，終日下棋喝酒訪友，沒(méi)事去聽(tīng)聽(tīng)天尊們講經(jīng)，不問(wèn)世事，真可謂至樂(lè)也！
5，再來(lái)說(shuō)神，神這個(gè)概念不是宗教性質(zhì)的，與佛和仙不同，神是個(gè)信仰概念，是個(gè)制度概念，這點(diǎn)要詳細(xì)注意。我們這里不談上古大神，只說(shuō)后世之神。有些上古時(shí)期的諸如女媧，共工，祝融，刑天等為先天自然之神，與后世所謂的神是有嚴(yán)格區(qū)別的，一般俗稱為大神或稱上古大神。廣義五仙是天地神人鬼，上面說(shuō)的仙指的是天地兩仙，這里談的神指的是神仙和鬼仙。神是人死后受到敕封而到天上或地府做事的人，請(qǐng)注意是死后，言下之意就是，神肯定是由魂魄歸天后而成的，沒(méi)有帶走自己陽(yáng)間的肉身，而且一般在天上工作，諸如封神榜最后封的皆為神。成神的人不需有宗教背景，不需要學(xué)習(xí)修煉相關(guān)宗教經(jīng)典，更不需要是道士或是和尚。只要你有緣份，或是陽(yáng)間十分優(yōu)秀的人，或是多行善事的人，或是受人間百姓尊敬的人，都有可能在死后被天庭封為神，分在天上或地府當(dāng)官任職。比如后世的包拯，文天祥，關(guān)羽等人，他們都不信奉道教佛教，更沒(méi)有進(jìn)行過(guò)修煉，只因陽(yáng)世影響太大，為人優(yōu)秀，死后就被天庭吸收為神了。所以神這個(gè)概念并不是單純道教的概念，這和仙佛是有區(qū)別的，但往往被很多人忽略。上面談了這么多，尤其是神與仙，免不了又要陷入神與仙哪個(gè)級(jí)別高的陳年老調(diào)問(wèn)題上了。其實(shí)那是將級(jí)別官職與修行的圓滿層次弄混了。神與仙的級(jí)別問(wèn)題，是其修為的圓滿層次不同，修成正果的途徑不同，一為肉身成圣，一為死后飛升，仙確實(shí)是比神的級(jí)別和圓滿層次要高。但和所謂的官職是扯不上關(guān)系的，比如封神中封的中天北極紫微大帝，泰山天齊仁圣大帝之類的神，這都是大帝級(jí)的，官階非常之高，遠(yuǎn)比一般的仙要高的多，何況一般的仙還沒(méi)有公職呢！
6.最后說(shuō)說(shuō)天庭的制度，天庭實(shí)際上是一個(gè)由神占絕大多數(shù)，并占統(tǒng)治地位，吸收部份道家的仙人，佛家的人，一起組成的以玉帝為國(guó)家元首和政府首腦的具有明顯政治分工的國(guó)家。玉帝是個(gè)道教概念，當(dāng)仙佛神三界一起組成天庭政府后，玉帝被推為皇帝治理天庭，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，無(wú)論是道祖還是佛祖名義上都是玉帝的臣下，這在西游中有明顯的表現(xiàn)，如來(lái)觀音在提到玉帝時(shí)，都稱奉旨。在封神榜制定后，天庭由365位神組成政府，由玉帝統(tǒng)治。但在后來(lái)漫長(zhǎng)的改革中，天庭漸漸的多了很多部門，也多了很多官位，比如像弼馬溫這樣的官銜。如此便需要更多的神，于是陽(yáng)間很多優(yōu)秀的人在死后，就被天庭吸收到天上來(lái)做官。天庭本來(lái)只是全由神組成的，他們法力不如仙和佛兩家，但當(dāng)神的隊(duì)伍壯大，并有了相當(dāng)?shù)慕M織規(guī)模，甚至是軍隊(duì)后，他們就成了具有實(shí)權(quán)的政府。此時(shí)仙和佛兩家雖然不屑天庭政府，但不得不正視他們，因?yàn)樗麄兪呛戏ǖ奈ㄒ坏恼?。所以仙表了態(tài)，愿以玉帝為尊，并放了大量的精英在天庭任職，像真武大帝，東華帝君等等，連道祖都被天庭聘為首席顧問(wèn)。但仙界只是撥人與天庭共同管理天上人間，身份尊嚴(yán)萬(wàn)不能失，所以老君雖為道祖，且為三清大師兄，到天庭當(dāng)顧問(wèn)后，也自愿降為三清之末，以保仙界尊嚴(yán)。后來(lái)佛門也以玉帝為尊，愿共建聯(lián)合政府，也撥了一批精英到天庭任職，比如四大天王等，然后就形成了神仙佛共掌天庭的局面，玉帝是共推的天庭領(lǐng)袖，是神的頭頭，道祖和佛祖愿意為臣，如此天庭制度大成。
中國(guó)傳統(tǒng)神話小說(shuō)兩大巨擎便是《封神榜》和《西游記》。從成書(shū)時(shí)間看，西游記早于封神榜，但從故事發(fā)展來(lái)看，封神榜則早于西游記。二者的人物組成并不相同，但有相通之處。在下不才，嘗試將《封神榜》和《西游記》貫穿起來(lái)。《封神榜》這個(gè)時(shí)期，主要?jiǎng)萘κ顷U教和截教，此外還有妖和西方教。闡教和截教同屬于鴻鈞老祖德門下，所以說(shuō)，闡教和截教是同屬一門的。從闡教門下的稱呼看，闡教和截教在封神榜之前，都是屬于仙這一族群。當(dāng)時(shí)還沒(méi)有神，封神榜的目的就是將闡教和截教下的門徒以及妖里面的杰出者任命為神這一族群。所以說(shuō)，神是相對(duì)于仙低一等級(jí)的。再說(shuō)妖。從書(shū)中可以看出，妖是單獨(dú)存在的一個(gè)族群，這個(gè)族群主要是那些由各類生物及非生物通過(guò)吸收日月精華，自行修煉成的。從法力方面看，妖和其他仙差距并不大，但由于不被闡教和截教接納，而只能游離在外，成為妖。倘若被闡教或截教招收，就可以順理成章的稱仙。還有個(gè)西方教，聽(tīng)名字就知道是佛教的前身。當(dāng)時(shí)的西方教還是很弱小的，從其門下弟子來(lái)看，應(yīng)當(dāng)是屬于開(kāi)創(chuàng)期，西方教除了接引準(zhǔn)提外，幾乎沒(méi)有什么強(qiáng)人。這是封神榜時(shí)期的勢(shì)力分布。再看看西游記中的勢(shì)力分布。這一時(shí)期，已經(jīng)存在的勢(shì)力有神、仙、佛、魔、妖、鬼六族群。其中的神，就是封神榜時(shí)期所創(chuàng)立的那些榜上人物。仙則較封神榜時(shí)期人數(shù)大減，而且這個(gè)時(shí)候的仙都已經(jīng)分散成一個(gè)個(gè)獨(dú)立群體，可見(jiàn)仙已經(jīng)不再如同封神榜時(shí)期那樣有組織了。佛在西游記時(shí)期，可以看出實(shí)力最強(qiáng)大，其下人才濟(jì)濟(jì)。妖和封神榜時(shí)期還是一樣的，都是吸收日月精華的生物和非生物組成。魔是一個(gè)封神榜時(shí)期沒(méi)有的新族群，這個(gè)族群主要都是由修煉的人、各種生物和非生物組成。鬼在封神榜中也有提到，但是這時(shí)候的鬼應(yīng)該還處于無(wú)序狀態(tài)，而且法力、實(shí)力都還是很弱的。而到了西游記時(shí)，鬼已經(jīng)成為了一個(gè)有組織的族群。以上就是西游記中的主要?jiǎng)萘?。（二）神仙的演化神在封神榜以前，是沒(méi)有的。封神榜的目的與其說(shuō)是封神，不如說(shuō)是創(chuàng)神。我們先看看作為神的條件是什么。首先，對(duì)于出身是沒(méi)有限定的，就是說(shuō)，不論人、仙、妖，只要獲得仙或者神的最高統(tǒng)治者的認(rèn)同，就可以成為神。這點(diǎn)，看孫悟空是最能明白的。孫悟空學(xué)得法書(shū)后，只是屬于妖這一族群。但通過(guò)玉帝的認(rèn)可，就一躍為神了。所以我們可以認(rèn)定，神在招聘人員上是采用領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威制。其次，對(duì)于神的法力并沒(méi)有數(shù)值化的標(biāo)準(zhǔn)和要求，高強(qiáng)如哪吒、楊戩，低俗如馬氏，都可入為神族。最后，神的數(shù)量并沒(méi)有限制，雖然有崗位定額，但沒(méi)有編制限額。這個(gè)繼續(xù)以孫悟空為例。孫悟空擔(dān)任弼馬溫時(shí)，有弼馬溫的崗位，但沒(méi)有定員。通過(guò)書(shū)中描寫，可知弼馬溫是有前任的，但不知何許原因，導(dǎo)致該崗位長(zhǎng)期空置。后孫悟空成神后，才被聘為該崗位。。正因?yàn)檫@幾點(diǎn)，從封神榜后到西游記時(shí)期來(lái)看，神的數(shù)量在封神榜的基礎(chǔ)上有了極大的增加，但質(zhì)量上卻相較有所退步。比如，巨靈神，在封神榜時(shí)期是沒(méi)有的，但西游記時(shí)期卻成為重要戰(zhàn)神之一，但巨靈神的戰(zhàn)斗力參考孫悟空，與楊戩和哪吒相比，差距不是一點(diǎn)半點(diǎn)?？梢?jiàn)此時(shí)的神總體戰(zhàn)斗力是比較差的。仙在封神榜之前，可以說(shuō)勢(shì)力最大。封神榜以前，天下只有仙、受仙控制的妖和正在創(chuàng)業(yè)的西方教接引準(zhǔn)提二人。此時(shí)的仙絕對(duì)可以說(shuō)是一支獨(dú)大。但封神榜后，不知發(fā)生了什么變化，到西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)落到極為分散的狀況，人員數(shù)量急速下降，有相當(dāng)大一部分都被分流或者說(shuō)是跳槽到了其他族群，這個(gè)跳槽的目的地主要有神、佛、鬼族群。封神榜之前，仙的首領(lǐng)有截教的通天教主和闡教的元始天尊。但到了西游記時(shí)期，仙已經(jīng)沒(méi)有名義上的首領(lǐng)了，從行為上看，已經(jīng)屈從于玉帝了。而原來(lái)的仙派首領(lǐng)通天教主和元始天尊也退隱了，這二者的師兄太上老君反而成為受神領(lǐng)導(dǎo)但卻超然于神的一個(gè)特殊人物。這個(gè)變化是很奇怪的。封神榜從結(jié)果來(lái)看，是仙派肢解截教的過(guò)程，通過(guò)肢解截教，架空通天教主，達(dá)到闡教獨(dú)掌大權(quán)的目的。此時(shí)創(chuàng)立的神不過(guò)是一個(gè)等級(jí)低于仙的族群，不論實(shí)力，還是勢(shì)力，都遠(yuǎn)遜于仙。但發(fā)展到西游記時(shí)期，二者正好調(diào)位，神反而成為高于仙的族群，仙成為受神保護(hù)的族群。通過(guò)這個(gè)兩端點(diǎn)的表象，我們可以合理猜測(cè)連接這兩端點(diǎn)的連線情況。我認(rèn)為，在封神榜之后，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一次巨大的變動(dòng)，這個(gè)變動(dòng)導(dǎo)致了闡教解散，使元始天尊喪失了仙族的指揮權(quán)而淪為光桿司令。在這次變動(dòng)中，神獲得了極大的發(fā)展，并且有可能實(shí)現(xiàn)了從部落組織到中央集權(quán)組織的轉(zhuǎn)變。而這里，還有一個(gè)極其隱秘的人物，就是太上老君。我認(rèn)為，在這次變動(dòng)中，太上老君起到了破壞闡教興立神的作用。在封神榜時(shí)，太上老君還無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，但到了西游記時(shí)期，一躍而為雖受命于神的首領(lǐng)玉帝，但地位遠(yuǎn)高于任何神的一個(gè)特殊境界。有句話說(shuō)：誰(shuí)受益，誰(shuí)嫌疑。太上老君獲得這種特殊待遇，絕對(duì)不可能是無(wú)功而受的。況且，按照神最初的實(shí)力，是不可能讓闡教解體的。（三）佛的發(fā)展在封神榜時(shí)期，佛還是稱作西方教的，這個(gè)教很有趣，只有兩個(gè)高人：接引和準(zhǔn)提。而到了西游記時(shí)期，則改西方教為佛教了，并一躍成為與神并肩的強(qiáng)大勢(shì)力。從西游記描寫中看，此時(shí)的佛人員數(shù)量并不比神多，也不比仙多，但綜合實(shí)力卻絕非神仙可以比較的。我們參考現(xiàn)實(shí)，此時(shí)的佛就類似于比爾蓋茨的微軟公司。微軟公司最初也是二人創(chuàng)業(yè)，然后逐步發(fā)展成為人數(shù)雖然不多，但創(chuàng)造財(cái)富絕對(duì)世界第一的霸王龍級(jí)大公司。佛也如此，從封神榜時(shí)期的二人組合，到西游記時(shí)期的精英團(tuán)隊(duì)，和微軟公司絕然相似。佛從組織上來(lái)說(shuō)，也是存在等級(jí)的，但這個(gè)組織結(jié)構(gòu)不同于神。神是一個(gè)多層次的組織，估計(jì)其等級(jí)如中國(guó)古代般的九品。而佛只有佛祖、菩薩、羅漢和其他人員這簡(jiǎn)單的幾層。這一方面是佛受人數(shù)限制，不能采取多層次組織，另一方面，是佛直接采用的現(xiàn)代管理中推崇的扁平型管理模式。從現(xiàn)代管理學(xué)來(lái)看，佛的管理模式明顯要高于神的管理模式。從實(shí)際效果看，也確實(shí)如此。比如，西游記中，孫悟空從違法亂紀(jì)到被追捕，整個(gè)過(guò)程手續(xù)繁復(fù)，層層傳遞，層層分兵，最后還是失敗告終。而佛方面，比如觀音菩薩尋找西天取經(jīng)人物的過(guò)程，從最高領(lǐng)導(dǎo)如來(lái)佛祖發(fā)出命令給觀音菩薩，然后觀音菩薩根據(jù)自己的判斷，直接就將任務(wù)順利完成了，避免了很多手續(xù)，也避免了信息傳遞的錯(cuò)誤。當(dāng)然了，這種組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)缺點(diǎn)大家可以看看管理學(xué)，自然就明了了。從人才方面看，佛采用得手段主要是兩種，一種通過(guò)嚴(yán)格的考驗(yàn)，從妖、魔中遴選。一種是將佛族群中的優(yōu)秀分子，通過(guò)嚴(yán)格實(shí)作培訓(xùn)，獲得提升。前一個(gè)例子，在西游記中有孫悟空、紅孩兒等為證。后一個(gè)例子就是唐三藏了。從西游記中，并沒(méi)有看到佛直接從神中挖角的事例，所以可以判定，佛在西游記時(shí)期是不能直接從神中遴選人物的。但佛在看中神某一人物時(shí)，我認(rèn)為還是會(huì)采用種種手段，使神自己將此人物踢出神這一族群，使之成為妖或者魔，甚至是最初等的人和生物，佛然后再按照前面說(shuō)的第一種手段來(lái)將其引導(dǎo)入佛。所以說(shuō)，正是因?yàn)榉鸩捎昧藝?yán)格的人才機(jī)制，才能確保佛在人數(shù)少的情況下保持強(qiáng)大的實(shí)力。這和微軟公司的精英政策如出一轍。佛在封神榜時(shí)期是沒(méi)有遴選人才的權(quán)力的，只能從仙和神都不要的人物中挑選。這點(diǎn)，看看封神榜里接引和準(zhǔn)提收服門人便可知道。他們所收的都是既不能成仙，也不能神的人物，當(dāng)時(shí)截教處于倒閉解體前夕，截教人員的出路只有仙位下崗和神職崗。那些沒(méi)有上封神榜的全部屬于下崗內(nèi)定人員，接引和準(zhǔn)提也都是從這些下崗人員中遴選出自己滿意的人才，來(lái)充實(shí)自己門下?？梢?jiàn)此時(shí)的佛是依托仙這個(gè)超級(jí)壟斷勢(shì)力逐步發(fā)展起來(lái)的。從佛的人員組成來(lái)看，西游記時(shí)期的佛很大一部分都是封神榜時(shí)期仙，而且還有很大一部分既受職于神，也隸屬于佛。這是很讓人費(fèi)解的。根據(jù)前面講述神的轉(zhuǎn)化過(guò)程中有一個(gè)隱藏歷史，我認(rèn)為，正是因?yàn)槟莻€(gè)巨大的變動(dòng)，使仙的組織闡教在倒閉解體后，一部分依附于神，一部分投靠了佛。在那個(gè)變動(dòng)時(shí)，闡教的解體絕對(duì)和神有某個(gè)協(xié)議，就是仙受神保護(hù)，而且保留仙這個(gè)頭銜。從理論上看，這與“一國(guó)兩制”有很大的相似性。闡教中有很大一部分則沒(méi)有投到神的保護(hù)傘下，而是改換門庭，成為了佛的一員。從佛有部分人員從事神的職務(wù)，而且神遇到巨大問(wèn)題時(shí)，會(huì)向佛求救，可以看出神與佛是同盟關(guān)系，而且這種同盟關(guān)系類似于孫中山時(shí)期的國(guó)共合作。當(dāng)時(shí)很多**黨員就在國(guó)民黨政府供職，同時(shí)保留**黨身份。通過(guò)這些，我們可以認(rèn)定，在那次隱藏的變化中，其結(jié)果肯定是肢解了闡教，攻擊方就是以神為主體、佛為同盟者、太上老君為內(nèi)應(yīng)的同盟組織。其結(jié)果就是神與闡教達(dá)成協(xié)議，闡教中不愿接受協(xié)議的就投靠為佛，神與佛瓜分了闡教。
道教認(rèn)為修道有先后之序，成仙有高下之分，所以道教神仙亦有品位層次之分。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》就將神仙分為六等：一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為圣人，六為賢人。并稱：“神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓
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