愛華網(wǎng)《中國傳統(tǒng)文化概論》講義十（轉(zhuǎn)）
第十講 中國傳統(tǒng)婚姻文化（下）
四、中國傳統(tǒng)婚姻類型
婚姻類型，指的是男女雙方選擇配偶到嫁娶成婚等一系列過程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方習(xí)俗、倫理準(zhǔn)則及審美取向。中國歷史悠久，人口眾多，民間婚姻形式多種多樣，多到不好分類的地步。有人總結(jié)，到明清時(shí)期，中國民間的婚姻形式足有15種之多。盛義在自己的《中國婚俗文化》里將其分門別類，列出七大類：血緣婚、氏族婚、掠奪型、財(cái)產(chǎn)型、補(bǔ)償型、信仰型和其它類。隨著社會(huì)的發(fā)展，舊的婚姻類型在不斷的消失，新的婚姻類型也可以不斷的出現(xiàn)。近年來，王小波的妻子李銀河一直在呼吁給同性戀立法，準(zhǔn)許同性戀結(jié)婚等問題，所以，不久的將來，中國可能出現(xiàn)一種新的婚姻形式：同性型。當(dāng)然，它不是中國傳統(tǒng)婚姻類型，所以，不在我們的講解之列。另，血緣婚、掠奪婚、氏族婚等上古婚姻形式，因在上一個(gè)講義里曾經(jīng)述及，這里不再贅述。下面給大家介紹的，是近古以來的典型的婚姻類型，而且可能和一般人的分類不同，也算是"一家之分"吧。
1．政治和親婚。
它一度是中國王朝安邦定國的一大外交政策。具體措施是，把皇家宗室女嫁給少數(shù)民族首領(lǐng)。它與歐洲封建社會(huì)流行的王室聯(lián)姻有點(diǎn)不同。盡管中國的和親婚與歐洲的王室聯(lián)姻都是一定意義上的政治、軍事聯(lián)盟，但我們大中國的心理感覺與眾不同：漢家皇帝一廂情愿自作多情地認(rèn)為，自己與周邊四夷的國王，包括匈奴的單于、烏孫的昆彌、突厥的可汗、吐蕃的贊普，在地位是不平等的，我們居上，人家居下，那么漢家女兒遠(yuǎn)嫁異邦首領(lǐng)，那叫下嫁。意思是說，我們公主嫁到你們夷狄那邊，不是門當(dāng)戶對(duì)， 更不是高攀，而是有辱身份，下了一個(gè)臺(tái)階。之所以這樣說，一是我們?cè)诘乩砩系臐h國中心論，也就是基于這種心理，我們才叫中國的。二是基于我們的文化中心論。由于文化上的優(yōu)越感，導(dǎo)致我們的歷史越發(fā)展，我們看周邊兄弟越野蠻，也就是說，我們?cè)轿拿鳎粗苓呅值茉讲幌笕?。宋時(shí)，二程等思想家們帶頭把周邊夷狄視作畜類。大清時(shí)期，西夷來犯，我們又一古腦的把來犯的西夷視作畜類。把皇家宗室女嫁與畜類，需要多大的勇氣啊，而這勇氣，來自于國家安全方面的考慮。
漢朝首創(chuàng)和親外交，始作俑者是大流氓劉邦，以宗室長公主嫁匈奴單于。其后是武帝劉徹，先后把細(xì)君公主與解憂公主嫁給烏孫王。再其后是漢元帝，搞了個(gè)“昭君出塞“。昭君這一出，從名義上來講，相當(dāng)于元帝把自己的女人出讓給少數(shù)民族兄弟，不象宗室女之外嫁，好歹是要替自己娘家說好話的，而昭君就不一樣了，在后夫面前替前夫說好話。不知是昭君這個(gè)角色不好當(dāng)，還是昭君漂亮得蓋過所有外嫁公主了，或者是因了昭君的民間身份，總之，昭君最得文史家青睞，還得民間輿論同情。相形之下，細(xì)君與解憂公主就有點(diǎn)默默無聞。
到了唐朝，用于和親的公主之多，多到掰完兩手手指，再派上兩腳腳指還不夠用的地步。而且“和親“用作兩國間王室通婚的專詞，也自唐代始。唐人陳陶《隴西行》：“自從貴主和親后，一半胡風(fēng)似漢家。”
唐最著名的兩次和親，乃是641年，文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布，709年，雍王李守禮女金城公主嫁吐蕃贊普遲德松贊。當(dāng)然，嚴(yán)格說來，宗室女并不是真正的公主，只是要用于外交了，才把她們破格提拔為公主的。這種提撥，既是對(duì)嫁女的安慰，也是對(duì)外方女婿的糊弄吧。而外方女婿也不含糊，平時(shí)不騷擾老丈人家，關(guān)鍵時(shí)刻還能替老丈人出氣。貞觀二十二年，唐太宗派長史王玄策出使吐蕃，一方面和洽兩國關(guān)系，另一方面也是去看望遠(yuǎn)嫁的文成公主。王玄策率出使隊(duì)伍帶著大批絹帛文物上路，途經(jīng)天竺國時(shí)，不幸遭到天竺人的搶掠，除了王玄策帶著少量人馬逃出外，大部分人馬及物品全都搶去。王玄策狼狽地抵達(dá)吐蕃，拜見了松贊干布并說明了遭劫的情況，松贊干布二話不說，派遣大軍討伐天竺，搗毀了他們的都城，俘虜了天竺王子，還繳獲了大批牲畜，救回了唐朝使節(jié)隨從人員，算是替大唐老丈人出了一口氣。
大唐在自己最厲害的時(shí)候，隨便給夷狄一個(gè)宗室女，那夷狄也得把咱當(dāng)真公主看待。可到了咱衰微的時(shí)候，咱的皇帝，不但得拿出親生女兒，而且這親生女兒在夷狄那邊好象也不受人待見。晚唐的唐肅宗把女兒寧國公主，下嫁回紇英武威遠(yuǎn)（田比）伽闕可汗。史載當(dāng)時(shí)送親的使者見對(duì)方做女婿的有點(diǎn)大模大樣，就鄭重其事地告訴對(duì)方：“比中國與夷狄婚，皆宗室子。今寧國乃帝玉女，有德容，萬里來降”。一句話，原先所謂的公主都是假冒偽劣，我們這次可是真格的。據(jù)說那可汗女婿聽了，遂有點(diǎn)慚愧的意思。不管怎么說，跟當(dāng)初松贊干布迎接文成的盛況差遠(yuǎn)了，更何況，這一點(diǎn)“慚愧”還是咱們唐書的一面之辭，不知人家回紇是如何記載的。
德宗時(shí)，將自己的親生女兒咸安公主嫁回紇。穆宗時(shí)，又把自己的妹妹永安公主許給了回鶻可汗。尚未成行，保義可汗就死了，永安公主留在唐土，出家做了道士。穆宗的另一妹妹太和公主，則于同年嫁給保義可汗的兒子－崇德可汗。
值得一提的是大宋王朝，盡管老打不過遼、夏、金、元，成天“和議”，但絕不提“和親“，所以，宋朝公主沒一個(gè)外嫁的。壯哉大宋！
元朝有三位公主嫁給高麗國王，包括世祖忽必烈的一位親生女兒。
最后想說明的是，也并不是做了人家的老丈人，這女婿就不跟咱打仗了，非也。正如民間的婚姻，并不是做了親家，就親得不得了，打架的多呢。還有，歷史上的和親中，也并全是我們漢家做老丈人，我們也有做女婿的時(shí)候，明朝，朝鮮經(jīng)常給咱皇宮里送朝鮮牌美女。清末袁世凱出任朝鮮監(jiān)國，掌握重兵，平亂御倭，李熙王朝一次贈(zèng)給美姬四人，其中一位還是李氏內(nèi)戚，亦即“宗室出女“。歷史上咱們一而再再二三的幫助朝鮮，明朝抗日援朝，清朝抗日援朝，這里面何嘗沒有松贊干布般盡女婿義務(wù)的成份呢？
2、強(qiáng)權(quán)干涉婚
這一類婚姻形式的特點(diǎn)是，婚姻當(dāng)事人無法決定自己的命運(yùn)，一切都是外部強(qiáng)力促成，自己無法反抗。當(dāng)然了，父母之命 媒灼之言促成的聘娶婚，當(dāng)事人也無權(quán)自行改變，但這兩類婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太一樣的。強(qiáng)權(quán)干涉，是強(qiáng)力、暴力、權(quán)力、控制力的合成，而聘娶婚，父母還可能照顧一下子女的意愿，而子女至少在口頭上允諾父母：但憑父母作主！
這類婚姻因具體操作的不同，又分作以下幾類：
1）選婚。
所謂的選婚，是古代帝王的婚配形式。為皇上選女人，是謂選婚，始于西漢，東漢時(shí)作為制度被確立下來。以后歷代歷朝，都把這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)廣大，被選女人無權(quán)拒絕，就跟那義務(wù)征兵似的。
皇上選婚，一般定在八月，因?yàn)榘嗽率腔始也閼艨?，算賦稅的時(shí)間，所以捎帶著就把民間美女撥拉到皇宮了，故叫“八月算人”。
《后漢書．后紀(jì)》載：“漢法常因八月算人，遣中大夫與掖庭丞及相工，于洛陽鄉(xiāng)中閱視良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端麗合法相者，載還后宮，擇視可否，乃用登御?！碧铺谠鵀樽约旱目婆e制而感嘆：天下英才盡入我彀中矣！其實(shí)，中國皇帝還應(yīng)為選婚而多一嘆：天下美女盡入我宮中矣！
《隋書．煬帝紀(jì)》載：隋煬帝“密詔江淮諸郡，閱視民音童女姿質(zhì)端麗者，每歲貢之．”《漢書．王莽傳》載：王莽“遣散大夫、謁者各四十五人，分行天下，博采鄉(xiāng)里所高有淑女者上名?！薄稌x書．武元楊皇后傳》載：晉武帝“博選良家以充后宮，先下書禁天下嫁娶，使宦者使使車，給騶騎，馳傳州郡。……名家盛族子女多敗衣瘁貌以避之。”這個(gè)晉武帝太不象話，我說中國天子乃天字第一號(hào)流氓，一點(diǎn)也沒夸張。皇上要選媳婦了，民間就得禁嫁娶，說句不好聽的，皇上一摻乎，民間男人娶到手的媳婦兒，便都是皇上那天字第一號(hào)流氓選剩下的。為什么中國農(nóng)民都特別向往皇帝那屁股下的寶座，天下女人任我挑，當(dāng)是一味最大的誘惑。更恐怖的是，民間女人為了不跳那流氓窩，自己作踐自己，把自己打扮得盡可能的丑陋些。這一點(diǎn)，倒有點(diǎn)類似小日本進(jìn)中國后，民間女人往自己臉上抹泥灰，煤水，甚至抹小孩屎尿的，這一點(diǎn)我母親親眼見過，那時(shí)候她還小，但是真切地記注了這一目。這樣說來，中國皇帝倒跟那小日本一樣了。
《后漢書．桓帝鄧皇后紀(jì)》載：漢桓帝“多內(nèi)幸，博采宮女至五六千人。漢家皇帝的威風(fēng)盡在此中了。在這方面，突破紀(jì)錄的，當(dāng)是唐玄宗，史載：開元、天寶年間“宮嬪大率至四萬”。怪不得“白頭宮女說玄宗”呢，四萬宮女，可夠皇上忙乎的！
2）罰婚。罰婚是針對(duì)犯人及其家屬而采取的懲罰措施。罪犯被判刑之后，其妻女即被充公。方式有二：一是罰配給別人，比如邊關(guān)軍卒。古人素質(zhì)不高，不象現(xiàn)在的軍嫂：我守在嬰兒搖籃邊，你巡邏在祖國的邊防線。我在家鄉(xiāng)耕耘著農(nóng)田，你在邊疆站崗值班什么的?？傊?，古代軍人比較慘，找不到媳婦。無奈，政府只好動(dòng)用權(quán)力慰軍，一般人家的妻女不好動(dòng)用，只好動(dòng)用犯人妻女了，把她們分配給邊關(guān)軍人，這是政府性慰軍。第二種方式就是把犯人家屬及其后代納入賤民之列。所謂的賤民，是相對(duì)良民而言的。小日進(jìn)中國，"你的大大的良民"，乃是很中國特色的一句話。如果不是良民，那么，就無權(quán)與良民通婚，只好找相同檔次的賤民，賤上加賤，有點(diǎn)類似于毛澤東時(shí)代的"黑五類"，黑上加黑，總之，系統(tǒng)內(nèi)部消化，黑賤自成親家。
3）贈(zèng)賜婚。贈(zèng)賜婚有三項(xiàng)：贈(zèng)婚、賜婚、指腹婚。所謂的贈(zèng)婚，是指家長、族長或權(quán)勢者，把自己手中控制的女人作為禮物贈(zèng)給自己所親近的人。比如，孔家老二就把自己的女兒贈(zèng)給了自己的學(xué)生公治長，還將哥哥的女兒贈(zèng)給了南容，你看這老師當(dāng)?shù)枚嗪谩９植坏脤W(xué)生都尊敬他呢。至于賜婚，則是指帝王將相或匪頭賊首把自己手中的女人當(dāng)作獎(jiǎng)品送給自己喜歡的人。賜婚在古代社會(huì)很平常，史載“元帝以后宮良家子王嬙字昭君賜單于”。元帝把自己的女人賜給少數(shù)民族兄弟，真正做到了漢匈一家。至于把真公主假公主賜給少數(shù)民族兄弟的，更多了。細(xì)君，解憂，文成，金成，多了去了。這些鏡頭，我們?cè)谟耙暲镆材芸匆姡娨暋哆€珠格格》里就有，皇帝一高興，指誰就誰。更可笑的是，匪首也有這種權(quán)限，比如宋江就慷慨地把英武美麗的扈三娘賜給了自己的手下－矮腳虎王英，也不知宋江這老小子憑的是什么。至于“指腹婚”，在民間更為流行。兩個(gè)男人是哥們兒，一喝酒，就拿老婆肚里的孩子作了交情?？磥碇袊腥硕枷忍斓木哂械弁趸蚍耸讱飧牛瑒?dòng)不動(dòng)拿別人的婚姻當(dāng)作自己的兒戲。無權(quán)拿別人，好歹有自己的兒女供自己瀟灑一下。
3、聘娶婚。
聘娶婚，是指男子以財(cái)物作聘禮而娶妻，女子因聘禮而出嫁?！抖Y記.曲禮》說：非受幣，不交不親。意思是說，沒有"幣"作為聘禮，男方是不能與女方交親的。聘禮這一關(guān)，皇帝也不能免，《漢宮儀》載：皇帝聘皇后，黃金萬斤。漢末，平帝娶王莽女為后，有司私自給這小姑娘漲了價(jià)，奏請(qǐng)給黃金二萬斤。給人的印象，皇家婚姻頗象一樁大買賣，事實(shí)上也正是如此。
長期以來，民間社會(huì)最流行的婚姻形式當(dāng)是聘娶婚，直到如今，鄉(xiāng)下婚姻里還保留有聘娶婚的諸多特征。但是。聘娶婚一直受到人們的攻擊，其受人攻擊乃是由于它自身的兩個(gè)特征：
1）聘娶婚的實(shí)質(zhì)乃是父母包辦婚姻。既然父母包辦，那么父母在這場婚姻中，可能不去考慮子女的愛情、性格與審美取向，考慮更多的當(dāng)時(shí)雙方家庭的利害關(guān)系甚至是自己的審美口味。比如張學(xué)良的第一任夫人于風(fēng)至，最開始即是由張作霖那老家伙相中并作主為兒子訂下的,當(dāng)時(shí)張學(xué)良還有點(diǎn)不樂意，可老賊說了：這第一個(gè)由我定，余下的你愛誰誰。張學(xué)良后來能落個(gè)大流氓的稱號(hào)，估計(jì)跟他父親的談判條件有關(guān)。到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化的旗手們以身作賊，從自身作起，反對(duì)包辦婚姻。中國的五四運(yùn)動(dòng)半途而廢，或者說五四精神由科學(xué)民主轉(zhuǎn)向政治的馬克思主義，與這幫旗手的不徹底有很大的關(guān)聯(lián)。比如，魯迅反對(duì)包辦婚姻，他只反對(duì)一半，他反對(duì)的是朱安女士，卻并不反對(duì)包辦婚姻的老娘。如果說魯迅在這場婚姻中是個(gè)犧牲品的話，那么，朱安女士則是更大的犧牲。因?yàn)轸斞附邮芰诉@場婚姻，只是為了不惹母親生氣，并且自言朱安女士是母親送給自己的一項(xiàng)禮物。對(duì)于朱安，魯迅并沒有盡過任何丈夫之責(zé)與丈夫之義務(wù)。這場婚姻中，朱安又成了魯迅的犧牲。至于“我的朋友胡適之”，一看別人都在家展開了解放運(yùn)動(dòng)，也跑到家扯反旗。沒想到那小腳太太江冬秀的反動(dòng)堡壘比較堅(jiān)固，據(jù)說這女人當(dāng)場拿出一把剪刀揚(yáng)言：離婚可以，但是我拿剪刀先剪死你的兒女，再剪死我自己。據(jù)說瀟灑浪漫的胡適望風(fēng)投降，從此再不敢提離婚的事兒。一切似乎是命中注定的，旗手們反對(duì)包辦的妻，不敢反對(duì)包辦的娘；只在家庭中爭自由，卻忽略了政府的專制。也許家庭中的婚姻不自主是他們的切身之痛，所以他們的民主小旗只在臥室的床頭飄揚(yáng)，卻沒有插到國家市政的廣場上。這似乎在一開始就預(yù)示了中國革命的悲劇走向：無數(shù)個(gè)沖出家庭小牢籠的革命青年，革命了一輩子，卻發(fā)現(xiàn)自己被革命的大牢籠套住了！這里扯得有點(diǎn)遠(yuǎn)，但是研究歷史不能忽略細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)才是真正的歷史，只可惜我們過分熱衷于總結(jié)規(guī)律了。
2）有人認(rèn)為，聘娶婚的第二個(gè)特征即是商品買賣婚。有人干脆把聘娶婚叫作財(cái)產(chǎn)婚，或者買賣婚。因?yàn)槠溉⒒榈某闪ⅲ请p方父母通過媒人這個(gè)雙料經(jīng)濟(jì)人，經(jīng)過一系列的針對(duì)聘禮的拉踞式的討價(jià)還價(jià)才走向交易的。當(dāng)然，聘禮的初始意義只是一種禮儀規(guī)定，但是雙方對(duì)聘禮數(shù)量與質(zhì)量的過分執(zhí)著與堅(jiān)持，讓無識(shí)之士也能看出端倪來。更關(guān)鍵的是，親家雙方還可以在禮儀這塊遮羞布下進(jìn)行堂而皇之的討價(jià)還價(jià)，一點(diǎn)也用不著難為情?；实鄄患碧O(jiān)急，世人對(duì)這種現(xiàn)象看不慣。清代史學(xué)家趙冀在自己的《二十二史劄記.財(cái)貨》中說：凡婚姻無不以財(cái)幣為事，爭多競少，聒不為怪也?？蹿w先生的意思，婚姻里竟然存在有賄賂現(xiàn)象。這一點(diǎn)我信，比如，你不娶我女，我家多給你陪嫁，嚇?biāo)滥恪Ｄ悴患尬壹?，我多給你聘禮，還是嚇?biāo)滥?。中國人多膽小，這親事大部分都能嚇成的。趙冀的批評(píng)還算客氣的話，那元代鄭介夫的批評(píng)就太不客氣了，他說：受財(cái)者則易其名曰聘禮，實(shí)為價(jià)錢...與估賣驅(qū)口無疑。這家伙，把婚姻說成買賣牲口了，真夠言論自由的。民間有罵媒婆的傳統(tǒng)，其實(shí)大家不知道媒婆在這種交易中的辛苦。雙方在討價(jià)還價(jià)，但最終還是親家，只有媒婆，里外不是人。親家不見面，媒婆就需要在兩個(gè)雇主之間來回奔波，甚至有女家惡意哄抬物價(jià)，一女許多家，男家不守誠信、娶親之日仍不兌現(xiàn)聘禮之?dāng)?shù)的。如今的偏僻鄉(xiāng)下，仍能發(fā)現(xiàn)婚姻中的交易特征，媒婆常發(fā)的牢騷是"我腿都跑細(xì)了"，媒婆小腿跑細(xì)并不是給男女雙方傳情書所致，而是雙方價(jià)錢老談不攏。而且，因價(jià)錢談不攏而使婚事最終告吹的為數(shù)也不少。
隋唐之際，以財(cái)產(chǎn)多寡而論婚姻已成為社會(huì)中常見的現(xiàn)象，以致成為一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題。為此，唐太宗不得不身兼婦聯(lián)主席的角色，親自過問這個(gè)問題，告訴大家：婚姻應(yīng)本著仁義原則，不能在婚姻之初就預(yù)先瞄上對(duì)方家中的財(cái)產(chǎn)，更不能把婚姻當(dāng)作一樁好買賣。問題是效果不大，因?yàn)檫@個(gè)東西不是皇上的一紙?jiān)t書就能禁得了的，一是人性如此，二是實(shí)踐中，太不好操作了。人家婚姻中，到底買價(jià)賣價(jià)若干，你怎么知道？再說了，只許州官買兒媳，不許百姓賣閨女，也有點(diǎn)不成體統(tǒng)。
到了宋朝，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，市民階層的壯大，更使婚姻沾染上了商品的特征。蔡襄在福州做地方官，看得多了，也感嘆世風(fēng)日下人心不古，認(rèn)為娶妻本是為子嗣計(jì)，但大家好象就是為了眼前那點(diǎn)財(cái)產(chǎn)。司馬光更是上火，批評(píng)當(dāng)今世界，遍地都是貪財(cái)小人。娶妻時(shí)，首先問人家能給多少陪嫁，嫁女時(shí)，首先問人家能給多少聘禮。歷史有驚人的相似之處，這話若放到現(xiàn)代，好象也錯(cuò)不到哪里去。
民間諺語云：皇帝女兒不愁嫁。這話端的有理。中國傳統(tǒng)社會(huì)雖然在主旋律上壓制商品經(jīng)濟(jì)，壓低商人的社會(huì)地位。但是百姓 并沒有完全被這種大而空的主旋律所蒙敝，嫌貧愛富仍是民間婚姻選擇中的潛規(guī)則，盡管有七仙女愛上董永，白娘子愛上許仙的浪漫故事，但故事的背后卻有著經(jīng)濟(jì)的杠桿：七仙女織錦，一夜成匹；白娘子蓋房子，吹口氣即成。而中國古代流行的所謂的愛情小說，也讓人不敢恭維，大致這樣一個(gè)模式：美人救狗熊－后花園里，貴家小姐救落難書生，小姐除了以身相許之外，還給書生進(jìn)京趕考的路費(fèi)。小姐的 父母嫌貧愛富，不樂意；小姐慧眼識(shí)英才，端的是郞才女貌。經(jīng)過一番折騰，有情人終成眷屬。故事也很浪漫，但浪漫的背后，還能發(fā)現(xiàn)那條不光彩的尾巴－落難書生中了狀元！讓人由不得懷疑：小姐當(dāng)初所謂的慧眼，可能就是經(jīng)濟(jì)眼，發(fā)現(xiàn)的郎才，可能就是潛在的郎財(cái)?？傊?，經(jīng)濟(jì)在婚姻中的地位是如此不可輕視，某種程度上我們甚至可以認(rèn)為，婚姻本身就是一種經(jīng)濟(jì)行為。
恩格斯說：整個(gè)私有制社會(huì)，擇偶制度都是以權(quán)衡利害為原則，也就是以經(jīng)濟(jì)和政治利益為核心和首要標(biāo)準(zhǔn)。德國社會(huì)學(xué)家穆勒分析人類婚姻制度史，指出，上古、中古現(xiàn)代三階段中，人們?cè)趷矍椤⒆优⒔?jīng)濟(jì)三方面的選擇，次序如下：上古，經(jīng)濟(jì)第一，子女第二，愛情第三；中古，子女第一，經(jīng)濟(jì)第二，愛情第三。現(xiàn)代，愛情第一，子女第二，經(jīng)濟(jì)第三。同學(xué)們看一下這個(gè)次序，咱們中國是否與其一致（這里我需要說明的是，講課過程中，同學(xué)們強(qiáng)烈建議，中國現(xiàn)代的婚姻選擇與穆勒列出的都不符，應(yīng)該改為經(jīng)濟(jì)第一，愛情第二，子女第三。與我的觀點(diǎn)不謀而合）
其實(shí)，中國現(xiàn)代社會(huì)，婚姻市場化傾向特別嚴(yán)重。何清漣在自己的文章中談到，她有幸聽到幾位年輕女子有關(guān)擇偶的對(duì)話：她們認(rèn)為選婿如選股。事業(yè)有成，錢袋飽滿的男人是“績優(yōu)股”，在婚姻市場上牛氣沖天，是女股民競相購進(jìn)的對(duì)象。但這樣的績優(yōu)股因其多值壯年，早已成家，由“內(nèi)部人”控制。績優(yōu)股穿越于花叢之中，活得瀟灑，但是“內(nèi)部控股人”活得很累，因?yàn)樗齻兛毓傻牡匚徊⒉焕慰?，?jīng)常面臨著第三者“惡意收購”的危險(xiǎn)。欲收購績優(yōu)股，需先作債券（第三者），再爭取債轉(zhuǎn)股（由情人變妻子），過程雖然艱苦，但總比嫁給一個(gè)前途未測的“原始股”要好得多。再說了，自己千辛萬苦把原始股培育成了績優(yōu)股，自己也要面臨第三者的惡意收購。
何女士不愧經(jīng)濟(jì)學(xué)大拿，調(diào)侃起現(xiàn)代化婚姻，也是滿紙莞爾。不管怎么說，現(xiàn)化婚姻里仍有諸多古代買賣婚的遺留。僅舉一例，女大學(xué)生上學(xué)，本是提高自身素質(zhì)，但在現(xiàn)實(shí)面前，卻成了提高自身“嫁碼”的一大要素。至于坐臺(tái)女，也會(huì)因大學(xué)生這個(gè)文憑而提高身價(jià)。好了，這事咱就不說了，因?yàn)槲摇〔淮竽芘澹蹅冞@些東西，是封建遺留呢，還是資本主義腐蝕。
主編《男女十人談》的向婭曾于1995年12月在上海華東師范大學(xué)隨機(jī)抽樣調(diào)查，發(fā)出250份，收回223份，其中一個(gè)問題是"有錢對(duì)于男孩子是否很重要"，回答"是"的占47.1%,另一個(gè)問題是"漂亮對(duì)于女孩子是否很重要"，回答是的占57%。有人說，傳統(tǒng)婚姻崇尚的是郎財(cái)女貌。
4．轉(zhuǎn)房婚
又稱收繼婚、升房婚、轉(zhuǎn)親婚、叔嫂婚。一般而言，轉(zhuǎn)房婚是指父親死后某一特定的兒子收娶其后母，或者兄長死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄長收娶其弟媳，這種婚俗曾廣泛流行于世界各地?，F(xiàn)代人戲言，這叫肥水不流外人田，此話倒也不差，因?yàn)閾?jù)民族學(xué)家考證，這種婚俗起源于原始社會(huì)時(shí)期掠奪婚時(shí)人們所擁有的財(cái)產(chǎn)嗣承觀念。原始社會(huì)，部落戰(zhàn)爭較多，掠奪來的婦女自然是財(cái)產(chǎn)，一旦男人死去，女人也要被以財(cái)產(chǎn)的形式轉(zhuǎn)讓給本部落其它男子。但是隨著家庭的出現(xiàn)，私有制的產(chǎn)生，這種轉(zhuǎn)讓，范圍逐漸縮小，最后固定在家族范圍之內(nèi)，也就是說，轉(zhuǎn)讓給與死者具有血緣關(guān)系的人。我認(rèn)為，這其中，除了女人是財(cái)產(chǎn)這一因素以外，還有另一因素，即子嗣的原因。直到如今，鄉(xiāng)下孩子的父親死了，他的叔父或伯父，自然要把孩子當(dāng)作自己的孩子來養(yǎng)，至于那寡居的嫂子或弟媳，這個(gè)做弟或做哥的，理所當(dāng)然的要對(duì)其負(fù)擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)義務(wù)。
非洲、巴基斯坦、以色列、美洲、印度，都流行過轉(zhuǎn)房婚。至于中國，漢族與周邊少數(shù)民族都有存在。有人說，舜和其弟就有轉(zhuǎn)房婚的跡象：舜沒有發(fā)達(dá)時(shí)，在家?guī)屠系嫩鸥苫?，老爹不喜歡他，只喜歡小兒子象。老爹與象合謀害舜，再三下手。但天佑善人，總不如意。一次，騙舜下井，他們倆個(gè)遂在上面落井下石，用土填滿，以為舜必死無疑。象公開說：這下可好了，兩個(gè)嫂嫂就歸我所有了。《孟子.萬章》載：二嫂使治朕棲。
至于少數(shù)民族，似乎更流行這個(gè)。比如，10世紀(jì)興起于東北的女真族?！督鹗贰贩Q女真：舊俗，婦女寡居，宗族接續(xù)之，父死，則妻其母，兄死，則妻其嫂，叔伯死則侄也如此，故無論貴賤，人有數(shù)妻，哈薩克族同樣流行。
漢細(xì)君公主，嫁于烏孫王昆彌。昆彌年高，欲使公主再嫁其孫。公主不肯，上書漢王，漢王的回話是：第一，要顧全大局。第二，咱漢國向來不干涉別國內(nèi)政！無奈，公主只好從命，連降兩級(jí)，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒。
細(xì)君之后，漢室又嫁解憂公主給烏孫王岑輒，岑輒死，其堂弟翁歸靡即位為國王，繼娶解憂，生三男兩女。翁歸靡死，岑輒之子泥靡即位為國王，公主解憂又嫁泥靡，生一男?？傊?，解憂公主共嫁兩代三任國王，年老時(shí)申請(qǐng)回國：“年老土思，愿得歸骸骨，葬漢地“，于公元前51年回到長安。此時(shí)公主年已七十，歸漢后，又過了十八年，昭君出塞。王昭君在老單于死后，也面臨著下嫁其子的風(fēng)俗。我們是文明國度，昭君當(dāng)然有點(diǎn)不情愿，上書求歸，漢皇還是那句話：顧全大局，入鄉(xiāng)隨俗。民間百姓偏愛昭君，就象我們偏愛李清照，求證她不曾誤嫁中山郎一樣。所以，不惜篡改歷史，給昭君編排兩種野史，一種是：昭君一出關(guān)就投江自盡了！另一種是：小單于愣要娶昭君，她就飲藥自盡了。事實(shí)上，昭君與那位小單于合伙兩了兩個(gè)女兒。
隋宗室女義成公主，于公元599年（開皇十九年）嫁給突厥啟民可汗，啟民可汗死，義成公主又先后改嫁他的兒子：始畢、處羅、頡利三位可汗。
至于晚唐的咸安公主，在回鶻生活了二十一年，直至病逝，創(chuàng)造了歷嫁祖孫三代、兩姓、四位可汗的和親記錄，一舉超過漢公主解憂和隋義成公主。
值得一提的是，宋時(shí)，朝廷不但不外嫁自己的公主，而且明令嚴(yán)禁國內(nèi)轉(zhuǎn)房婚，違者受懲。這一文明進(jìn)步據(jù)說跟理學(xué)家的努力有很大的關(guān)系。理學(xué)家認(rèn)為，轉(zhuǎn)房婚大大違反了理學(xué)的三綱五常原則，從血緣關(guān)系上講，至少是一種亂倫。
宋的嚴(yán)禁轉(zhuǎn)房婚，還有一因，據(jù)說是從唐朝滅亡教訓(xùn)中悟來的，因?yàn)樘瞥谀信P(guān)系方面有點(diǎn)資產(chǎn)階級(jí)自由化，公主不喜歡舊附馬了，給父親打個(gè)報(bào)告可以換個(gè)新的，更不象話的是，父親搶兒媳（唐明皇與楊貴妃），子娶父妾的（唐高宗娶武氏則天），這讓宋朝的理學(xué)家們大跌鼻子，比如二程，對(duì)這個(gè)事耿耿于懷。還是朱熹聰明，最后自我安慰說，唐人如此，“源流出于夷狄”，總之，宋人很是看不起唐人！
宋明以后，民間流行長兄如父，長嫂如母的倫理觀念。如黑老包，大義滅親，把侄兒鍘掉后，他給嫂嫂當(dāng)兒子了。明朝時(shí)，國家通過行政手段禁止民間轉(zhuǎn)房。清朝時(shí)， 干脆是大刑侍候：收父祖妾及叔伯母者，斬；收兄嫂與弟媳者，絞。一手抓法治，一手抓精神文明，兩手都抓，兩手都硬，轉(zhuǎn)房婚在漢族基本滅跡?，F(xiàn)代電視電影里偶有弟弟娶嫂，哥哥娶弟媳的，但那都是愛情了，與本題無關(guān)。至于少數(shù)民族，就比漢族流行得長遠(yuǎn)了。劉心武主編《人民文學(xué)》，編發(fā)一篇小說《伸出你的舌苔或空空蕩蕩》，里面述及藏族的此種婚俗，遭到中央民族學(xué)院藏族學(xué)生的抗議，劉心武下崗?！〉@似乎已成另一種問題了。
5.經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻
所謂的經(jīng)濟(jì)實(shí)用型婚姻是窮人為省錢而自發(fā)實(shí)行的一種婚姻的變通。也就是說，它沒有聘娶這一關(guān)，能省下一筆財(cái)禮，甚至能減少日?；橐鱿?，經(jīng)濟(jì)、方便、實(shí)用。具體有以下幾種：
1）交換婚。它是中國歷史上很典型的一種婚姻形式。它是指兩個(gè)不同姓的家族通過協(xié)議，互換異性子女互為配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必須以一女嫁到對(duì)方家作為交換條件。
中國古代，從上到下，交換婚廣為流行。比如西周時(shí)姬、姜兩姓世代為婚。漢武帝娶衛(wèi)青之姐衛(wèi)子夫?yàn)榛屎螅l(wèi)青則娶武帝姐平陽公主為妻，漢梁荒王劉嘉娶任寶姐妹，而任寶則以劉嘉之妹劉園子為妻。當(dāng)然，貴族之間的這種交換，其初衷乃是出于政治目的，擴(kuò)大政治資源，按現(xiàn)在的說法是：資源共享，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。而窮人也不傻，自然學(xué)會(huì)了這一手，并且成為交換婚的主要消費(fèi)群體，其特點(diǎn)是：弱弱聯(lián)合，互通有無，降低成本，節(jié)源開流。由于窮人在歷史演義里的沉默，所以我們找不到窮人交換婚的史料。但是在文藝作品里，我們見到的太多了，甚至我國某些農(nóng)村地區(qū)，目前仍有交換婚存在。
2）入贅婚
入贅婚在中國這樣一個(gè)夫權(quán)社會(huì)，是很另類的一種婚姻形式，其特點(diǎn)是：男方到女方家入戶，俗稱倒插門。兒女生下來，還要姓女方家的姓?？傊@種婚姻形式里的男人，很受社會(huì)歧視，他到女方家，象個(gè)賣大力丸的，或者象頭老黃牛，悶頭干活罷了。而男人之所以選擇這種方式，更多的是出于經(jīng)濟(jì)原因，家窮，掏不出彩禮，娶不起媳婦。二是心里原因，自家兄弟多，賣出去一個(gè)也無所謂。三是性格原因，男人老實(shí)巴交或者另一個(gè)極端－好吃懶做游手好閑。咱們?nèi)請(qǐng)?bào)上曾登過一則社會(huì)特刊，說的是湯陰縣城，一個(gè)啞巴女孩的家長為其招了個(gè)上門女婿，小伙子長得很帥，沒想到那家伙好吃懶做，喝了酒還老打啞巴女。啞巴女自尊心強(qiáng)，瞞著家里不說。事發(fā)后，女方家長把這小伙趕走了。小伙子在外面混了一段，混得不如意，又自己回來了，小啞女癡情，打著手勢歡迎他回來。家里人想，他改好也就算了。沒想到小伙子在外面混了一段，變得更壞了，還出去嫖妓，更打啞女，家里人一急，再次趕他走。小伙一急，把啞女，丈母都給殺了?？傊?，一般男人是不選擇入贅婚的。
但是一但選擇入贅婚，其經(jīng)濟(jì)效益很可觀的，女方家不但放棄彩禮要求，還要倒貼很多，比如給你一塊地，三間房什么的。如果沒有經(jīng)濟(jì)這味引誘劑，男人是不會(huì)上勾的。當(dāng)然，對(duì)于更窮的男人，媳婦本身就是筆很大的財(cái)富了。所以，對(duì)經(jīng)濟(jì)可能沒有要求。
關(guān)于入贅婚的起源，史載 先秦時(shí)即已存在，宋朝時(shí)開始流行。到元朝時(shí)，分為四種類型：養(yǎng)老型－一輩子生活在女方家中，為女方父母養(yǎng)老；年限型－雙方約好一定的年限，年限內(nèi)生子，歸女姓，年限外，歸男姓；出舍型－夫妻成家，從妻家分離出來，獨(dú)立過；歸宗型－雙方約定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。
現(xiàn)代的農(nóng)村社會(huì)，這種婚姻方式依然大量存在，我老家的村長，就在村附近廠礦里的外來打工者當(dāng)中為自己的女兒挑了一個(gè)老實(shí)又漂亮的窮小伙，單獨(dú)給他們蓋了一樁院子，有老丈人的權(quán)勢罩著，小兩口過得也是有滋有味的。至于現(xiàn)代都市中，隱性倒插門、倒插門的變種也大量存在，2002年的《中國青年報(bào)》曾做過一個(gè)專題報(bào)道《我的婚姻斷裂在城鄉(xiāng)結(jié)合部》，文中的男主人公一肚子苦水，他們本是鄉(xiāng)下人，在城市里接受高等教育，畢業(yè)后留城，妻子是城市戶口，先天就優(yōu)越了那么一點(diǎn)。如果這男人的工作是女方家?guī)椭才诺?，這男人又得暫時(shí)住女方家里的話，那就慘了。他們所訴的苦，其實(shí)跟歷史上社會(huì)上的倒插門女婿有著本質(zhì)的相同。畢竟是受過高等教育的，平時(shí)過日子也沒什么，男方主內(nèi)又主外，社會(huì)學(xué)者考察，這種婚姻里的女性常對(duì)外揚(yáng)言的一句話是：家里的活全靠他了！他們生活中的沖突一般起因于男方家長及親戚的光臨。也就是說，這種婚姻，似乎只是女方家的根據(jù)地，男方家卻沒享受的權(quán)利。上面那篇報(bào)道中，其中一個(gè)男主人公，其母千里迢迢來看兒子，帶來一兜平時(shí)不舍得吃才攢下來的咸雞蛋，卻被兒媳婦扔到了垃圾箱里，男人也是無可奈何。這其中的東西，不是歷史課所能描繪出來的，大家可看一下文學(xué)里的有關(guān)章節(jié)，王大進(jìn)的長篇小說《欲望之路》，描寫得相當(dāng)出彩。影視鏡頭里也常有此類情節(jié)！
3）童養(yǎng)媳。
童養(yǎng)媳是中國頗有特色的一種傳統(tǒng)婚俗。它是指有兒子的家庭，抱養(yǎng)人家的童女為養(yǎng)女，等到兒子與養(yǎng)女達(dá)到結(jié)婚年齡，使他們完婚成親，俗稱圓房。由于這種媳婦來時(shí)年少，需要長大成人后才可成親，所以又叫待年媳。當(dāng)然，還有叫等郎媳的，乃是男方還沒有在娘胎里醞釀，父母就為其領(lǐng)養(yǎng)媳婦的，其功能約相當(dāng)中國人給女孩子起名招弟，一切盡在不言中。
童養(yǎng)風(fēng)俗在我國古已有之，《三國志》載：“該詛國女，至10歲，婚家即迎之長養(yǎng)為媳。"宋代之后，這一風(fēng)俗便開始盛行。盛行的原因，還在于它的經(jīng)濟(jì)性。貧家生女，養(yǎng)不起，即送小康人家，少不得，還能換得幾斗米谷。而男方呢，并不是憑空做好事，而是不愿掏太多的聘禮，或者說，掏不起聘禮，市場就這樣形成了。盡管男方撫養(yǎng)兒媳需要開支，但日?；ㄙM(fèi)不成問題，用不著一下子拿出那么多的聘禮與聘金，相當(dāng)于在銀行存錢，化整為零，零存整取，再說了，男方家可能還要沾點(diǎn)便宜，因?yàn)橥B(yǎng)媳在夫家，要參加繁重的勞動(dòng)，既是童工，又是義工，家務(wù)活都包給她了，甚至得抱養(yǎng)自己的丈夫。有些夫家，貪圖女方的勞動(dòng)力，常常抱過大的媳婦兒，所以，民間有"十八歲大姐九歲郎，晚上睡覺抱上床，不是公婆還雙在，你做兒來我做娘"的"小女婿"歌謠。甚至還有更差勁的："十八歲大姐周歲郎，高矮個(gè)子一般長，白天喂吃又喂喝，晚上幫他脫衣裳，來尿糊屎我侍候，說是老婆象他娘"。這里舉幾個(gè)我知道的例子。第一個(gè)，我四奶奶，就比我四爺大了整整十三歲。還有一個(gè)，我老家一位鄰居，現(xiàn)在快八十歲了，他九歲時(shí)與他那童養(yǎng)媳圓的房。當(dāng)時(shí)的新郎官太小，睡著后象個(gè)小死豬，大家想想那時(shí)候鄉(xiāng)下的窮小子，白天瘋了一天，晚上睡得當(dāng)然沉了，而且還尿床。圓房前，都是他老娘侍候他尿尿。待圓了房，婆婆當(dāng)然不管了?？尚孪眿D兒害羞，也不管。圓房的第一天，婆婆就告訴兒媳，晚上得把結(jié)新郎尿尿。新娘不好意思，所以，第二天早上，大家都看見她出來曬被子，不用說，新郎尿床了。第三天，又發(fā)現(xiàn)她出來曬被子。婆婆說：你晚上怎么不叫他起床尿尿？新娘說：我叫了，叫不醒。婆婆說：把他扔井里他照樣睡得香，如何叫得醒？你直接把接他得了。那時(shí)候窮，新娘就這兩床被子，她心疼啊。第三天晚上。婆婆去聽房，先是聽見媳婦在哎哎的叫新郎起床，那時(shí)候的媳婦害羞啊，從不直接叫自家男人的名字，只會(huì)叫"哎"，這么哎哎了一會(huì)兒，沒有動(dòng)靜，新娘就抱起新郎，抱結(jié)他尿尿。婆婆在外頭一看，高興壞了，媳婦終于上道了。沒想到這一高興，在外頭弄出了動(dòng)靜。里頭的新娘聽見了，不好意思，手一撒，把睡得正香的新郎扔尿捅里去了。后來更有趣了，我父親與這位鄰居同是村干部，兩個(gè)人有一天領(lǐng)著公社（那時(shí)候的鄉(xiāng)政府叫公社）的一位干部上門 吃派飯，那鄉(xiāng)政府一進(jìn)院子，看見一個(gè)婦人在紡花，就感嘆地對(duì)我那鄰居說：老李，不簡單哪，你娘這么大年紀(jì)了，還會(huì)紡花。這故事在我們老家流傳至今。如今，那老大爺還挺健康的，那新娘子，已成一根小蝦樣了，兩眼瞇成了一條縫。
如果說倒插門女婿的日子不好過，那童養(yǎng)媳更苦了。鄭板橋詩云：
小婦年十二，辭家事翁姑。
姑令雜作苦，持刀入中廚。
析薪纖手破，執(zhí)熱十指枯。
姑曰幼不教，長大誰管拘。
今日肆詈辱，明日鞭撻具。
五日無完衣，十日無完膚。
吞聲向暗壁，啾唧微嘆吁。
豈無父母來，洗淚飾歡娛。
一言及姑惡，生命無須輿。
4）典妻婚
所謂的典妻，也叫租妻，歷史上廣泛流行于浙江、福建、甘肅、遼寧和山西。遼寧叫搭伙，甘肅曰僦妻，在山西被稱作掛帳，百姓也有叫“拉邊套”的
出租妻子是一種更經(jīng)濟(jì)的婚俗形式，簡而言之，就是丈夫把妻子出租給需要老婆的人。時(shí)間長的叫做典妻，時(shí)間短的稱租妻?！度珖L(fēng)俗大觀》記述：“貧苦之家蓄妻不得溫飽，可以租之于人，共訂合同，半載或一年、三年，以本夫之需索，以定時(shí)期之長短。期滿則退回而已?！?/p>
租妻習(xí)俗在宋元時(shí)代就已流行，沿至明清。馮夢龍《壽寧待志》載：“或有急需，典賣其妻，不以為諱。或賃與他人生子。歲僅一金，三周而滿，滿則歸迎。典夫之寬限更券酬直如初。亦有久假不歸遂書賣券者”。
典妻規(guī)矩，有以下幾種：
1）典妻雙方當(dāng)事人，被典之妻原主和典主，必須得訂立典婚書，雙方簽字畫押生效。一式兩份，原夫和典夫各一份，內(nèi)容包括典妻原因、期限、典價(jià)、子女撫養(yǎng)、歸屬等。
2）典妻同樣需媒人做證，媒人名字也必須媒人簽在典婚書上，以備日后查詢。
3）典妻所生子女跟從典夫之姓，歸典夫家所有，典子擁有典夫的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，亦可列入典夫家譜。
4）典妻的婚禮多在夜間舉行，擺宴請(qǐng)客，洞房禮俗一如其它，但并不張掛彩燈。
5）在夫妻關(guān)系與母子關(guān)系方面，典妻婚與其它類型的婚姻形式表現(xiàn)出截然不同的特征，它的臨時(shí)性決定了它的特殊性。首先，它是特殊的夫妻關(guān)系，典妻一般住典夫家中，但也可以住原夫家，每個(gè)月到典夫家同居若干天，同居時(shí)原夫要回避，不能象親戚那樣，去典夫家串門嘮磕什么的。其次，典妻的主要功能是生子，原則是留子不留娘，子只能承認(rèn)典夫之妻為娘，浙江某些地區(qū)，典子稱自己的生母為嬸 嬸。有鑒于此，典妻又稱租肚皮。前年，南方某報(bào)上出則廣告，四川一女人要出租自己的肚皮，租金十萬，說自己是文化素質(zhì)高，大學(xué)文憑，故而租金高云云?？上]看到下文，不知她生意是否出成。一句話，傳統(tǒng)文化總有人發(fā)揚(yáng)廣大，倒省得我等操心了。第三，典妻乃是以人為物，論價(jià)典租。租金的多寡，自然要根據(jù)物品的質(zhì)量、市場的行情來定高低，如此，女人的年齡、容貌、生育能力及租時(shí)的長短，都是定價(jià)時(shí)要參考的。
典妻是窮人與無賴混日子的最后策略，典主一方需要生息子嗣，卻無力更娶，典妻一方，為生計(jì)所迫，要?jiǎng)佑米詈蟮馁Y源。既然是經(jīng)濟(jì)買賣，那么就可能有糾紛，甚至比普通買賣還要麻煩,《元典章》載：其妻既入典雇之家，公然得為夫婦或婢妾，往往又有所出，三年五年期滿之日，雖曰歸還本主，或典主貪愛婦之姿色，再舍錢財(cái)，或婦人貪慕主之豐足，棄嫌夫主，久則相戀，其勢不得不然也。輕則添財(cái)起典，甚則偕以逃亡，或有情不能相合，因而殺傷任命者有之。
典妻容易出麻煩，再者，“餓死事極小失節(jié)事極大”的儒家正統(tǒng)思想也容不得大家如此的大做買賣，所以，朝廷與法律嚴(yán)禁租妻，如《明律·戶婚·婚姻》規(guī)定：凡將妻妾受財(cái)?shù)涔陀谌藶槠捩?，杖八十。但是人倫與法律，在經(jīng)濟(jì)面前，其抵抗力是值得懷疑的。一句話，你禁你的，我典我的，民間百姓樂此不彼。近代，浙江地區(qū)仍流行這個(gè)。中國“左聯(lián)”作家柔石的小說《為奴隸的母親》就是以民國初年浙東農(nóng)村為背景，講述了一個(gè)典妻悲劇故事：主人公是一個(gè)善良、溫厚的婦人，貧病交加的丈夫?yàn)榱诉€債和活命，把她“出典”給一個(gè)家道殷實(shí)的老秀才，替人家生孩子，她拋下幼小的兒子春寶，來到秀才家。在秀才家生活了3年，終于完成任務(wù)－生下一子秋寶。待回到自己的家，丈夫快要病死了，孩子也不認(rèn)娘了。
典妻，有點(diǎn)象窮人與不太富的人之間做的一種偷稅漏稅的買賣：第一，典主之妻不會(huì)生育，或者說沒有生育男丁，按當(dāng)時(shí)的社會(huì)主旋律，她得主動(dòng)為夫納妾。是典一個(gè)替自己生子還是弄來一個(gè)小妾與自己分庭抗禮呢？事關(guān)自己切身利益，典主之妻當(dāng)然愿意選擇前者－給丈夫弄個(gè)臨時(shí)妾，或者叫鐘點(diǎn)妾。第二，典主也樂意，如果能娶回家二個(gè)三個(gè)的，當(dāng)然更好。只是自己的經(jīng)濟(jì)能力有限，家中無妻，或者說有個(gè)悍妻，那就只好退而求其次，臨時(shí)把別人的老婆租用一下了。第三，典妻之原主也樂意，充分利用自己手中僅有的國土資源，以能賺一塊是一塊的精神奔赴小康之路，也算是取財(cái)有道吧。唯有這被典的女人，約等于球，被人踢來踢去，身體與心理都找不著應(yīng)有位置，該是何等的凄惶！
6、鬼婚
又叫冥婚，陰婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦時(shí)期就已流傳開來。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圓墳。
《周禮》有關(guān)于冥婚的記載：“禁遷葬者，與嫁殤者”?！斑w葬”，鄭玄注：“謂生時(shí)非夫婦，死者葬同穴，遷之使相從也?！笨追f達(dá)進(jìn)一步解釋為“遷葬，謂成人鰥寡，生時(shí)非夫婦，死乃嫁之”。意思是說，人成年后還沒有結(jié)婚就死亡的，往往施行遷葬，即冥婚儀式。古代中國注重成年禮，男子20歲而冠，女子15歲而笈，都算是成年了，但如果無婚，死后不能享受祭祀。再者，死者沒有婚配就死亡的，在生人看來，死后無伴，當(dāng)是很可憐的，這大概是冥婚流行的理由吧。當(dāng)然了，冥婚也有現(xiàn)實(shí)的利益，鬼婚雙方的親家雖然俗稱鬼親家，但并不是等他們做鬼后才做親家的，而是跟真正的親家一樣互相來往著，所以，死者家如果是富室之家的話，鬼媒上門的自然也多一些。還有，生者早婚現(xiàn)象比較嚴(yán)重，鬼婚同樣如此，發(fā)展到農(nóng)村，干脆不分年齡，為所有的早亡者結(jié)鬼親了，比如曹操愛子，就是那個(gè)稱象的曹沖，估計(jì)是太聰明了，13歲就死了，曹操將他和甄氏之女合葬。
鬼婚的儀式，一如生者，彩禮什么的，一樣不可或缺。唯一不同的是，把鬧洞房這一項(xiàng)改作圓墳了，也就是把雙方亡人的尸柩遷葬于一起，
明代《菽園雜記》記述說：“山西石州風(fēng)俗，凡男子末娶而死，其父母俟公大有女死，必求之以亡，議婚定利納千，率如生者，葬曰亦復(fù)宴會(huì)親戚，女死，父母欲為贅婿，禮亦如之”看意思，鬼婚也有倒插門的。
民間鬼婚故事太多了，這里咱就不再羅嗦了。談神論鬼，不是我的愛好，就講到這里吧。
