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每逢農(nóng)歷新年和趕上歷法調(diào)整現(xiàn)象，社會就泛起各種惑眾傳言，其中流行的是把

二十四節(jié)氣的“立春”和陰歷正月初一的“春節(jié)”混淆，說農(nóng)歷新年起始是“立

春”；基于這個(gè)說法，一些官員和官媒曾鼓吹廢除中國歷法，有的則拿舊年雙春

和新年無春大做文章和散布虛假信息，甚至還有“萬年歷混戰(zhàn)”、各說一套。造

成這種社會混亂之緣故多種多樣，缺乏農(nóng)歷閱讀基本知識是其中之一。本文就如

何正確閱讀農(nóng)歷的技術(shù)方面做個(gè)簡單說明。

據(jù)有確切文字記載的歷史資料看，中國傳統(tǒng)歷法（簡稱農(nóng)歷）是“多軌制”，

即有數(shù)個(gè)周期軌道做天文觀測和歷法調(diào)定，其中黃道（陽歷，日象）和白道（陰

歷，月象）最常用，因而，約定俗成，簡稱“雙軌制”或“陰陽合歷”。本文就

這兩個(gè)周期做討論。一圖勝千言。這里是新舊交替之際的歷法片段：

以下，就用這圖表為例做說明討論。

陽歷符號和閱讀：

陽歷反映的是太陽在黃道上的運(yùn)行周期（其實(shí)是地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)，下同），

表達(dá)為圓周度數(shù)。在理論上，這個(gè)周期為360度，分為24等份、叫“二十四節(jié)

氣”，每個(gè)節(jié)氣的理論度數(shù)為15度。由于地球自轉(zhuǎn)一周（一日或一天）所經(jīng)過

的黃道度數(shù)十分接近一度，因而，二十四節(jié)氣的一個(gè)節(jié)氣表達(dá)包含15天；反映

在歷法表上、每過15日就更替為下一個(gè)節(jié)氣。就是說，讀到“過了某某節(jié)氣”，

那意味著太陽在黃道上運(yùn)行了15度（相當(dāng)于地球自轉(zhuǎn)了15周期、即15天/日）。

二十四節(jié)氣的周期坐標(biāo)定位點(diǎn)是冬至、起始點(diǎn)是春分。理論上說，二十四節(jié)氣

的任何一個(gè)位點(diǎn)都可以作為周期起點(diǎn)，而農(nóng)歷使用春分位點(diǎn)的最主要緣故（當(dāng)然

還有其它緣故），是因?yàn)辄S道和赤道有兩個(gè)相交點(diǎn)，分別叫作“春分點(diǎn)”和“秋

分點(diǎn)”。照常理，兩個(gè)軌道的交點(diǎn)為共享起點(diǎn)。黃道發(fā)明是在北半球?qū)崿F(xiàn)的。對

北半球來說，春分時(shí)刻萬物萌發(fā)、有生命起動(dòng)意義；秋分時(shí)刻萬物凋零、有生命

終止意義。于是，古代居民就把有生命起動(dòng)意義的春分位點(diǎn)作為二十四節(jié)氣的周

期起始點(diǎn)，并取名為春分。

經(jīng)過長期觀察，古代居民發(fā)現(xiàn)，節(jié)氣經(jīng)過并非個(gè)個(gè)都是15日那么均勻，而是實(shí)

際上彼此不等的，且一個(gè)周期的實(shí)際日數(shù)合計(jì)為365.2，換算為圓周度數(shù)、超過

理論的360度。這是地球公轉(zhuǎn)軌道并非正圓而是偏心橢圓的緣故造成的。就是說，

陽歷需要調(diào)整，例如，不久即將新到的節(jié)氣周期就有閏芒節(jié)氣調(diào)整。

至于二十四節(jié)氣名稱來歷，純屬是為方便記憶而編制的；您把二十四節(jié)氣的名

稱換成“ABCD”也無妨。實(shí)際上，做天文歷法核算的時(shí)候，專職人員就是把節(jié)

氣名稱作為抽象符號對待的；否則，本是全國全球都適用的二十四節(jié)氣理論方

法，就只能在中國中原一帶使用了。

陰歷符號和正確閱讀：

中國農(nóng)歷中的陰歷反映的是月象在黃道上的周期，記錄表達(dá)為年、月、日。其

中，“年”用干支紀(jì)年表達(dá)，例如“甲子年”、“乙丑年”、“庚寅年”，等

等。所謂“干支”，是“十天干”和“十二地支”兩組序列符號的簡稱：

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

天干和地支彼此互逆運(yùn)行，各個(gè)符號兩兩結(jié)合，稱為“干支”。陰歷的一年

周期為“紀(jì)年”，用干支序列表達(dá)某個(gè)紀(jì)年，稱為“干支紀(jì)年”。

陰歷中的“月”“日”常用數(shù)字表達(dá)，例如“正月初一”（一月一日）、“二

月十五”、“三月三日”，等等。一個(gè)月象周期地球自轉(zhuǎn)29.53日，為方便整數(shù)

表達(dá)，就用大月為30日、小月為29日、平均值十分接近月象周期實(shí)際日數(shù)的方

法。

為了與黃道周期吻合，規(guī)定陰歷一個(gè)周期為一年、一年為十二個(gè)月。如此一來，

陰歷一年的周期天數(shù)合計(jì)約為354日，換算為圓周度數(shù)、周期合計(jì)明顯小于360度、

更小于陽歷周期實(shí)際日數(shù)總和，即陰歷需要調(diào)整。經(jīng)過多年實(shí)踐，中國古代居民

建立了“十九年七閏”等陰歷調(diào)整方法。

跟陽歷一樣，從理論上說，陰歷周期的新年起始可以是任何月日；也跟陽歷規(guī)

定起始點(diǎn)一樣，陰歷周期起始點(diǎn)的規(guī)定也有它的科學(xué)道理，術(shù)語叫“建正”。所

謂“建正”，就是陰歷正月在黃道十二宮的宮位?，F(xiàn)用農(nóng)歷陰歷是約兩千年前漢

代所確定的“建寅”歷法，即陰歷新年正月從黃道十二宮的“寅”位開始。

在有確切文字記載的歷史上，中國歷法曾有不同的“建正”：夏朝建正為寅宮

（正月在十二宮的寅位），即所謂“建寅”歷法；商朝歷法“建丑”，周朝歷法

為“建子”。史稱為“三正”。而秦朝歷法則為“建亥”，即正月落在十二宮的

亥宮之位、一年起始于亥宮之位。

到漢代，照規(guī)律，正月位置本應(yīng)退到戌宮；但秦朝歷時(shí)很短，于是，漢朝開張

之際繼承了秦朝的“建亥”歷法。然而，從夏朝到漢朝，兩千來年積累的建正宮

位屢變之弊十分明顯突出了。于是，天下安定后，漢代皇室開始了大規(guī)模的歷法

改革，其主要成就之一，是使陰歷建正即一年起始的宮位固定下來。

漢代歷法采用“建寅”法。表面上看，它跟夏朝“建寅”一樣（故而漢代以來

農(nóng)歷也稱為“夏歷”），其實(shí)大不一樣。夏歷采用閏月加月法（年終加月）和建

正逆向調(diào)整，難免后來建正頻頻再次逆向變動(dòng)。而漢代歷法選擇閏月插月法，其“

建寅”是綜合日象、月象和星象三個(gè)周期的結(jié)果，即所謂“三統(tǒng)歷”：把三個(gè)天

象周期合為一綜合核算，十二宮的寅宮對建正位置固定是最佳選擇。其綜合方法

十分龐大復(fù)雜，首位措施之一，是求得日月星三個(gè)天象周期的公倍數(shù)為整個(gè)歷法

的統(tǒng)一大周期，以這個(gè)統(tǒng)一大周期來核算日月星的三個(gè)天象周期的歷法記錄表達(dá)，

同時(shí)，變閏月加月法為插入法而使建正宮位固定下來。在這個(gè)條件下，穩(wěn)定的陰

歷起始最佳位點(diǎn)不是十二宮的“子”位（坐標(biāo)標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)）、而是“寅”位。

12宮戌亥子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥子丑寅

夏9101112正23456789101112正

商101112正23456789101112正1

周1112正23456789101112正12

秦12正23456789101112正123

漢9101112正23456789101112正

這就是漢代歷法“建寅”的來歷，也是漢代“建寅”歷法和夏朝“建寅”歷法

的根本不同之處。就是說，社會多年流傳把漢代歷法稱為“夏歷”的說法，其實(shí)

是將錯(cuò)就錯(cuò)，--- 反正都是“建寅”，殊不知兩者的核算調(diào)整等等是大不相同的。

正因?yàn)闈h代歷法改革使日象周期（陽歷，黃道）、月象周期（陰歷、白道）、

星象周期（黑道）的起始點(diǎn)都穩(wěn)定下來，所以，后來就有了張衡的渾天儀和候風(fēng)

儀的出世，即用統(tǒng)一大周期的原理而使天象、氣象和歷法的記錄表達(dá)和核算調(diào)整

都實(shí)現(xiàn)了足夠高程度的機(jī)械化。可惜的是，當(dāng)時(shí)實(shí)行獨(dú)尊儒術(shù)，一幫儒臣認(rèn)為張

衡的天文歷法理論方法不符合儒家思想，就通過種種手段把張衡罷免和驅(qū)逐發(fā)落，

還搞了滅籍、把他的絕大部分作品都銷毀了。結(jié)果，張衡的科技成果留下來了，

可具體原理方法及其分析說明的原始文字卻是永遠(yuǎn)地消失了（在中醫(yī)和道家那里

還

有些殘存篇章）。

附帶說：漢代歷法改革大量使用了易學(xué)象數(shù)和陰陽五行的理論方法，使日月星

三大天象周期軌道的起始位點(diǎn)穩(wěn)定獲得了數(shù)理科學(xué)依據(jù)。這是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)董仲舒

“天不變、道亦不變”及其用“三統(tǒng)歷”陰陽五行闡明皇帝政治權(quán)威的整套理論

的知識背景；這也是董仲舒繼續(xù)用天文歷法闡明社會政治、結(jié)果違背了他自己支

持的獨(dú)尊儒家的政策而失去皇室寵愛的社會背景。董仲舒的命運(yùn)極大地改變了陰

陽五行的本意和面目。換句話說，沒有漢代歷法改革，就沒有董仲舒學(xué)說；要確

切和深刻地理解董仲舒學(xué)說及其深遠(yuǎn)影響，就很有必要學(xué)習(xí)甚至熟悉一些中國農(nóng)

歷的基礎(chǔ)知識。

附帶說：文革以后的《辭?！返裙ぞ邥鴮Α敖ㄒ钡慕忉屖清e(cuò)誤的。譬如，那

些工具書說：“‘建’：北斗的斗柄所指曰建。農(nóng)歷正月曰建寅，二月曰建卯，

謂斗柄旋轉(zhuǎn)所指之十二辰，故稱月建?！比缜罢f，建正是正月所處黃道十二宮哪

個(gè)宮位的選擇，而并非將十二個(gè)月的名稱依此用地支替代。譬如，“建卯”的意

思是正月落在卯宮，即陰歷周期一年起始于黃道十二宮的卯宮位置，并非意指

“二月”。再舉例：秦朝歷法“建亥”，意思是規(guī)定每年正月即陰歷新年起始于

黃道十二宮的亥宮位置。而按照那些辭典的解釋，“建亥”是十二月、意思是一

年周期的終止而不是起始了；那么一來，整個(gè)歷法和歷史記錄就會全搞錯(cuò)。

黃道符號和正確閱讀：

如前所述，黃道理論表達(dá)為一個(gè)周期360度。除此而外，核算陽歷陰歷需要帶

有“絕對恒定”性質(zhì)的黃道大周期，于是，古代居民建立了“干支紀(jì)日”和“

干支紀(jì)月”來表達(dá)黃道大周期的方法，表達(dá)的是黃道周期在絕對坐標(biāo)天球上的

運(yùn)行周期，因而，在農(nóng)歷術(shù)語中，該黃道大周期也俗稱為“大周天”，而黃道

自身一個(gè)周期俗名叫“小周天”，合稱“周天”。

由于地球自轉(zhuǎn)一周（一天或一日）所經(jīng)過的圓周長度極為接近黃道一度的長度

數(shù)值，因而，為方便閱讀，農(nóng)歷用所謂“干支紀(jì)日”（簡稱“紀(jì)日”）表達(dá)黃

道一度，即每過一天就按照序列更替干支，譬如，“甲子日”、“乙丑日”、

“丙寅日”，等等。干支紀(jì)日之序列更替只看地球過一日，而不管那天是處在

陽歷的哪個(gè)節(jié)氣、也不管那天處在陰歷的哪年哪月哪日。就是說，干支紀(jì)日表

達(dá)與陽歷陰歷無關(guān)，其“日”的意義并非年月日的“日”，而是包含約合黃道

一度的周長長度，是黃道周期在天球坐標(biāo)上運(yùn)行的一段軌跡。

干支紀(jì)日的一個(gè)周期為60甲子，即60個(gè)紀(jì)日，合黃道60度之周長長度。該周期

單位用“干支紀(jì)月”表達(dá)，簡稱“紀(jì)月”，譬如，“甲子月”、“乙丑月”、

“丙寅月”，等等。六個(gè)干支紀(jì)月周期的長度為360度（6x 60）、相當(dāng)于黃道

理論周期長度，因而，農(nóng)歷有“天以六為節(jié)”之說。

干支紀(jì)月一個(gè)周期也是60甲子，即60個(gè)紀(jì)月，合3600度（60度x60）之周長長

度。這是黃道大周期的一個(gè)周期，比10個(gè)陽歷周期略少、比10個(gè)陰歷周期略多；

10/2=5，因而，農(nóng)歷有“地以五為制”之說。

附帶說：農(nóng)歷的“天以六為節(jié)”和“地以五為制”之說，是“五運(yùn)六氣”理論

方法的基本來源。中醫(yī)基礎(chǔ)理論方法大量借用農(nóng)歷理論方法及其術(shù)語、特別是“

五運(yùn)六氣”。就是說，要真正學(xué)好用好中醫(yī)，就必須學(xué)好甚至要吃透“五運(yùn)六氣

”背后的天文歷法基礎(chǔ)知識，否則，難以成為真正的中醫(yī)高手。

以上僅是用紀(jì)日紀(jì)月來核算日月兩個(gè)天象周期的理論計(jì)算。漢代歷法改革所做

的是日月星三個(gè)天象周期的實(shí)際運(yùn)行核算計(jì)算，因而黃道在天球上的大周期數(shù)字

不是3600那么整齊簡約，而是約為562120。

為了并非天文歷法專業(yè)的人能夠簡易閱讀干支紀(jì)日和干支紀(jì)月，歷法制定就把

它們換算為“中氣定月”（以二十四節(jié)氣中氣為準(zhǔn)而定月份）的表達(dá)方法。因此，在通常使用的歷法表上，紀(jì)日紀(jì)月的書寫表達(dá)并非是干支紀(jì)日紀(jì)月的原本表達(dá)；做天文歷法核

算調(diào)整之時(shí)，若使用那些歷法表，就需要做換算（當(dāng)然，使用原本意義的記錄，

就不需要做那種換算了）。

簡言之，農(nóng)歷的干支紀(jì)日紀(jì)月方法類似西方歷法的“儒略日”方法：不管是公元

哪年哪月哪日，過一天就按序列更替累計(jì)一個(gè)儒略日，根據(jù)該日所經(jīng)過的天球經(jīng)

度來核算歷法。兩者不同的是：西方歷法的儒略日方法是累進(jìn)制，優(yōu)點(diǎn)是時(shí)刻點(diǎn)

的值沒重復(fù)、一目了然知道絕對位置或直線累計(jì)位置所在；缺點(diǎn)是沒周期表達(dá)，

不做專業(yè)計(jì)算就不知處在哪個(gè)周期位置。而中國歷法的紀(jì)日紀(jì)月方法是循環(huán)制，

優(yōu)點(diǎn)是一目了然知道某時(shí)刻處在哪個(gè)周期位置，缺點(diǎn)是時(shí)刻點(diǎn)的值有重復(fù)、不做

計(jì)算就不知道重復(fù)者的絕對位置或直線累計(jì)位置。

公歷符號及其與農(nóng)歷的關(guān)系：

公歷，即西方歷法，是基于日象周期的單軌制歷法，表達(dá)為年、月、日。其年

份表達(dá)為數(shù)字累計(jì)，理論規(guī)定每年12個(gè)月、每月30天，年終加5天和四年一閏；

實(shí)際上，各月天數(shù)依照古羅馬文化信念而彼此不同，月份名稱也跟序列次序無

關(guān)，因而其月份表達(dá)跟天文天象無關(guān)。例如：

月份名稱

來歷

月份名稱的含義

漢譯

January

Janus

古羅馬神話中的有兩個(gè)面孔的神，主管守門。

一月

February

Februa

古羅馬神話中的死神，主管懲罰和洗滌罪過。

二月

March

Mars

古羅馬戰(zhàn)神；此為實(shí)際上的一年開始。

三月

April

Aprilis

古希臘神話中由維納斯制定的主管愛和美的女神。

四月

May

Maia

古希臘神話中法烏諾斯之女，代表春天青春的女神。

五月

June

Juno

主管婚姻生育和女性的女神，朱比特的姊妹和妻子。

六月

July

Julius

儒略·凱薩，古羅馬統(tǒng)治者之一，儒略歷法建立者。

七月

August

Augustus

奧古斯都，羅馬帝國的儒略歷法改革者。

八月

September

seventh

七、第七；從March開始，到此數(shù)到七。

正確閱讀農(nóng)歷如何正確閱讀

九月

October

octo

八、第八；從March開始，到此數(shù)到八。

十月

November

nineth

九、第九；從March開始，到此數(shù)到九。

11月

December

dec

十、第十；從March開始，到此數(shù)到十。

12月

那些稱呼說明公歷充滿宗教神話因素，且其一年實(shí)際開始是周期的第三個(gè)月而

并非第一個(gè)月。就是說，公歷的月份表達(dá)和歷法操作之間大部彼此不相關(guān)。由

于公歷月份名稱的漢語翻譯并非原意，這些事實(shí)就都被掩蓋了，甚至發(fā)生誤解、

以為公歷月份排列“更科學(xué)”，殊不知那種排列方法是基于神話故事和文化信

念的，跟本意上的“科學(xué)”無關(guān)。

由于公歷和農(nóng)歷陽歷都是基于日象周期的歷法，因而，它們的某個(gè)時(shí)刻點(diǎn)彼此

對應(yīng)也相當(dāng)穩(wěn)定。例如，農(nóng)歷節(jié)氣立春總是在公歷二月四日或前后。殊不知，這

種穩(wěn)定對應(yīng)關(guān)系是表面現(xiàn)象，其實(shí)，兩者是完全不同的和彼此不相干的歷法體系，

至少，如前所說，公歷是累計(jì)單軌制，而農(nóng)歷是循環(huán)多軌制；不但歷法自身表達(dá)

如此，就是用來核算歷法的大周期也是如此。

歷法集中代表了一個(gè)民族國家對宇宙、天地和人類所處的法則觀念，其符號系

統(tǒng)集中代表了該民族國家的思維方式，且歷法是該民族國家繼承最穩(wěn)固和延續(xù)

時(shí)間最長的科技文化工具，更是人人使用和干預(yù)所有人日常作息的手段，所以，

不同歷法對民族國家文化意識的影響很大，造成的彼此不同也是多方面和易見的。

譬如，西方歷法是累計(jì)單軌制，而有始必有終，因而，在西方文化意識中，社會民眾

對“創(chuàng)世”和“世界末日”就格外關(guān)注，對未來也更為憧憬而使得年青總是優(yōu)勢；同時(shí)，西方文化中的創(chuàng)新意識很強(qiáng)而使其想象力很發(fā)達(dá)，對歷史的重復(fù)經(jīng)常感到不耐煩。而中

國歷法循環(huán)多軌制，無始無終，因而，在中國文化意識中，社會民眾對“創(chuàng)世”和

“世界末日”的興趣不大，對過去的憧憬而使得年老總是優(yōu)勢；同時(shí)，中國文化中

的守舊意識很強(qiáng)而使其想象力十分薄弱，對歷史的重復(fù)是司空見慣（甚至言必論古、

越古越權(quán)威）、而對歷史的創(chuàng)新則總是感到不耐煩甚至抵制。

所謂“萬年歷混戰(zhàn)”的技術(shù)由來：

漢代改革的歷法使用至今，已有兩千來年（元朝實(shí)行回回歷，是個(gè)例外）。從漢

朝到清朝，發(fā)生過多次大大小小的變革，但基本框架沒變，即中國農(nóng)歷是陰陽合歷的

雙軌制的基本框架和陰陽二歷的周期起始位點(diǎn)都沒變，皇室對歷法知識的重視和民眾

對歷法基本知識的足夠了解的社會狀態(tài)也沒變。在那種條件下，自然，從漢朝直到清

末的兩千來年時(shí)間里，中國社會幾乎就沒有發(fā)生過“萬年歷混戰(zhàn)”的事情，更沒有連

陰歷新年何時(shí)開始都不知道、甚至把陽歷節(jié)氣立春當(dāng)做陰歷干支紀(jì)年起始的荒唐事情。

如今，“萬年歷混戰(zhàn)”亂到連農(nóng)歷新年起始是正月初一都不知道了，越來越多的

中國人不知道自己的歷法是什么東西了；一些所謂負(fù)責(zé)國學(xué)的官員、高等院校的教授

博士們、還有代表官方專職負(fù)責(zé)科教學(xué)術(shù)和歷史文化官方媒體們，因不具備農(nóng)歷基礎(chǔ)

知識而多次在國內(nèi)國際場合鬧了大笑話、給社會造成嚴(yán)重誤導(dǎo)；還有，國家花費(fèi)巨資

投入的國家重點(diǎn)項(xiàng)目，也因不懂農(nóng)歷而全搞錯(cuò)、造成巨大的浪費(fèi)。

詳細(xì)分析那些問題的來龍去脈超出本文主題，這里就本文所涉及的歷法周期起始

的技術(shù)問題而發(fā)個(gè)議論：造成那些混亂荒唐的主要技術(shù)緣故，是1912年歷法改革工作

做得太潦草和太輕率。

中國于1912年實(shí)行歷法改革、采用西方歷法為通用歷法（公歷）。為了讓西歷新

年享有“元旦”稱呼，就將農(nóng)歷新年正月初一原有的“元旦”之稱改為“春節(jié)”；同

時(shí)，以訛傳訛地說“立春”為節(jié)氣周期的起始。那結(jié)果，直接導(dǎo)致了不知農(nóng)歷基礎(chǔ)知

識的人很容易把“春節(jié)”和“立春”混淆（即混淆陰陽二歷），認(rèn)為兩個(gè)都標(biāo)志新年

開始，而每年“春節(jié)”出現(xiàn)日期不一樣（在西方歷法看，各年春節(jié)日期位置很不穩(wěn)定）、而“立春”出現(xiàn)總是很穩(wěn)定（由于節(jié)氣和西歷都是陽歷，故而節(jié)氣在西歷的日期位置就足夠

穩(wěn)定，例如“立春”經(jīng)常是西歷二月四日），那就干脆取消“春節(jié)”、用“立春”作

那以后到目前，那些說法主張經(jīng)過現(xiàn)代八字先生而進(jìn)一步發(fā)展延伸，例如把“立

春”當(dāng)作陰歷干支紀(jì)年的周期起始，干脆連干支紀(jì)年和陰歷是什么都不知也不管了。

而在1912年歷法改革以前，不必說專職天文歷法的人，就是半瓶醋的四柱八字算命先

生，以及還沒完成相當(dāng)今日小學(xué)教育的書童老農(nóng)，也沒把“立春”當(dāng)作陰歷干支紀(jì)年

周期開始的，而是陰陽二歷及其起始都搞得很清楚的。

知道前述農(nóng)歷閱讀知識，就不難看出，那些說法主張是混淆了陰歷和陽歷，也是

混淆了西歷陽歷和農(nóng)歷陽歷那兩套大不相同的歷法系統(tǒng)。如果當(dāng)初不把“元旦”改為

“春節(jié)”（甚至不做任何改動(dòng)）、及時(shí)杜絕“立春為節(jié)氣周期起始”的以訛傳訛的說法

，那么，“春節(jié)”和“立春”的望文生義的聯(lián)想就可大體避免了，就可在相當(dāng)程度上

防止陰歷陽歷的混淆理解發(fā)生，自然，“萬年歷混戰(zhàn)”也可大體避免了。

用前代學(xué)人顧炎午似乎很有預(yù)見的話結(jié)束這次討論。他的《日知錄》說：“三代

以上人人皆知天文?！咴铝骰稹?，農(nóng)夫之辭也?！窃趹簟?，婦人之語也。‘月

離于畢’，戌兵之作也?！埼卜健瑑和{也。后世文人學(xué)士有問之而茫然矣。

”如今狀況比顧炎午那描述是有過之而無不及。經(jīng)?？吹揭恍┪娜嗣襟w說，全世界只

有中國古代文明在延續(xù)，而實(shí)際上呢，中國文明的嚴(yán)重?cái)啻谖覀冄矍鞍l(fā)生。

農(nóng)歷閏月說法正確的是

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