愛華網(wǎng)據(jù)統(tǒng)計，獲世界諾貝爾獎的科學(xué)家中有23%是猶太人；獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中有20%是猶太人；美國的百萬富翁中有20%是猶太人；而在思想和藝術(shù)領(lǐng)域，猶太大師同樣是群星璀璨。愛因斯坦、馬克思、弗洛伊德、畢加索、卡夫卡、洛克菲勒、基辛格、斯皮爾伯格……你能第一時間想到的各個領(lǐng)域的巨擘很多是猶太人。他們所貢獻(xiàn)給世界的成就，恐怕是難以盡述的，而他們尊師重教的傳統(tǒng)，值得所有民族學(xué)習(xí)。
美國每五個大學(xué)教師中有一個是猶太人，每五個大學(xué)生中也有一個猶太人，足見猶太人對科學(xué)和知識的重視。在猶太教中，勤奮好學(xué)不但僅次于敬神，而且也是敬神的一部分?！端镜隆?猶太教義之一)中寫道：“無論誰鉆研《托拉》(也稱《律法書》或《摩西五經(jīng)》，《舊約圣經(jīng)》首5卷)，均將受到種種褒獎。”正是猶太教的規(guī)定，使猶太人形成了一種幾乎全民皆有文化的傳統(tǒng)，學(xué)者被推上最崇高的地位，在猶太教的歷史中，曾出現(xiàn)了無數(shù)個為保護(hù)學(xué)校而獻(xiàn)身的英雄。另有猶太格言：“寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學(xué)者”；“假如父親與教師兩人同時坐牢而又只能保釋一個人出來的話，做孩子的應(yīng)先保釋教師”——這正是猶太人尊師重教的真實寫照。
永無安寧的煉獄之路
猶太人雖然有5000年的歷史，但卻經(jīng)歷了2000年流離失所、浪跡天涯的苦難歲月，而且?guī)捉?jīng)屠戮，宛如穿行在一條煉獄之路上。在猶太人復(fù)雜的歷史中，總共有三次大流散：第一次是公元前586年，巴比倫滅猶太王國，毀第一圣殿，猶太人淪為“巴比倫之囚”；第二次是公元前332年，希臘馬其頓王攻占耶路撒冷。猶太人從此逐漸疏散到南歐、北非和中亞等地區(qū)；第三次是公元前63年和公元135年，猶太人兩次大起義，被羅馬帝國血腥鎮(zhèn)壓，大批猶太人作為奴隸被帶到羅馬，猶太人主體離開迦南(今巴勒斯坦地區(qū))。正是這三次大流散，造成了今天的猶太人散居世界各地。然而在世界性的反猶浪潮中，即便是背井離鄉(xiāng)，猶太人也幾乎未得到片刻的安寧。
在人類歷史上，反猶主義是所有人類仇恨中持續(xù)時間最長、散布范圍最廣、手段最為暴虐的一種以一個民族為其對象的仇恨。所謂普遍性是指世界上至少有30個國家不止一次地排猶；所謂持續(xù)性是指世界上反猶主義的歷史從未間斷；所謂暴虐性是指無論埃及的法老，還是波斯的哈曼，無論是“巴比倫囚虜”，還是猶太隔都，無論是十字軍東征，還是希特勒的“最后解決”，猶太人到處被驅(qū)逐、圍剿、毒打、歧視、折磨和屠殺，大規(guī)模的集體迫害頻頻發(fā)生。
只因為是猶太人
許多學(xué)者分析認(rèn)為，猶太人遭迫害的主要原因就是他們的猶太性，即他們的信仰——猶太教。猶太教是“一神論”，認(rèn)為世界上只存在一位真神，所有其他的神和偶像崇拜都是虛妄的。他們拒絕承認(rèn)相鄰民族的神，拒絕向眾神獻(xiàn)祭，不拜祭世俗的皇帝。中世紀(jì)發(fā)生的種種反猶暴行，就是因為猶太人拒絕被同化，拒絕基督教的洗禮。而且如張伯倫所說耶穌不是猶太人，猶太人是出賣耶穌的那個猶大的后裔，因而猶太人被認(rèn)為是一個罪惡的民族。世界性的反猶原因大多緣于此。希特勒本人就對此深信不疑。于是，猶太人成了全世界經(jīng)常性的和傳統(tǒng)性的仇恨和殺戮目標(biāo)。
英國作家喬叟在其代表作《坎特伯雷故事集》中將猶太人描繪成出于宗教禮儀的目的而殘殺基督教兒童的兇手；莎士比亞在《威尼斯商人》中指責(zé)猶太人是意在用割肉的辦法迫害基督教徒的高利貸者。而其時猶太人早已被驅(qū)逐出英國一百年和三百年，兩位作家絕無可能接觸到猶太人，他們的反猶主義思想無疑是潛意識繼承而來的。盡管猶太人恪守著猶太律法中一系列的生活禁忌，長期以來離群索居，卻反而招致人們的反感和猜疑，即便少數(shù)的猶太人努力與周圍融合，結(jié)果也難如愿。
1894年，一位清潔女工在德國駐法使館的廢紙簍里撿到一封寫有法國軍事秘密的匿名信，引起法國特工部門的高度重視。炮兵上尉德雷福斯首先成為懷疑對象，懷疑的理由僅在于德雷福斯是個猶太人。當(dāng)時，法國作家左拉等人挺身而出，伸張正義，結(jié)果與德雷福斯一同被迫流亡英國。“德雷福斯事件”的發(fā)生，令世界為之震驚。因為法國原本是一個具有法律傳統(tǒng)的國家，而德雷福斯又是一個完全被法國文化同化的猶太人。但僅僅因為是猶太人，就不得不背負(fù)種種莫須有的罪名。于是猶太人明白了“同化”不是免受迫害的保護(hù)傘，猶太人只有自己拯救自己。
錢，也是上帝
大流散后，猶太人客居他鄉(xiāng)，勢單力薄。為了生存，必須從事小商小販、放債入利等一些低賤的職業(yè)，因此在居住國形成低人一等的形象。而同時作為“有錢人”形象的崛起，又必然引起居住國居民的妒忌和掠奪的野心，這是猶太人不斷遭受迫害的又一個原因。再加上世界大文豪莎士比亞的誤導(dǎo)，猶太人則歷來被取笑糟蹋，成為貪婪、吝嗇，最善于“巧取豪奪”的投機商人的化身。
一個經(jīng)歷磨難的民族在消費時難免節(jié)約，但這和“吝嗇”是萬萬不同的。事實上猶太人以金錢為真正的上帝，面臨文化同化，他們都以對錢的信念而不是宗教信仰作為猶太“血”的界定。因為流散世界的猶太人為了生存，必須珍視錢，加之他們沒有土地和固定資產(chǎn)，這就養(yǎng)成了他們長期經(jīng)商的傳統(tǒng)，錢是猶太人逃亡時最便于攜帶的東西，也是他們贏得生存權(quán)的保障。因此，“賺很多錢”就成了猶太人的安全保障和尋求在受壓迫時心理平衡以及征服對手的有力手段。
正因為錢的“準(zhǔn)神圣性”，猶太人對錢非常珍愛，卻決不做守財奴。猶太人認(rèn)為提供幫助是“富人的責(zé)任”，獲得幫助是“窮人的權(quán)利”；慈善與施舍不僅是他們的義務(wù)，更是他們的責(zé)任。猶太社團(tuán)專門設(shè)有“吃飯日”制度，窮困的猶太學(xué)生可以分別到不同的猶太人家中去吃飯。也因此，猶太乞丐承襲了一身傲骨。就連在猶太餐館里工作的侍者，臉上也透著傲氣。一則猶太笑話中調(diào)侃道：有個猶太乞丐來到一座大都市，他摁響了一個富裕猶太人家的門鈴，懇求得到些施舍。開門的女主人很尷尬地說家中沒有現(xiàn)錢，并建議乞丐第二天再來?！安挥昧恕?，乞丐答道，“因為延期信貸，我已錯過了一個發(fā)財時機。”除了猶太人的乞丐，恐怕再沒有哪個民族的乞討者會如此理直氣壯、挑三揀四了。
血液里的信仰
在莎士比亞的名劇《威尼斯商人》中，猶太商人夏洛克對反猶主義者提出了強烈的抗議：“他(安東尼)曾羞辱過我，奪去我?guī)资f元的生意，譏笑我的虧蝕，挖苦我的盈余，侮辱我的民族，破壞我的買賣，離間我的朋友，煽動我的仇敵，他的理由是什么？只因為我是一個猶太人。難道猶太人沒有眼睛嗎？難道猶太人沒有五官四肢、沒有知覺、沒有感情、沒有血氣嗎……要是一個猶太人欺侮了一個基督徒，那基督徒應(yīng)該怎樣？報仇呀。要是一個基督徒欺侮了一個猶太人，那么照著基督徒的榜樣，那猶太人應(yīng)該怎樣？報仇呀。你們已把殘虐的手段教給我，我一定會照你們的教導(dǎo)實行，而且還要加倍奉還哩?！豹q太人于是成了睚眥必報的小人。
猶太教沒有基督教的“原罪”觀念，但《塔木德》認(rèn)為，與幸福相比，人在苦難時更應(yīng)該歡欣。因為，如果一個人終生幸福，說明也許他犯過的罪尚未被寬恕，但是通過受難，人所犯的罪便被寬恕了。災(zāi)難是好事。因此，每一個靠著對上帝的忠貞，在流散中不被異族同化的猶太人都相信，一切苦難都是上帝為懲罰他們的罪行而特意安排的，屆時救世主自會拯救他們脫離苦海。流散的苦難生活，正是上帝對他們所犯罪孽的懲罰，他們只有懺悔和改過，上帝才會寬恕他們。顯然猶太人是懂得懺悔的，每一次磨難來臨，他們依賴著對上帝的敬畏，才頑強地生存下來，從來沒有抱怨和放棄，更不會因自己遭受的苦難而遷怒于其他民族。
以色列及世界其它各地猶太人的民族認(rèn)同意識
自公元70年羅馬人攻占耶路撒冷，摧毀猶太教第二圣殿，猶大王國宣告滅亡以后，猶太人從此失國，流散到世界各地。重返故土，恢復(fù)民族家園是流亡在外的猶太人始終為之不懈奮斗的目標(biāo)和夢寐以求的愿望。歷史上每個時代都有許多有關(guān)虔誠者返回故土的感人故事，1948年5月14日，一個與故土中斷了將近兩千年的猶太民族主權(quán)國家一一—以色列國終于又在原來的地域上得到恢復(fù)。這在世界民族史上是——個很少見到的例子。當(dāng)天發(fā)布的《獨立宣言》宣稱：“以色列故土是猶太民族的發(fā)祥地。在這片土地上，猶太民族的精神，宗教和民族特性得以形成；在這片土地上，猶太民族曾過著自由而獨立的生活，創(chuàng)造了一種具有民族和世界意義的文化”?！氨或?qū)逐出以色列的故土后，流散到各國的猶太人對故土始終忠心耽耿，始終不渝地希望返回故土和獲得自由”?！耙陨袊鴮⑾蛏⒕邮澜绺鲊莫q太人敞開移居的大門?！薄?民族國家一經(jīng)宣布成立，《獨立宣言》一經(jīng)發(fā)布，不同膚色的猶太人，操著各種不同的語言，甚至懷著各種不同的心態(tài)陸續(xù)從世界各地的寄居國回到遠(yuǎn)祖的這塊土地上來。其實，在以色列復(fù)國之前的半個多世紀(jì)里，世界各地的猶太人，尤其歐洲猶太人在猶太復(fù)國主義運動的感召下，就已經(jīng)掀起了多次移民運動。這種移民運動稱作“阿利亞”(Aliya)，希伯來語意為“上升”。它是猶太復(fù)國主義先驅(qū)者思想中的一個基本理想，表明一個猶太人在實現(xiàn)返回故土理想的同時，其人格和道德水平也上升到了一個更高境界。復(fù)國前，移民主要來自歐洲國家，復(fù)國后主要來自穆斯林國家，尤其是中東和北非的阿拉伯國家，約占40％。
今天的以色列國主要是一個由移民組成的國家，在近500萬人口中，猶太人約占82％，雖然其中一半以上是在本土出生的，但他們中絕大多數(shù)人的祖輩或父輩也是移民。猶太移民來自世界將近100個國家和地區(qū)。以色列稱這個國家最大的資源就是蘊藏在世界各地的猶太人。根據(jù)1970年通過的《回歸法》修正案，任何一個居住在以色列境外的猶太人都可以自愿獲得以色列國籍。據(jù)最新估計，全世界猶太人共約1400萬，其中以色列約占28％，南北美洲約占48％，歐洲約占22％，其它地方約占2％，主要是南非和澳大利亞等地。就歷史和宗教而言，世界各地的猶太人都承認(rèn)屬于同一個民族，然而在漫長的分隔生活過程中形成的差異也是十分明顯的，如體質(zhì)特征、風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等。因此在當(dāng)今世界，尤其是以色列的猶太人社會大致可分為三種不同的類型，即阿什肯納茲人，塞法迪人和東方人。阿什肯納茲人是中世紀(jì)希伯來語“日耳曼人”之意，原指祖先生活在日耳曼地區(qū)的猶太人。后來這個稱謂的含義有所發(fā)展，包括法國、德國和斯拉夫國家里的所有猶太人。今天以色列的阿什肯納茲人主要指來自東歐、中歐、北美、南非、澳大利亞以及西歐和南美國家出生的猶太人。與塞法迪人不同，阿什肯納茲人由于長期生活在特定的猶太區(qū)里，所以受外界影響明顯較少。1939年巴勒斯坦共有44．5萬猶太人，其中阿什肯納茲人為34．5萬人，占總?cè)藬?shù)的77．5％，他們構(gòu)成了建國前的猶太人主體社會，以色列國的第一代領(lǐng)導(dǎo)人均出身于阿什肯納茲人。塞法迪人一詞出自中世紀(jì)希伯來語“西班牙”這個詞，指那些祖先生活在西班牙和葡萄牙的猶太人。整個中世紀(jì)，特別是1492年西班牙驅(qū)趕猶太人事件發(fā)生后，塞法迪人流散到地中海沿岸各地，主要定居希臘和土耳其，也有一部分人定居西歐。塞法迪人在各個不同歷史時期，均只身或分成小批來到以色列。大多數(shù)塞法迪人由于散居在其他民族中間，所以同化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。東方人一詞在以色列通常指那些從中東、北非及亞洲其他一些地方移居來的猶太人及其后代。與前兩者不同的是他們從來沒有在歐洲生活過。東方人由于居住分散，·所以同化現(xiàn)象也相當(dāng)嚴(yán)重擴，但有些成員幾百年前就移居巴勒斯坦。以龜列建國后不久，東方人所占比率在移民中逐漸上升，最大的移民高潮出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代，如1950年以色列在18個月內(nèi)共接納土2．15萬伊拉克猶太人，依然留在伊拉克的猶太人不足1000人。 1968年，東方人已占以色列猶太人的一半。由于出生率高，東方人到L985年統(tǒng)計時已達(dá)72％。無論是那個類型的人都承認(rèn)自己是信仰同一宗教的猶太人，是“以色列兒女”。形成這種強烈的民族自我認(rèn)同意識的原因是多方面的，但歸結(jié)起來，來自宗教的內(nèi)在精神力量和來自外部的反猶排猶運動壓力是最重要的兩大因素。
一、猶太民族的形成與流散
與西亞的一些古老民族相比，猶太人是一個較晚才形成的民族。有關(guān)這個民族形成之前的歷史，有許多傳說，它們主要來源于《圣經(jīng)》和其他一些材料，其中有據(jù)可考，能被證實的較少。根據(jù)傳說推算，猶太人遠(yuǎn)祖的歷史約始于4000年前。亞伯拉罕及其子以撒，其孫雅各(后改稱以色列)被認(rèn)為是猶太人最早的祖先，亞伯拉罕被尊奉為“第一個猶太人”。亞伯拉罕如果確有其人的話，那么他的家族屬于西閃米特人，是希伯來人的一部分。在《圣經(jīng)》里，亞伯拉罕及其子孫被稱為希伯來人和以色列人。猶太人在民族形成之前用“希伯來人”這個名詞稱呼自己，以示同別的民族相區(qū)別，如《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》記述雅各的兒子約瑟給埃及國王的司酒長釋夢時說：“請記得我，同情我，在王面前替我說話，幫助我出獄。我到底是在希伯來人的地方被綁架來的”。當(dāng)今許多研究結(jié)果表明，“希伯來人”這個名詞代表一個社會階層，原意為“過河之人”，并非專指民族形成前的以色列人。亞伯拉罕出生在迦勒底的烏爾，他帶領(lǐng)全家渡過幼發(fā)拉底河前往迦南，因此他無疑也屬于“過河之人”。猶太民族在形成之前已不是一個原始的游牧部落，在前往迦南前已經(jīng)接受了蘇美爾人、阿卡德人和巴比倫人創(chuàng)造的美索不達(dá)米亞文化，后來到了埃及又受到埃及文化的影響。亞伯拉罕從一個文化相對比較發(fā)達(dá)的兩河流域遷出的原因，據(jù)《圣經(jīng)》記載可能是因為對那里生活和思想意識不滿，尤其是宗教思想，因為當(dāng)時統(tǒng)治兩河流域地區(qū)的是混亂的多神思想。亞伯拉罕全家到達(dá)迦南后四處游牧，是一種家族觀念把氏族里的人聯(lián)系在一起，他死后，由其子以撒承擔(dān)起聯(lián)合這個氏族的重任。為了維持氏族聯(lián)系，以撒要求兒子雅各娶親戚中的女子為妻，于是雅各娶了他的兩個表妹利亞和拉結(jié)及其女奴，共生了12個兒子。約在公元前17世紀(jì)當(dāng)饑饉在迦南發(fā)生時，雅各和他的12個兒子及其家屬遷移到了尼羅河三角洲以東、今蘇伊士運河以西的歌珊定居。那時埃及正遭到一支屬西閃米特人的異族人喜克索斯人的統(tǒng)治，這些希伯來人在同族人的保護(hù)下過著平靜的生活。后來埃及恢復(fù)了本族人統(tǒng)治，希伯來人便淪為奴隸，并被迫從事苦役。經(jīng)過了400年的奴役以后，在公元前13世紀(jì)上半葉，他們在摩西領(lǐng)導(dǎo)下逃出埃及，并在西奈沙漠中流浪了40年之后，終于回到所謂的上帝允諾給予他們祖先的以色列地，即迦南。關(guān)于上帝賜地給亞伯拉罕的故事，《圣經(jīng)》是這樣記載的：“我要把你現(xiàn)在寄居的土地賜給你和你的后代。這迦南地要成為你子孫永遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)”。
據(jù)《圣經(jīng)》記載，摩西在出埃及途中，在西奈山上接受了假托上帝授予的10條誡命。這10條誡命包括了猶太教最初的基本教義和信條，被稱為“十誡”。“十誡”的制定和確立標(biāo)志著猶太教的正式創(chuàng)立。宗教在不同的社會歷史時期對精神文化影響極大，尤其在初期，它幾乎涉及人們社會生活的所有領(lǐng)域。摩西在猶太民族史上是一個十分了不起的人物。他創(chuàng)立的猶太教對后來猶太民族的形成起到了至關(guān)重要的作用。他立教的背景和意圖是把希伯來人從埃及人的奴役下拯救出來。但當(dāng)時在埃及的希伯來人人數(shù)相當(dāng)多，《圣經(jīng)》上說，甚至超過了埃及人。人數(shù)多，思想當(dāng)然也就復(fù)雜，因此，不借助于一種超越萬物的威力，不足以統(tǒng)一大家的思想。摩西要求他的同胞崇拜的神已不再是泥塑木雕的諸神偶像，而是一個凌駕自然之上，沒有形象，無處不在的，不受人類好惡制約，不能妄呼其名的神。但這個神只是專屬以色列人的，不屬全人類，這就為后來猶太教局限于猶太民族奠定了基礎(chǔ)。由此可見，猶太民族在形成之初便已注定了必將成為一個特殊民族，因此我們可以說猶太民族特殊性的形成源遠(yuǎn)流長。
逃離埃及的希伯來人究竟有多少呢?《圣經(jīng)》載道：“以色列人從蘭塞一直步行到疏割。不計算婦女和兒童，光是男丁，就60萬人。許多外族人和牛羊也跟他們一起走”。這個數(shù)字顯然是被夸大了。埃及紙草書記載有當(dāng)時奴隸屢屢從歌珊逃往西奈沙漠的事件，所以摩西帶領(lǐng)其同胞出逃雖無確切的史料證實，但也并非憑空捏造。世界大多數(shù)民族是在繼承某一種傳統(tǒng)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，而猶太民族就是在反抗異族奴役的斗爭中成長起來的，以后的歷史證實，猶太民族仍是在反抗壓迫的特定條件下發(fā)展壯大起來的。在以后的200年間，以色列入征服了迦南的大部分地區(qū)，這時迦南的政治結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)為宗教聯(lián)盟。由于從游牧部落生活方式逐漸向定居的農(nóng)耕生活方式發(fā)展，因此出現(xiàn)了一個相對穩(wěn)定的部落社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境。但這種穩(wěn)定的和平時期是相對而言的，戰(zhàn)爭還時常發(fā)生。在戰(zhàn)爭中，出現(xiàn)了一種被稱作“士師”的領(lǐng)袖，在征服迦南過程中整個部落團(tuán)結(jié)在他的周圍，由他指揮。士師并未成為全體以色列人的領(lǐng)袖，因為當(dāng)時統(tǒng)一的民族尚未形成。為了抵御興起于海上的非利士人的威脅，以色列各部落支派顯然需要一個共同的領(lǐng)袖來協(xié)調(diào)和統(tǒng)一指揮，組成部落聯(lián)盟。
部落聯(lián)盟是朝民族形成跨出的第一步。猶太人由部落聯(lián)盟發(fā)展成為民族，經(jīng)過了一個較長的過程。在這一過程中，他們逐漸形成了共同的地域，共同的語言，共同的經(jīng)濟(jì)生活和以宗教為紐帶的共同的心理素質(zhì)。約于公元前1020年，第一位國王掃羅把各個部落支派初步聯(lián)合起來。這表明以色列人的政治結(jié)構(gòu)已從松散的部落組織過渡到了一個較為統(tǒng)一的完整的王國。統(tǒng)一王國的建立標(biāo)志著猶太民族的正式形成。以后這個君主國又經(jīng)過了兩位國王的統(tǒng)治，即大衛(wèi)和所羅門。大衛(wèi)對猶太民族發(fā)展的一大功績在于定都耶路撒冷；所羅門的功績在于在耶路撒冷建造猶太教第一圣殿，并使它成為猶太民族的精神中心。但所羅門實行的對夕卜族人開放和宗教信仰自由政策，對猶太教產(chǎn)生了威脅。當(dāng)時整個王國盛行信仰原迦南宗教的奉產(chǎn)神巴力，到處為巴力神和其他諸神建造廟宇和祭壇，從而引起了人民的不滿。此外，所羅門向老百姓攤派沉重的徭役和捐稅，來維持王宮里窮奢極侈的生活；在政治上他偏袒自己的南方支族，虐待北方支派，從而激起民憤。君王的失政，加上周邊大國埃及和亞述再度強盛后的入侵，造成統(tǒng)一王國的分裂。約公元前930年，位于北方的10個支派組成以色列王國，位于南方的兩個支派組成猶大王國。公元前722年以色列王國被亞述人擊敗，亞述王薩爾貢二世擄走大批以色列人，并讓異族人遷到以色列來定居，自從以色列王國失去獨立后，只有南方的猶大王國仍保持著民族意識，因此嚴(yán)格地說，后來所說的猶太人一般都是指猶大支派的后裔。被亞述人放逐出去的以色列人，即10個支派，或流散異邦，，或被異族同化，歷史上稱為“遺失的10支派”。公元前586年，新巴比倫王國征服猶大王國，第一圣殿遭到摧毀。隨后，巴比倫王尼布甲尼撒將耶路撒冷城中的居民大批擄往巴比倫，這種情況在16年中先后發(fā)生過三次，史稱“巴比倫囚虜”?！鞍捅葌惽籼敗睒?biāo)志著猶太人散居生活的開始。從此以后在以色列故土以外，一種獨特的猶太思想體系和生活方式開始形成。這對確保后來猶太民族失國后的生存及其宗教特性起到十分重要的作用。它鍛煉了猶太民族對流亡生活的適應(yīng)性。
“流亡”在希伯來語中稱“加路特”(Galut)，意為放逐、流散。該詞具有強烈的宗教意義，它所表達(dá)的意思中包含猶太人作為一個被逐出故土，寄居他國的民族所處的狀態(tài)和所具有的感情。但“加路特”通常指從公元70年耶路撒冷和第二圣殿被羅馬人所毀到1948年以色列國建立為止這段歷史時期內(nèi)猶太人在故土以外的流散歷史。猶太人向世界流散的方式主要有三種，即播遷、流放和被逐。播遷是指猶太人或因外出經(jīng)商、傳教，或因逃避災(zāi)禍而從故土流徙世界各地，或從僑居地輾轉(zhuǎn)到另一地的遷徙方式。他們認(rèn)為這種方式是為了保存這個民族而采取的一種自愿的，負(fù)有一定宗教使命的行動和措施。而流放和被逐則是被迫的，猶太人認(rèn)為這是因為他們這個民族犯了罪而應(yīng)該受到的一種懲罰，因此它們更具莊嚴(yán)的宗教意義和神圣使命。盡管流放和被逐是一種災(zāi)難，但他們也甘于忍受。從希臘、羅馬統(tǒng)治猶大王國開始到公元 70年猶大王國最后被消滅之前，許多較大的猶太人居住中心已在巴比倫、波斯、敘利亞、小亞細(xì)亞的安第奧切、羅馬、雅典、保加利亞、亞美尼亞、塞浦路斯島和北非的昔蘭尼加、亞歷山大及埃及的其它一些城市建立了起來。公元1世紀(jì)希臘化的猶太哲學(xué)家斐洛估計，猶大王國的猶太人約有300萬，埃及有100多萬，其它地方約兩倍于埃及的猶太人數(shù)。由此說明，早在公元70年猶太人被趕出故土之前就已經(jīng)播遷到世界各地了。這些播遷在外的猶太人社團(tuán)盡管關(guān)山阻隔，但仍能同故鄉(xiāng)保持著心理上和感情上的聯(lián)系。斐洛對此作出解釋，他把圣城(耶路撒冷)比作猶人人的母親城，因為那里有至尊無上的上帝的圣殿，而把這些從父輩和祖先那里繼承下來的地方看作他們的父親之地。。寓居區(qū)猶太人的這種雙重屬性關(guān)系似乎一直保持到今天。隨著以色列國的重新建立，流散思想中的“放逐”已失去了它原來的被逐出故土的含義。
流放是指亞述人時代和巴比倫人時代的放逐事件以及公元 70年失國后猶太人被迫離開故土的事件。被逐主要指猶太人在寓居地被從一地驅(qū)趕到另一地的事件。猶太教經(jīng)典著作《塔木德》的一些圣賢對這兩種放逐方式持有一種樂觀的觀點，他們解釋說，猶太人這樣就不可思議地散布到世界各地，只有這樣，他們才永遠(yuǎn)不會被他們的敵人摧跨，這事實上是天意！猶太人往往把放逐作為通往美好目的地的旅程中必須經(jīng)過的一條痛苦的道路。
據(jù)史料記載，猶太人在寄居國被當(dāng)作不受歡迎的民族而遭驅(qū)逐的事件最早發(fā)生在公元19年。當(dāng)時羅馬皇帝提比略下令所有意大利的猶太人如不放棄自己的信仰將被全部驅(qū)趕出境。公元50年，克勞狄一世把猶太人驅(qū)逐出羅馬?；浇淌澜珧?qū)趕猶太人政策是從4世紀(jì)開始的，是社會、經(jīng)濟(jì)、宗教甚至憎恨和仇視等心理因素導(dǎo)致了這些驅(qū)趕事件的發(fā)生。驅(qū)趕使一個地方的猶太人轉(zhuǎn)移到了另一個地方，從而增強了各地區(qū)間猶太人的聯(lián)系，如被逐出的西班牙猶太人促進(jìn)了同意大利、巴爾干半島、小亞細(xì)亞、北非和中東國家猶太人的聯(lián)系，三種流散方式之間的共同意義是，它們在不同歷史時期無論從主觀上還是客觀上來說都對猶太人散布世界各地，使民族免遭覆滅和保存猶太教傳統(tǒng)文化起到重大作用，虔誠的猶太人深信所有猶太同胞終將在彌賽亞降臨時獲救，屆時無論通過何種方式流散在外的猶太人都會回到故上。
二、反猶主義的外部作用
反猶主義(AntlSemiTIsm)一詞19世紀(jì)最早在歐洲出現(xiàn)。 1879年一個名叫威爾海姆·馬爾的德國人寫了一本探討宗教問題的書，書名為《猶太人之鑒》。該書中首次使用了這個詞。此人是當(dāng)時有名的反猶聯(lián)盟組織的創(chuàng)始人和鼓動家。他在著作中把德國當(dāng)時的歷史描述成為外來的猶太人和本土的德國人之間一場你死我活的斗爭，一場猶太人贏得勝利后給文明帶來災(zāi)難性結(jié)局的斗爭。他的這一“猶太人戰(zhàn)勝德國”的結(jié)論具有很大的影響力和煽動性。作者在書中還斷言，猶太人生就的特性是與高貴的雅利安人的特性完全相反的，猶太人無論從名聲上，還是從道德上和體質(zhì)特征上都無法改變其劣等民族的性質(zhì)。馬爾的謬論后來成為反猶主義者在種族問題上攻擊猶太人的理論依據(jù)。據(jù)說此人出生于一個猶太演員家庭。一個真正的反猶主義者往往就是猶太人自己，這種現(xiàn)象在19世紀(jì)不乏其例。
“反猶主義”原意為“反閃米特主義”，但在馬爾的書中閃米特主義和閃米特主義者專指猶太教和猶太人，于是便有了今天這個特定的含義，指當(dāng)時歐洲社會普遍出現(xiàn)的厭惡、憎恨、排斥和仇視猶太人的運動。后來，該詞發(fā)展為泛指歷史上出現(xiàn)過的所有敵視猶太人的行動。在歷史上，有過不少極端敵視猶太人的民族或組織，如亞述人、巴比倫人、羅馬人和納粹等，都曾企圖從肉體上和精神上徹底滅絕猶太民族，但都沒有成功。
在18世紀(jì)的啟蒙運動以前，反猶主義很少導(dǎo)致猶太民族認(rèn)同意識的削弱，相反只會使這種意識得到加強。盡管在歷次強迫改宗運動中一部分人失去了猶太身份，但猶太人認(rèn)為，留下來的人民族意識更加堅定了。猶太人從宗教觀點出發(fā)，把反猶主義看作是上帝對猶太人的懲罰，這是因為他們犯了罪，因此被逐出圣地，要在非猶太人中受折磨，直到救世主彌賽亞來解除他們的苦難。對一個虔誠者來說，每當(dāng)他受的苦難越深重，就對自己的信仰越是堅定。
反猶形式和內(nèi)容除了極端的種族滅絕外還包括強迫改宗、驅(qū)趕、搗毀猶太區(qū)、沒收財產(chǎn)、加倍課稅、血祭誹滂和強制佩帶標(biāo)記等不一而足。導(dǎo)致反猶主義的原因大致有以下幾種，或因宗教，或因政治，或因經(jīng)濟(jì)，或因心理因素，或因種族，有時幾種因素兼而有之。從希臘、羅馬時代開始，猶太人在寄居國常常被看作是一群政治上不忠的外國人，具有令人討厭的排他思想。當(dāng)希臘化運動推進(jìn)到地中海沿岸地區(qū)時，許多人，其中包括一部分猶太當(dāng)權(quán)者很快接受了希臘人的思想方法和生活習(xí)慣，只有廣大猶太群眾固守自己古老的傳統(tǒng)，堅持自己的信仰。公元前168年，塞琉古王朝國王安條克四世宣布猶太教為非法，強令在耶路撒冷和猶太人村鎮(zhèn)推行異族習(xí)俗，從而激起了猶太人反抗希臘統(tǒng)治者的馬卡比起義(公元前164年)。安條克四世下令進(jìn)兵猶大王國，對起義者采取血腥鎮(zhèn)壓，殺死成千上萬的猶太人。他為了消滅猶太教，采取了褻瀆圣殿、焚燒圣典、廢止一切猶太節(jié)慶、禁止割禮，不允許守安息日等手段，尤其使猶太人不能容忍的是強迫他們吃豬肉。
公元70年耶路撒冷和圣殿毀于羅馬軍隊首領(lǐng)狄度之手，大批猶太人慘遭殺害。據(jù)當(dāng)時參加和目睹這次戰(zhàn)爭的猶太歷史學(xué)家約瑟夫斯·弗萊維厄斯稱，僅在耶路撒冷被圍期間，大約就有100萬猶太人被殺死。被俘者被釘在十字架上處死，以致“沒有地方再立十字架，沒有十字架再釘人了”。幸存者大多被變賣為奴或被趕出國土，流亡到地中海周圍地區(qū)。在羅馬統(tǒng)治時期，猶太人由于拒絕參與任何形式對羅馬皇帝的崇拜活動而被當(dāng)作不愿效忠羅馬市國，缺少愛國心的異己者，從而招致統(tǒng)治者和非猶太社會新的憎恨。公元2世紀(jì)，哈德良皇帝頒布法令，明文禁止猶太人在耶路撒冷居住。這是猶太史上第一次以法律形式開始迫害猶太人。
自4世紀(jì)基督教成為羅馬帝國國教之日起和整個中世紀(jì)，猶太人始終因背著殺害耶穌的罪名而遭到全世界基督徒的指責(zé)，他們的宗教和習(xí)俗被人嘲笑，他們的經(jīng)濟(jì)活動遭到人們的怨恨和譴貢。猶太人幾乎失去了所有的政治權(quán)利和公民權(quán)。438年生效的一項法令明文規(guī)定，禁止他們與基督徒通婚，禁止占有基督教奴隸和修建新的猶太會堂等。宗教迫害是中世紀(jì)的最大特點。由拜占庭的查士丁尼皇帝(527～565)下令編纂的《國法大全》，把反猶主義定為基督教國家的一項永久性法律的基礎(chǔ)。該法典寫道：“他們(指猶太人——引者)不能享有榮譽。他們的地位反映了他們靈魂深處的劣根性。他們選擇了這種劣根性并需要它”。這個法典也奠定了“猶太人的奴役地位”。
整個中世紀(jì)是歐洲猶太人的黑暗時代。猶太人因宗教問題屢屢遭到指控、誹謗、驅(qū)趕和屠殺。613年，西班牙對猶太人的鎮(zhèn)壓十分殘酷，國王下令強迫全部猶太人接受洗禮，629年迫使猶太人作出抉擇，，要么受洗，要么流放。在持續(xù)的迫害過程中，猶太人被排擠出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，只能從事經(jīng)商和放高利貸。中世紀(jì)基督教會一方面試圖通過溫和的方法使猶太人改奉基督教，即通過勸說和感化的方法來結(jié)束猶太人在宗教上和民族上的“分隔主義”和孤立狀態(tài)，另一方面，又采取一種高壓手段，把猶太人當(dāng)作劣等人，對他們的日常生活和經(jīng)濟(jì)活動加以種種限制和阻撓。基督教牧師對猶太人的謾罵和攻擊以及教會對猶太人采用的種種強制手段，導(dǎo)致大批猶太人被迫改宗。被迫改宗者在希伯來語中稱“阿紐齊姆”(Anusim)，指因生命受到威脅，或精神受到打擊或經(jīng)濟(jì)上受到制裁等原因，而公開集體放棄猶太教并接受其他信仰的人。強迫改宗的結(jié)果是，一部分猶太人表面上皈依了新的宗教，但實際上私下里仍秘密信仰猶太教。猶太人瞞著外界而不敢公開自己宗教信仰的做法自這個民族受迫害之初就已經(jīng)開始了。這種人在歐洲被稱為“馬拉諾”，這是一種蔑稱，最初出自中世紀(jì)西班牙語，意為“豬”。按中世紀(jì)教會條例，那些“頑固不化的”猶太人均被當(dāng)作異教徒對待，放在他們面前的路只有兩條，要么改宗，要么死去。因此在強迫接受洗禮時代，猶太人成為“馬拉諾”的現(xiàn)象極為普遍。他們是被迫的，所以幾乎都不相信基督教信條，暗中仍遵守猶太教的傳統(tǒng)禮儀。少數(shù)人經(jīng)常偷偷地去猶太會堂祈禱，并教育自己的子女不要信基督教。他們基本上只在族內(nèi)通婚，只吃猶太食品，一有機會便恢復(fù)猶太教信仰。
1l世紀(jì)起發(fā)生在歐洲大陸的多次十字軍東侵運動中，猶太人是首當(dāng)其沖的犧牲者，當(dāng)時流行的口號是：“干掉一個猶太人，以拯救你的靈魂！”1144年英國發(fā)生了一次對猶太人的重大血祭誹謗案。猶太人被指責(zé)不僅用基督受難的方式殺害基督徒，而且還用這些被害的基督徒的血做逾越節(jié)食用的未經(jīng)發(fā)酵的餅。無辜的猶太人往往屈打成招，然后被判死刑，沒收全部財產(chǎn)。這類案件在中世紀(jì)的歐洲多次發(fā)生，如1286年在德國慕尼黑發(fā)生的誹謗案件造成了一場屠殺猶太人的暴行。又如1491年發(fā)生在西班牙拉蒂的圣童案。中世紀(jì)的歐洲只要有一個基督徒失蹤，立即就會行人控告猶太人用基督徒的血來祭猶太人的神，以發(fā)泄對耶穌的仇恨。19世紀(jì)以后俄國是出現(xiàn)此類誹謗案最多的一個國家。血祭誹謗是反猶主義的一個重要組成部分，它特別能激怒基督徒，掀起對猶太人的憎恨和仇視。但從另一方面來說，這種無端的指控反而使不少猶太人明白過來，是世界不能容忍他們，而不是他們有什么錯，從而加強了自我保護(hù)意識和民族自信心。
為了進(jìn)一步限制猶太人，1215年由羅馬教皇英諾森三世召開的第四次拉特蘭公會議明確禁止猶太人和基督徒居住在同一區(qū)域，命令所有猶太人穿上特殊服裝，佩戴特殊標(biāo)志。在英諾森三世的一些訓(xùn)諭中聲稱對猶太人的指控是一種無可爭辯的真理。12世紀(jì)初對猶太人的職業(yè)還作出了規(guī)定，只允許他們從事一些被認(rèn)為是可鄙的行業(yè)，如放高利貸等，從而在宗教敵視基礎(chǔ)上又增加了職業(yè)上的敵視。1348個歐洲流行黑死病，先后有1／4的歐洲人在這場瘟疫中喪生。據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究表明那是一次可怕的流行性鼠疫。猶太人無端被指控為了害死基督徒而在水井里投毒所致。其實許多猶太人和基督徒一樣也染上鼠疫后死于這場哭難中。指控的結(jié)果，無數(shù)猶太區(qū)被搗毀；數(shù)以千計的猶太人被殺害。在日耳曼國家中，許多城市里的猶太人被全部殺光。驅(qū)趕是猶太人遭到的另一種迫害形式。法國從n82年到土394年期間曾發(fā)生過六次驅(qū)逐事件。其他國家如西班牙、英國、德國和意大利等地曾多次發(fā)生類似事件，其中14912年發(fā)生在西班牙的因強迫猶太人改宗的驅(qū)逐事件規(guī)摸最大，10多萬猶太人被趕出：生活了1000·多年的寄居國。幾年后，葡萄牙也驅(qū)逐了境內(nèi)所有的猶太人。
生活在西亞、北非地區(qū)穆斯林國家的猶太人相對來說處境要好一些，但猶太人由于拒絕承認(rèn)穆罕默德是上帝的使者和先知，因此也受到許多迫害。倭馬亞王朝曾規(guī)定猶太人必須佩戴標(biāo)志，帽子上貼黃布條，身上懸掛鑄有非信徒宇櫸的銀幣。婦女要穿兩只顏色不一樣的鞋，一紅一黑，鞋上還得系有小鈴鐺，走路時叮當(dāng)作響，以便讓人從很遠(yuǎn)處就能聽到她們走過來的聲音。法蒂瑪王朝的哈里發(fā)曾強制猶太人在脖子上掛一件重五磅的物體，以使他們回憶起他們祖先曾崇拜過的金牛犢。在穆斯林國家里，猶太人還必須交納人頭稅。
猶太人，尤其是基督教國家里的猶太人比較集中在一種特定的猶太區(qū)里或隔離區(qū)里。為了保持自己的信仰和習(xí)俗，為了避免因作為猶太人而遭禍害，猶太人往往愿意與不同信仰的居民分開來居住。在城市里常常形成一種專門的猶太區(qū)或猶太街。但后來在更多的情況下，猶太人被迫遷入隔離區(qū)里。這種隔離區(qū)叫隔都 (ghetto)，它是排斥猶太人的一種形式，主要出現(xiàn)在基督教國家，排猶的結(jié)果是猶太人在政治、社會、經(jīng)濟(jì)以及文化生活各方面被排斥在主流社會以外，與非猶太社會的交流渠道遭到堵塞，只能被迫生活在與世隔絕的隔都中。把猶太人與基督徒分隔開來，這是自中世紀(jì)以來基督教教會對付不肯接受洗禮的猶太人的一貫方針。到十四五世紀(jì)，歐洲普遍對猶太人采取強行隔離的做法。最早出現(xiàn)隔都的城市是意大利的威尼斯。l516年市政當(dāng)局將全市猶太人驅(qū)入一座原制造槍炮的工廠內(nèi)，‘使它與外界隔絕。這種辦法和經(jīng)驗后來被其他國家仿效。通常，隔都四周筑有大墻，管理極嚴(yán)，出入口的大門有基督徒看守，每天夜間，每逢安息日、猶太節(jié)慶和基督教節(jié)日都得上鎖。按羅馬教庭的法令，猶太人在夜晚和基督教節(jié)日期間是不允許跨出隔都一步。隔都的出現(xiàn)雖是對猶太民族的一種歧視和羞辱，但從另一方面來說，它卻促進(jìn)了猶太人的集體生活，猶太教律法和倫理道德準(zhǔn)則在這里得到了最嚴(yán)格的遵守，最終為保護(hù)猶太人的宗教信仰和民族團(tuán)結(jié)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)中葉以后歐洲掀起了新的反猶高潮，尤其是德國和法國，反猶主義已成為這些國家政治生活中的一個普遍現(xiàn)象，成為政治家們爭取中下層人民支持的一種口號和手段。猶太人再次成為全社會厭惡和憎恨的焦點。種族主義者聲稱猶太人是劣等民族。
在法國，猶太人成了共和黨人和保守黨人爭奪政權(quán)和吸引支持者的犧牲晶。保守黨人德律蒙在《法國猶太人》一書中把法國的經(jīng)濟(jì)蕭條和社會貧困歸罪于猶太人，聲稱猶太人陰謀消滅基督徒，奪取世界統(tǒng)治權(quán)。該書在10年內(nèi)竟重印了140多版，其影響之大可想而知。為了推動反猶主義，挑起民眾反猶情緒，1894年 12月法國制造了一起誣告青年猶太軍官向德國人出售軍事秘密的“德雷福斯案件”。在反猶宣傳的鼓動下，猶太人開辦的商店遭到搶劫，猶太人遭到圍攻，“殺死猶太人!”的口號聲回蕩在巴黎街頭。人們不斷提出要求政府把猶太人驅(qū)逐出法國。
在俄國，1881年3月沙皇亞歷山大二世遇刺身亡，人們懷疑是猶太人所為，于是掀起了有組織、有計劃的集體迫害猶太人的浪潮。1882年《五月法令》給猶太人規(guī)定了種種新的限制。不斷出現(xiàn)的反猶暴行使幾十萬猶太人逃離家園，遠(yuǎn)走美洲。
19世紀(jì)在德國出現(xiàn)的種族主義理論是反猶主義的一種新的表現(xiàn)形式。它是在由宗教因素形成的對猶太人的種種傳統(tǒng)偏見和憎恨基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。18世紀(jì)的解放運動曾給猶太人帶來過希望，因為只要改變宗教信仰，同化到主流社會中去就可以獲得解放。然而種族主義理論的出現(xiàn)使猶太人的希望完全破滅了，因為一個人可以改變信仰，但無法改變種族。猶太復(fù)國主義就是在這種被迫得走投無路的情況下產(chǎn)生的。許多猶太人充分認(rèn)識到唯一的出路是自己解放自己，建立自己的國家。這種思想最早出現(xiàn)在俄國猶太人當(dāng)中，因為當(dāng)時世界上將近75％的猶太人集中在東歐，那里的猶太人從來就沒有獲得過解放。1882年俄國猶太復(fù)國主義先驅(qū)平斯克出版《自我解放》一書，號召猶太人遷居巴勒斯坦。1896年猶太復(fù)國運動創(chuàng)始人西奧多·赫茨爾被法國“德雷福斯案件”所震驚，寫了一本名為《猶太國》的書，號召世界上的猶太人共同建立一個民族國家。
1905年《錫安長老議事錄》一書的出版標(biāo)志著反猶主義在俄國進(jìn)入了一個新的高潮。該書講的是一個猶太人國際代表大會文件的內(nèi)容，書中評述說，現(xiàn)已證明世界上存在著一個國際性猶太人運動，其目的是要消滅基督教，建立猶太人對世界的統(tǒng)治。于是反猶主義者借此觀點提醒人們說，世界要防止心懷叵測的猶太人，使他們的陰謀不能得逞。不久俄國十月革命取得勝利，猶太人確實在這次革命中起了重要的作用。由于猶太人在新的蘇維埃政府的領(lǐng)導(dǎo)崗位上所占比例十分驚人(經(jīng)計算約占政府各部主要領(lǐng)導(dǎo)的80％)，當(dāng)時西方國家稱蘇維埃政府為“猶太一布爾什維克政府”，并由此來證實這是猶太人實現(xiàn)獨霸世界的第一步。
20世紀(jì)，德國的反猶浪潮達(dá)到歷史最高點。猶太人被認(rèn)為是“背后刺來的刀”。反猶主義者把20年代德國經(jīng)濟(jì)的混亂形勢歸罪于猶太人對經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的占領(lǐng)，從而加劇了民眾對猶太人的憎恨。眾所周知，二次大戰(zhàn)中歐洲600萬猶太人被殺害，成為猶太史上最悲慘的一頁。納粹的反猶原因十分復(fù)雜，既出于歷史、宗教、種族理論，又出于政治和經(jīng)濟(jì)原因。納粹關(guān)閉了通往同化和改宗的通道，它所制定的猶太人身份標(biāo)準(zhǔn)主要是以種族為依據(jù)的，那些具有猶太血統(tǒng)但已改奉基督教的人仍被視作典型的猶太人。盡管猶太教口傳法規(guī)，“哈拉卡”規(guī)定“只有母親是猶太人的人才是猶太人”，但納粹規(guī)定，如果父母中有一方是猶太人，那么他們的子
女就是“l(fā)／2猶太人”，以此類推，如果祖父母一方是猶太人，他們的孫子或?qū)O女就被定為“l(fā)／4猶太人”。這一定義使無數(shù)沾有猶太血統(tǒng)但早已成為基督徒的人，甚至那些在第一次世界大戰(zhàn)中為德國作出過犧牲而得到“鐵十字勛章”的“德國人”，都無一例外地重新被推回到原來的猶太群體中去。
反猶主義在不同時期，其表現(xiàn)形式和內(nèi)容，導(dǎo)致反猶的原因，以及猶太人本身對這一問題的認(rèn)識都不盡相同，但它對猶太民族所起的作用差不多是相同的，那就是反而增強了猶太人的民族自我意識、民族自信心和民族團(tuán)結(jié)，使許多猶太人重新肯定自己的猶太身份，并認(rèn)識到“要么團(tuán)結(jié)起來，要么一個一個地被吊死”這個古老的道理。
三、猶太教教派的分歧與猶太身份的認(rèn)定
猶太教自創(chuàng)始以來已有3000余年歷史，它的思想是通過教義和教規(guī)在教徒的日常生活習(xí)俗、社會體制和獨特文化中表現(xiàn)出來的。猶太教的基本教義包括：信仰唯一真神耶和華，猶太人是特選子民，相信彌賽亞終將降臨來拯救猶太人，以色列復(fù)國于耶路撒冷等。眾所國知，猶太人的一神論思想是對世界宗教思想的一大貢獻(xiàn)。我們可以看到，在創(chuàng)始初期，它是在擺脫了多神論和偶像崇拜的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的重大創(chuàng)新是使上帝抽象化。這對摩西當(dāng)時統(tǒng)一希伯來人的思想，使他們團(tuán)結(jié)在自己的周圍，最終逃出埃及發(fā)揮了關(guān)鍵作用。以后還是這個一神思想成為流散在外的猶太人認(rèn)同的動力。猶太教思想是一個系統(tǒng)思想，它像一張無形的網(wǎng)絡(luò)，把整個民族牢牢地攏在一起。
教義中的“特選子民”概念在猶太史上始終占據(jù)中心地位，但其含義因時代不同或因不同解釋而稍有變化和發(fā)展一猶太人自認(rèn)為他們這個民族是上帝從萬民中挑選出來的一個享有獨特地位的民族，與上帝有特殊關(guān)系，并負(fù)有特殊的宗教使命，因此總以“特選子民”稱號而感到自豪。“特選子民”已成為以色列人的另一個稱呼。此語原意為“你選擇了我們”，出自《圣經(jīng)》，是猶太人在節(jié)慶和禮拜儀式上用希伯來語誦讀的首句祈禱語。在《圣經(jīng)》里，上帝選召以色列人本來的含義是為了讓他們承擔(dān)某種特殊的職責(zé)，如作祭司。從這個意義上來說，以色列人被選召不是上帝授予他們什么特權(quán)，而是要他們承擔(dān)義務(wù)，起到某種特殊的作用。那么究竟是什么義務(wù)和特殊作用呢?“上主對我(指以賽亞——引者)說：‘我的仆人哪，我給你一項重要任務(wù)：我要你復(fù)興雅各的各支族，領(lǐng)回以色列的子孫。我還要你成為萬國之光，使我的救恩普及全世界”。由此看來，以色列入所承擔(dān)的義務(wù)首先是使他們這個民族返回故土，其次是要向全世界宣傳上帝的救恩思想。。至于以色列人應(yīng)該起的作用是“主持公道，伸張正義”，“遵守法律，實行誡命”。猶太人認(rèn)為早在摩西時代于西奈山接受“十誡”的時候起，就莊嚴(yán)地宣布自己作為“一個祭司民族”永遠(yuǎn)侍奉上帝。為了更好地維護(hù)作為“祭司民族”和“特選子民”的地位，猶太人必然要與別的民族分開。古希臘地理學(xué)家和歷史學(xué)家赫卡泰厄斯在其《大地巡游記》一書中寫道：“摩西把那些與其他民族完全不同的法律和習(xí)俗交給了猶太人，他這樣做是為了要把猶太人作為一個民族同其他民族分隔開來，以便使他們能保持純潔性”。
即使在漫長的流亡歲月里，猶太人對以色列之地和耶路撒冷
始終懷著深切的眷念和依附之感。多少世紀(jì)以來，這種感情成為散居世界各地猶太人生活中的一個強大的精神支柱。猶太教教義中的誡命之一就是要求猶太人回到以色列故土，在那里居住。執(zhí)行這一誡命便是一個虔誠猶太人一生中最大的功德。以色列之地在歷史上對維系猶太民族作為一個整體的觀念和對促成現(xiàn)代復(fù)國主義運動都起到了巨大作用。在猶太人心目中，耶路撒冷一直是最神圣的地方，歷史上每個時期都有不少猶太人從散居地返回那里生活或希望葬在那里，而跋山涉水，歷盡千辛萬苦。有的人的愿望實現(xiàn)了，而有的人卻死于旅途之中，抱恨終身。盡管猶太復(fù)國主義是一種世俗的民族主義運動，但它充分利用了猶太人世代對祖先故土的感情和心理。
猶太民族終將獲得贖救和復(fù)國的信念是猶太教教義中的一個最持久的觀念。猶太人深信上帝一定會派遣一位“復(fù)國救主”來幫助他們從長期遭受的苦難、恥辱和迫害中拯救出來，恢復(fù)昔日輝煌的統(tǒng)一的以色列王國。這位復(fù)國救主被稱為“彌賽亞”，意為“受膏者”。古代猶太人在封立君王或祭司時，受封者額頭上被敷上一層橄欖油，表明由上帝所派遣。公元前586年耶路撒冷和第一圣殿被毀后，流亡在巴比倫的猶太人相信，他們這個民族雖因得罪上帝而失國，但上帝不會永遠(yuǎn)忘記他的“特選子民”，一定會派彌賽亞來贖救他們，于是彌賽亞就成為猶太民族所盼望的“復(fù)國救主”的專稱。這種預(yù)言和盼望，后來一直流傳到世界各地猶太人中間，他們世世代代盼望著脫離苦境，擺脫奴役。彌賽亞思想是在沒有國家，沒有國王的情況下產(chǎn)生的。流亡他鄉(xiāng)的猶太人渴望并等待著大衛(wèi)王領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一的以色列王國的恢復(fù)。有關(guān)這一點我們可以從《圣經(jīng)》中看到：“上主說：有一天，我要重建大衛(wèi)那破碎了的王國。我要重新建造，造得跟從前的完全一樣”?！霸谀且惶?，主要再次用他的權(quán)能使流亡的子民還鄉(xiāng)，他們要從亞述和埃及，從巴特羅、蘇丹、以攔、示拿、哈馬和沿海各地，以及從各海島歸回故國。上主要升起旗幟，使列國知道他已經(jīng)把分散在四面八方的以色列人和猶太人都聚集起來，領(lǐng)他們歸回故土”。 2000多年來，整個猶太民族從這一個觀念中汲取了巨大的力量，但也曾為此付出了高昂的代價。因為基督教誕生后猶太人不承認(rèn)耶穌就是救世主降臨的觀點而遭到了無窮無盡的迫害。
猶太會堂是猶太人進(jìn)行集體宗教活動和宗教教育的場所。它是猶太人散居期間的宗教活動中心和溝通個人之間聯(lián)系的紐帶和橋梁。一般認(rèn)為，猶太會堂是在公元前586年所羅門圣殿(即第一圣殿)被摧毀，猶太人淪為“巴比倫囚虜”時開始出現(xiàn)的。它取代圣殿的作用，使流亡在外的猶太人有一個向上帝祈禱和學(xué)習(xí)、研讀經(jīng)書的場所。公元70年，耶路撒冷和第二圣殿被毀，猶太人的獻(xiàn)祭活動和祭司制度也隨之中止，從此猶太會堂的作用和意義更加明顯，最后成為世界各地猶太人進(jìn)行宗教生活的活動中心。猶太會堂也表明某一地區(qū)猶太人存在的標(biāo)志。按猶太教規(guī)定，在某一地只要有10個猶太成年男子就應(yīng)該自行組成社團(tuán)，設(shè)立會堂。這說明猶太人是以群體形式出現(xiàn)的一個民族，哪里有猶太人，那里就會有猶太會堂。遍布世界各地的猶太會堂對保存猶太民族的共同信仰、共同文化、共同感情、共同特征和民族活力等方面發(fā)揮了不可磨滅的作用。
猶太教的發(fā)展歷程大致經(jīng)歷了四個階段，每個階段都產(chǎn)生過一些不同的教派，從一定意義上來說，基督教原先也是猶太教的一個派別，伊斯蘭教同猶太教也有一定的淵源關(guān)系?？v觀世界思想史，一種思想，一種宗教在其延續(xù)和發(fā)展過程中產(chǎn)生分歧、變革，最后形成各種派別，這是思想發(fā)展史的一個基本規(guī)律。猶太教雖從其創(chuàng)立之初和在整個發(fā)展過程中有其獨特之處，但也沒有超出這一規(guī)律。因此，猶太教傳統(tǒng)本身無論被其信徒視為多么神圣，對猶太民族產(chǎn)生過多么重大的作用，但也不是一成不變的。今天，根據(jù)宗教觀點的差異，猶太教主要分為三大派，即正統(tǒng)派、保守派和改革派，但它們都是由自公元70年圣殿被毀后的法利賽派通過《塔木德》文學(xué)的流傳發(fā)展而來的?！端镜隆返臋?quán)威性僅次于希伯來《圣經(jīng)》，它為猶太教規(guī)定了宗教生活的準(zhǔn)則和日常生活中為人處世的道德倫理規(guī)范。
直到16世紀(jì)，流散區(qū)里的許多猶太人生活在特定的隔都里，與外界很少往來。他們管理自己的事務(wù)，恪守猶太教法典，所以當(dāng)時并沒有今天的這種教派之分，大家都是正統(tǒng)派。但17世紀(jì)中葉以后，一些猶太思想家因受西方近代科學(xué)思潮的影響，開始對古代拉比的權(quán)威、統(tǒng)轄教徒一切日常生活的《塔木德》和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)思維方法等一系列問題提出了疑問。他們努力設(shè)法使信仰與理性、禮儀與意識和實踐相一致。18世紀(jì)，德國猶太解放運動先驅(qū)者和猶太思想家摩西·門德爾松主張以理性為基礎(chǔ)的自然宗教信仰。他積極提倡傳播科學(xué)知識和現(xiàn)代化的生活方式，放棄文化孤立主義，廣泛吸收其他民族的文化。但這樣很可能使猶太教走向世俗化。門德爾松是近代猶太歷史上最早提出對保守的猶：太教作出某些變革的一位猶太思想家。他認(rèn)識到把猶太人從保守的猶太教束縛下解放出來的重要性，但他仍主張維護(hù)猶太人的傳統(tǒng)和大部分禮儀，希望恢復(fù)古典希伯來語。大批猶太人對這種薪思想產(chǎn)生興趣，愿意采取開明的態(tài)度。他們認(rèn)為，在信仰和誡律的某些方面把古代猶太教放到當(dāng)代已經(jīng)變化了的生活環(huán)境中已不再起到同樣的作用了，因此他們提出，由于猶太人生活在當(dāng)今的現(xiàn)實世界，被迫去接近非猶太人社會的影響和壓力，因此就得作出一些必要的調(diào)整，以求得宗教和民族特性在一個不斷變化的世界里存在下去。這次猶太啟蒙運動產(chǎn)生了雙重效應(yīng)：一方面使猶太人進(jìn)入“現(xiàn)代化”，另一方面導(dǎo)致許多猶太人同化到非猶太人社會，疏遠(yuǎn)了猶太集體生活和淡化了猶太特性。但其中許多人發(fā)現(xiàn)啟己在意識上和感情上不能一下子同傳統(tǒng)信仰和生活方式分隔開來。這些人的思想雖發(fā)生了一些變化但還想留在猶太人圈子里。于是自19世紀(jì)起，猶太教的派別分化是不可避免的事了。由此出現(xiàn)了正統(tǒng)派、改革派和保守派之分。阿什肯納茲人和塞法迪人的劃分主要是由歷史和地理因素造成，但教派分裂完全是由另一種性質(zhì)的原因造成的，即由宗教觀點分歧所致。直到近代，教派分裂的影響范圍只限于阿什肯納茲人和一小部分生活在西歐的賽法迪人之間。大批生活在伊斯蘭國家里傳統(tǒng)的塞法迪人和東方猶太人沒有受到影響。只是當(dāng)以色列國重建以后，由于大批塞法迪人和東方猶太人的來到之后，正統(tǒng)派與改革派之間的矛盾才開始影響到他們。
最早出現(xiàn)“正統(tǒng)派”一詞是1795年，但到19世紀(jì)初才開始廣泛使用，以示同改革運動相區(qū)別，正統(tǒng)派也主張接受現(xiàn)代文化，但必須堅持猶太教信條和傳統(tǒng)：不能改變613條誡律，必須謹(jǐn)守安息日和一切節(jié)慶，遵守飲食禁忌，服從拉比法庭的裁決，保持宗教學(xué)校和固定的禮拜儀式。改革派則主張猶太人走出與世隔絕的猶太區(qū)，改革猶太教禮儀和禮拜方式，取消飲食禁忌。這一派不承認(rèn)《塔木德》對現(xiàn)代猶太人的約束力，不尋求彌賽亞的拯救。
他們認(rèn)為信仰與民族之間沒有什么聯(lián)系，猶太人生活的國家就是自己的祖國，因此反對猶太復(fù)國主義在以色列建國。但第二次世界大戰(zhàn)后，他們從現(xiàn)實出發(fā)，觀點有所轉(zhuǎn)變，改為支持猶太復(fù)國主義和猶太人在巴勒斯坦建國。這是因為在二戰(zhàn)期間希特勒并沒有因他們具有反傳統(tǒng)觀點而不把他們當(dāng)作猶太人來看待。在宗教生活方面，改革派現(xiàn)在也轉(zhuǎn)向恢復(fù)某些傳統(tǒng)的活動方式，修改了一些激進(jìn)的言論，變得溫和起來。目前這一派主要集中在美國和西歐，僅在美國一地就約有120萬信徒。保守派的觀點介于前兩派之間，但更接近改革派，主張接受現(xiàn)代科學(xué)知識，不必拘泥傳統(tǒng)禮儀和律法，不必謹(jǐn)守飲食規(guī)定，不堅持《托拉》為永恒不變的真理，認(rèn)為要根據(jù)現(xiàn)實情況對它不斷加以調(diào)整。但這一派又堅持男嬰割禮，遵守節(jié)慶，主張使用希伯來語，從道德和文化傳統(tǒng)出發(fā)，弘揚猶太民族主義。改革派和保守派又被稱為開明派。
三個教派的人雖都認(rèn)為自己是猶太人，但在對待“誰是猶太人”問題上有不同的理解。正統(tǒng)派堅決主張固守猶太教法典中的“哈拉卡”規(guī)定，而開明派則普遍贊同參照公民鑒別標(biāo)準(zhǔn)并結(jié)合教義來給猶太人下定義。
今天的“猶太人” (Jew)一詞是由希臘語通過拉丁語 (Judaeus)轉(zhuǎn)譯到英語的。它溯源于希伯來語“耶胡迪” (yehu山)。此詞原指以色列12個支派中猶大支派的全體成員。公元前722年，北方的以色列王國被滅后，僅存猶大王國。由于猶大王國保存著原先的民族特征，因此“耶胡迪”一詞用來稱南部王國的所有居民，后來又泛指所有12個支派的成員?！蔼q太人”主要在以色列本土以外的猶太人和非猶太人中，以及在希伯來語以外的語言中使用，而以色列本土上說希伯來語的猶太人則稱自己是“以色列人”(yisrael)。嚴(yán)格的猶太人定義是，由猶太父母或皈依猶太教的人所生的孩子是猶太人，猶太人與非猶太人通婚后所生的孩子應(yīng)按其母親來確定?！端镜隆芬?guī)定：“以色列婦女所生子女為猶太人，異教婦女所生子女不是猶太人”。這一規(guī)定稱“哈拉卡”規(guī)定。因此廣個由非猶太母親生的孩子盡管其父親是地道的猶太人，必須通過改宗儀式后才能被算作猶太人。但是改宗儀式需要改宗者承認(rèn)猶太教教義，嚴(yán)格遵守所有戒律(有613條之多)，而對這些戒律絕大多數(shù)真正的猶太人也沒有能完全做到。以色列建國后，隨著大批移民的來到，猶太人定義問題突出出來了。 1958年曾因身份證上“民族”一欄的登記問題引發(fā)了一場內(nèi)閣危機。關(guān)于民族識別問題，以色列宗教黨派要求必須按照“哈拉卡”準(zhǔn)則。但是世俗政黨堅持認(rèn)為只要確定其本人與猶太民族有一定聯(lián)系就應(yīng)該登記為猶太人，也就是說，與猶太人命運的一致性應(yīng)該成為證明其猶太身份的足夠理由。因為在二次大戰(zhàn)的大屠殺期間，數(shù)以百萬計的猶太人遭到殺害，納粹并沒有按“哈拉卡”規(guī)定來認(rèn)定誰是猶太人?！痘貧w法》規(guī)定：“凡猶太人均有移居以色列之權(quán)利，但原為猶太人而今已自愿皈依另一宗教者除外”。1970年的修正案對什么樣的人是猶太人再次作出解釋：母親是猶太人或已經(jīng)皈依(猶太教)而不屬于另一宗教的人．，，都被認(rèn)為是猶太人。由此可見，識別猶太人的一個最主要的前提是宗教信仰。因此在以色列還存在這樣一個問題，即一個按“哈拉卡”規(guī)定屬于猶太人但改奉了其他宗教的人的問題，曾經(jīng)有過一個名叫奧斯華爾德·魯凡森的人，他的母親是地道的猶太人，但他本人卻改信了天主教。如按“哈拉卡?’規(guī)定，他是猶太人，但按《回歸法》修正案，卻遭否定。
其實從今天的實際情況來看，“猶太人”不但是一個很不明確，而且還是一個十分復(fù)雜的概念，它不僅涉及民族、宗教、歷史、種族等方面的內(nèi)容，而且還包括一定的政治因素。不同時代按不同依據(jù)有不同的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。今天在被人認(rèn)為或自己聲稱是猶太人的人當(dāng)中，絕大部分人主要是按以下四項依據(jù)來確定的：(1)血緣； (2)宗教信仰；(3)社區(qū)群體成員資格；(4)國籍和語言。社區(qū)成員資格指因經(jīng)常參加某一猶太社區(qū)活動而得到全體成員公認(rèn)的人。這類人往往是一些與猶太教中斷了聯(lián)系，后來又回到猶太群體來的人或猶太人家屬。國籍是指取得以色列國籍的人，因為《回歸法》規(guī)定只有猶太人才有權(quán)移居以色列。像魯凡森這樣的人很可能是當(dāng)年隨其父母移居以色列的家屬。語言是指懂希伯來語。大多數(shù)猶太人同時具備上述四項依據(jù)．，但還有一部分人只符合其中的一項，如血緣。猶太教三大派、各政黨和不同地區(qū)的社團(tuán)對各項要求有不同的側(cè)重點。有的教派或社團(tuán)認(rèn)為某人已夠猶太人標(biāo)準(zhǔn)了，而有的教派或社團(tuán)不這樣認(rèn)為；有的認(rèn)為某人需通過改宗儀式才能成為猶太人，有的則認(rèn)為不需要。為此意見分歧和爭執(zhí)經(jīng)常發(fā)生。其實矛盾的焦點集中在需要不需要舉行改宗儀式。
通過以上的敘述和分析，我們不難看出猶太民族是一個特殊的民族，猶太教是在不斷受到外來壓力的形勢下保存下來的一個特殊的宗教，因此對猶太人來說，民族與宗教之間有著相互依存的特殊關(guān)系。沒有猶太教，猶太民族也就早已不存在了。猶太民族與宗教的特殊依存關(guān)系產(chǎn)生于民族形成之初，并在其流散過程中和外來壓力的作用下得到鞏固和加強。猶太教盡管在發(fā)展過程中發(fā)生分裂，各派在一些信仰和實踐問題上有很大分歧，有些分歧甚至無法克服，但各派都不主張成為一個獨立的宗教，只承認(rèn)自己是在同一宗教內(nèi)意見不同的三個派別。有許多共同因素使這些派別緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。這些因素包括對共同歷史，尤其是對共同遭遇和命運的回顧；對豐富的猶太文化遺產(chǎn)的繼承；勸由共同歷史形成的社會習(xí)俗、道德價值觀的遵循，對作為同一民族的特殊群體利益的追求以及對故土強烈的歸屬感等。
按一般民族發(fā)展規(guī)律來說，一個民族如果失去了一個共同的地域，或者地域被長期分割，那么這個民族已經(jīng)具備的語言、文化、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)等民族特征，久而久之必將導(dǎo)致彼此之間的嚴(yán)重差別，最終使統(tǒng)一的民族解體。猶太民族的共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，甚至共同語言等特征在很長的一段歷史時期內(nèi)都已發(fā)生變化，但他們的民族自我意識仍然明顯存在，成為維系該民族內(nèi)聚力的重要因素，因此猶太人雖有類別和教派之分，彼此之間也存在著一定的差異和思想分歧，但他們卻沒有解體。猶太民族的自我意識具有很強的生命力和穩(wěn)定性。在漫長的流亡歲月里，猶太人雖在政治上和宗教上屢遭迫害和打擊，在經(jīng)濟(jì)上迭遇扼制和破壞，精神上倍受摧殘，甚至肉體也多次受到毀滅的威脅情況下，多數(shù)人仍能忠于自己的信仰和民族，把最終回到祖先的故土作為人生最高理想和目的。這種非比尋常的民族自我認(rèn)同意識和回歸觀是這個民族獨具的特性，被稱之謂“猶太特性”又稱“以色列人一致性”。從內(nèi)在的精神因素來說，猶太教既是一種信仰，又是一種民族文化形式。它是通過自身一套完整的、嚴(yán)格的宗教組織機構(gòu)，特殊的社會體制和倫理道德準(zhǔn)則表現(xiàn)出來的。猶太教的教義和教規(guī)既明確又具體。無論教義還是教規(guī)都從日常生活各個方面對促進(jìn)和鞏固民族凝聚力發(fā)揮了無法比擬的作用。
反猶主義無論在歷史上還是在當(dāng)代都從另一方面對猶太認(rèn)同意識的形成有著重大影響和促成作用。2000多年來的事實充分證明，猶太人的民族歷史是一部向外擴散和向內(nèi)聚合的歷史，無論是出于宗教或政治原因還是經(jīng)濟(jì)或心理原因的反猶主義都沒有達(dá)到同化或消滅猶太人的目的。相反，反猶主義使許多在意識上早巳淡漠或認(rèn)為已經(jīng)同猶太人中斷了一切聯(lián)系的群體或個人重新回到猶太人行列，成為促成猶太民族的凝聚力和排他性的一個重要的外部因素。
目前生活在世界各地的猶太人如按宗教觀點劃分，主要分為三大派，但按對待宗教態(tài)度來看，主要分為兩大部分，一部分是嚴(yán)格遵守教義和教規(guī)的虔誠者，另一部分是不太嚴(yán)格的開明者。無論是虔誠者還是開明者。他們既然都認(rèn)為自己是猶太人，屬于信仰同一宗教的同一民族，那么又會有誰一定要去否定他們的這種強烈的民族認(rèn)同意識呢!
