愛華網(wǎng) 到暑假為止我今年一年關(guān)于腦圖的計(jì)劃和任務(wù)就基本完成了，我本可以裝模作樣地寫一本書，但以三篇較為充實(shí)的文章呈現(xiàn)出來，成果還是比較可觀。這是第三篇文章，也算一次綜述與總結(jié)。前些天一位好友給我留言鼓勵(lì)我將腦圖計(jì)劃善始善終，也堅(jiān)定了我作此文的決心！這篇文章本應(yīng)該是在今年端午節(jié)前完成的，然而卻由于自己的憊懶而一再拖拉，對(duì)此我感到十分自責(zé)。也或許正所謂好事多磨，也未必就是一件壞事。
這半個(gè)學(xué)年以來我完成的比較像樣的腦圖大概有五、六張，雖然與上半個(gè)學(xué)年的十多張相比數(shù)量上少了一些，但由于后半學(xué)年的教材難度加大，所以后期的每一張的容量和難度都有很大的提升，有的章節(jié)甚至百余頁，都可以單獨(dú)成立一個(gè)分支了，卻依舊被我總結(jié)在一張腦圖里。當(dāng)然更有我的一種挑戰(zhàn)的心理在作怪，所以還時(shí)而試圖多融合幾套教材幾種思想?？上驳氖悄X圖所呈現(xiàn)出來的潛力還是游刃有余，其中有的腦圖容量可以頂?shù)蒙弦郧暗膬扇龔埖?。可以說，雖然我大體延續(xù)了上半學(xué)年的經(jīng)驗(yàn)成果，但受益于客觀條件的轉(zhuǎn)變以及自身的努力，腦圖的構(gòu)圖水平還是有了相當(dāng)大的質(zhì)的提高。這一點(diǎn)值得肯定。顯然今后面臨的問題會(huì)更復(fù)雜，考慮到自己挑戰(zhàn)的興致似乎還有愈發(fā)高漲的態(tài)勢，故決定將腦圖計(jì)劃繼續(xù)往后執(zhí)行一年，也算我一盡吧主的義務(wù)。
同一個(gè)普通的現(xiàn)代學(xué)生一樣，我沒什么宗教信仰，想說這個(gè)是因?yàn)橛腥藛柤斑^我，記得我曾在街道的路標(biāo)上看到這樣一句話——學(xué)習(xí)是一種信仰，很能形容我現(xiàn)在的心情。同齡人眼中我對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度似乎是不可理解的，可以用“過分”這個(gè)詞來形容，我也并非神人從而感覺不到學(xué)習(xí)的枯燥。或許盡管表面上我是一副落寞的表情，但我卻從未懷疑過自己奮斗的價(jià)值。我希望通過學(xué)習(xí)達(dá)到一種超驗(yàn)的精神自由，讓其過程變?yōu)橐环N超于一切的終極快樂，我夢想有朝一日學(xué)習(xí)會(huì)變?yōu)橐环N對(duì)我來說世間最完美的享受。如此華麗的夢讓我一次次從困頓中振作起來。而且最關(guān)鍵的是每一次的頹廢和放縱之后，隨之感到的自責(zé)與痛苦，如同無窮的夢魘，這時(shí)只有什么都不顧一頭扎進(jìn)書堆里才能解脫——呵，我長舒一口氣。
我覺得一個(gè)人因?yàn)槟硺訓(xùn)|西給他帶來榮耀和快樂從而開始喜歡它，這容易理解；然而一樣?xùn)|西給他帶來的是打擊和痛苦，他卻依舊喜歡著它，這其實(shí)是更深一層的喜歡。因?yàn)槿谌肓送纯嗟目鞓凡攀钦媲械摹?br /> 言歸正傳，我原計(jì)劃自己的腦圖計(jì)劃到今暑假截止，然而巨大的慣性效應(yīng)令其很難驟然停止下來，所以我決定繼續(xù)往下進(jìn)行一年。而到那時(shí)終止與否要取決于其自身的發(fā)展?jié)摿Α移鋵?shí)很看好這種潛力。完善之余我還應(yīng)有許多開創(chuàng)性的工作要作，雖然我現(xiàn)在還很年輕，但依舊感到一種緊迫感，不容拖滯。說到這里，不得不描述一下我學(xué)習(xí)的整體計(jì)劃。
一個(gè)學(xué)生上了十幾年學(xué)還沒有形成一套屬于自己的獨(dú)特的學(xué)習(xí)的話，也真算比較失敗的。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)觀完全是一種個(gè)人意愿的集中體現(xiàn)，跟現(xiàn)今的應(yīng)試教育扯不上什么關(guān)系。這種學(xué)習(xí)觀，也即對(duì)學(xué)習(xí)整個(gè)過程的一種認(rèn)識(shí)與看法。大概在初中的后半段，我的這種基本觀點(diǎn)便開始逐漸形成了這種基本觀點(diǎn)。最近兩年這種觀點(diǎn)在我腦中卻愈發(fā)清晰起來，于是前兩天我便對(duì)其進(jìn)行了一次總體的領(lǐng)會(huì)與總結(jié)，新奇的發(fā)現(xiàn)我所有的學(xué)習(xí)元素大體上包含在了三個(gè)層面之中，也即所說的“三元結(jié)構(gòu)”。
第一層面：元學(xué)習(xí)。即對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)。包括了對(duì)整個(gè)學(xué)習(xí)過程的領(lǐng)會(huì)、領(lǐng)悟、內(nèi)省、調(diào)控、轉(zhuǎn)變、改進(jìn)、提升與升華。以前提到的元研究、元認(rèn)知、元策略等也有此意。具體表現(xiàn)在對(duì)各種學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)理論的研習(xí)、掌握。其中閱讀、記憶、思維、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)等方面是我集中關(guān)注的。當(dāng)然還包括興趣、動(dòng)機(jī)、價(jià)值以及情感因素，如何擁有濃厚持久的興趣，如何獲取強(qiáng)大的動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)的本質(zhì)意義是什么，學(xué)習(xí)的終極價(jià)值又何在，還有，如何體驗(yàn)學(xué)習(xí)的終極快樂也是我所關(guān)心的。最終的結(jié)果其實(shí)只占整個(gè)過程的以小部分，如何使整個(gè)過程感到充實(shí)、愉快與開心才是我真正關(guān)注的。這也涉及到了學(xué)習(xí)的終極境界與終極意義。
在學(xué)習(xí)的諸多品質(zhì)如效率、精度、深度、廣度之中，速度是我追求的核心精神。如何快速地吸收掌握大量的新知識(shí)是我最關(guān)注的問題。所以我極其關(guān)注一切提升效率的方法：快速閱讀（速讀）、快速記憶、快速思維（包括意象、演繹、發(fā)散、輻合、創(chuàng)新、靈感等等眾多思維形式與思維技法）。由此引發(fā)了我向此外諸多領(lǐng)域的拓展，其中腦圖就是其中的領(lǐng)域之一，并且我深切的希望這些領(lǐng)域能反作用于速度。為此我決定讀完兩百本有關(guān)學(xué)習(xí)方法的有益的書，現(xiàn)在我完成了不到一半。我現(xiàn)在盡我所能，收集古今中外一切的關(guān)于學(xué)習(xí)方法的書籍，包括電子書，然后將其分門別類概括總結(jié)，分析異同，分塊排列，進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的大匯總?？梢岳妙I(lǐng)域腦圖將方法叢書進(jìn)行抽取、排布、融合。其實(shí)囊括眾多的有形的學(xué)習(xí)方法、技巧并不是我的終極目的，因?yàn)楸姸嗟姆椒▽?huì)提升到一種更高的學(xué)習(xí)思維，而眾多思維背后又隱現(xiàn)著精深的至理，內(nèi)在的規(guī)律，也即古人所論之“道”——只可意會(huì)不可言傳的精深至理——學(xué)習(xí)之道、眾法之門，這才是我真正的追求。
同時(shí)學(xué)習(xí)也講究“多渠道”化促進(jìn)，深刻發(fā)掘、挖掘自身的擅長方面。組合、聯(lián)合各領(lǐng)域的優(yōu)勢（個(gè)人感覺自己的強(qiáng)勢在于綜合），借用多手段、多方向，利用并融合自己的興趣、愛好、擅長，正如此文一般，形散而神不散——四面伸展發(fā)散、交錯(cuò)連通而核心主流如一。而且有關(guān)大腦的鍛煉、激發(fā)以及潛能的因素也是我關(guān)注的，其中新技能的習(xí)得對(duì)大腦開發(fā)的作用很關(guān)鍵。經(jīng)常新學(xué)習(xí)一種技能（包括藝術(shù)、游戲等諸多專長于領(lǐng)域），在這些新的領(lǐng)域中會(huì)不斷涌現(xiàn)出新的問題新的情形，隨而一些新的方法會(huì)派上用場，從而能激發(fā)大腦的不同區(qū)域，開發(fā)腦的無盡潛能?？赡茈m然這些領(lǐng)域與學(xué)習(xí)的知識(shí)沒有內(nèi)容上的相關(guān)，但必能對(duì)人的整體學(xué)習(xí)能力有質(zhì)的提升。如果從廣義的視角、從融合的精神來看，其實(shí)所有的興趣、愛好與學(xué)習(xí)都有共通之處，都可以對(duì)學(xué)習(xí)進(jìn)行促進(jìn)和激發(fā)。
第二層面：書籍的積累。主要指的是看書，當(dāng)然也適當(dāng)輔助以一些資料書籍的獲取與儲(chǔ)存。總的來說這是一個(gè)充實(shí)、實(shí)踐的過程。充實(shí)各學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)。其中既有包括數(shù)學(xué)和自然科學(xué)在內(nèi)的理論學(xué)科，也有包括文學(xué)、藝術(shù)在內(nèi)的“人文”學(xué)科。即所謂“文理兩手抓，兩手都要硬”。即專業(yè)領(lǐng)域和非專業(yè)的其他領(lǐng)域都要試圖精研，二者能夠聯(lián)系、互補(bǔ)、互促。周邊專業(yè)領(lǐng)域可以為中心專業(yè)領(lǐng)域指明方向，增加廣度，從而為深度的加大提供了鋪墊。在量和質(zhì)上以求質(zhì)為主，同時(shí)也積累一定的量，二者形成統(tǒng)一。我覺得一個(gè)人若能領(lǐng)悟一千本書的內(nèi)涵，就可以說有一定學(xué)識(shí)了?？梢哉f，我現(xiàn)在的學(xué)習(xí)形式主要都表現(xiàn)在這種形式上，也占據(jù)了我大部分學(xué)習(xí)時(shí)間。當(dāng)然表面上閱讀書籍的積累，本質(zhì)上是為了知識(shí)結(jié)構(gòu)思維體系的積累、豐富和提升。這也便涉及到了文獻(xiàn)學(xué)——
文獻(xiàn)學(xué)（也作目錄學(xué)、資料學(xué)）——是指將已讀書目或已有書目用一個(gè)本（或電子）總結(jié)、縱列、排布下來，形成一個(gè)列表。分門別類制成檔案（即圖書管理員的工作，記錄每本書的一些包括作者、年份、出版社等一些資料），摘錄其要點(diǎn)、重點(diǎn)，標(biāo)出新收獲、新頓悟；表明書本結(jié)構(gòu)（目錄），以備將來提取查閱之需。我覺得有時(shí)能根據(jù)需要快速地找到手頭的資料，也便相當(dāng)于該知識(shí)已為大腦所掌握，因?yàn)槲覀兛梢愿鶕?jù)需求隨時(shí)獲取它。利用書本腦圖，即一本書的腦圖，著重于找到所謂的“書本之外”，著重于新收獲、神頓悟、新靈感（利用鮮明特點(diǎn)的形象符號(hào)標(biāo)識(shí)出來），并融入自己理解、見解，并結(jié)合該領(lǐng)域其他書的共通、異同之處，構(gòu)畫本書的腦圖。文獻(xiàn)學(xué)可以聯(lián)合廣義腦圖，也即領(lǐng)域腦圖，將同一領(lǐng)域的幾本書概括出共有的知識(shí)塊和互補(bǔ)的知識(shí)塊（利用目錄），找出共通之處加以強(qiáng)調(diào)并找出互補(bǔ)之處加以完整，制成整提腦圖，深入挖掘諸模塊間的內(nèi)在聯(lián)系——力求符合腦圖的形式美。文獻(xiàn)學(xué)包括書籍的收藏，可利用各種先進(jìn)的存儲(chǔ)工具收集并整理一些電子書，制成索引。充分利用現(xiàn)代的先進(jìn)媒介是我核心精神。文獻(xiàn)學(xué)聯(lián)合溫故知新（重讀舊書），根據(jù)舊書的關(guān)鍵程度，選擇一批進(jìn)行重讀，以鞏固、加強(qiáng)舊有的知識(shí)體系；“知新”——借此找到一些相關(guān)的新書以作補(bǔ)充（可留意書后參考資料），若有需要還可重整舊的知識(shí)體系，結(jié)合新的情景、新的理論而得到新的見解與收獲。溫故知新的必要性在于人自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)是一個(gè)自然地、發(fā)展的過程。是一種時(shí)間性的順序推移，即在就知識(shí)體系的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的知識(shí)體系，仿佛一棵樹的舊的枝干上逐漸生長出新的枝葉。將這種知識(shí)體系的發(fā)展過程繼續(xù)向前推進(jìn)，而不是完全拋棄舊有的體系而去憑空地直接地創(chuàng)造新的知識(shí)。所謂溫故知新，不溫故不足以知新?！?br /> 第三層面：廣義腦圖。這是一個(gè)包含了靈感思維、頓悟思維、摘記、日記、文章等形式的輸出過程。存儲(chǔ)上兩個(gè)層面中的豐富成果并加以外部展現(xiàn)。其中諸多方式中又以廣義腦圖為代表，采取一書一圖方式，將關(guān)鍵書用腦圖作總括、涵蓋與存載，并積累一定的腦圖的數(shù)量（百圖計(jì)劃）。與上一層面的輸入過程形成對(duì)照，旨在得到新收獲、新見解、新知識(shí)，促發(fā)新頓悟、新融合與新的創(chuàng)造，旨在吸收、領(lǐng)會(huì)、總結(jié)、融合以及升華。并將這些元素（靈感、頓悟、收獲、創(chuàng)造、摘錄）用特定的符號(hào)標(biāo)識(shí)出來并也加以存儲(chǔ)。如果說廣義腦圖用以總括領(lǐng)域，是人認(rèn)知的“望遠(yuǎn)鏡”的話，那頓悟法，即局部抄錄新收獲、心得、局部分析、總結(jié)、聯(lián)系和提升就是認(rèn)知的“顯微鏡”
關(guān)于輸出還有另一層含義那就是分享，包括交流、討論。一個(gè)人不應(yīng)該獨(dú)攬一些知識(shí)，而應(yīng)該作為整個(gè)發(fā)展互動(dòng)的知識(shí)體系中的一個(gè)中轉(zhuǎn)站，借助純樸的分享精神而共同進(jìn)步，整體的提升帶動(dòng)個(gè)人的提升，從而形成積極的反饋。
既然講究多渠道，那就不妨將現(xiàn)代媒介與廣義腦圖聯(lián)合起來。比如我們可以利用便捷的拍照工具將書中的重點(diǎn)和有益部分（如靈感、頓悟、關(guān)鍵、新收獲等等）拍攝下來，利用合成軟件進(jìn)行拼接、壓縮，組成一個(gè)整體也方便收藏（文獻(xiàn)學(xué)）?；蛘邔?duì)熟悉書籍的腦圖框架法與上述的詳盡拼組重點(diǎn)塊的方法聯(lián)合起來——形成獨(dú)特的“腦圖嵌套法”（或腦圖層疊法、腦圖層次法），就像程序一樣，一點(diǎn)即“開”。先進(jìn)的手機(jī)、先進(jìn)的電腦——不要總想著娛樂的作用，也想想學(xué)習(xí)上的作用。
可以看到，這三個(gè)層面是一個(gè)互補(bǔ)互促、相輔相成的三元?jiǎng)討B(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)：書籍的閱讀（第二層面）為學(xué)習(xí)方法（第一層面）提供了豐富的實(shí)踐材料，獲得提升的方法技巧（第一層面）又可以反作用于閱讀（第二層面）以提升其效果；閱讀（第二層面）中不斷涌現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)、新收獲又可以以頓悟、筆記等方式（第三層面）記載存儲(chǔ)下來，書本又可以轉(zhuǎn)化成腦圖以融會(huì)貫通；而且得到提升的新境界（第三層面）又可以回過頭來指導(dǎo)書籍閱讀和學(xué)習(xí)方法（第一層面）。如果以開山比喻學(xué)習(xí)的話，那第一層面就是鉆頭，構(gòu)造合理結(jié)構(gòu)堅(jiān)銳的鉆頭對(duì)開山的總體效果起著至關(guān)重要的決定性作用；第二個(gè)層面就是整體鉆機(jī)的中堅(jiān)部位，支撐著工作的主體，是開山工作的中流砥柱；第三層面便是后面的助推器，是整體進(jìn)程的保障。如此三元結(jié)構(gòu)形成了一個(gè)金字塔式的結(jié)構(gòu)，并且每個(gè)層次還可以無限延伸與擴(kuò)充。
于是這種“三元結(jié)構(gòu)”之間你中有我，我中有你，三者間有眾多交錯(cuò)、交叉、融合的部分，即其一元的某一部分即為另一元，可相互轉(zhuǎn)化，時(shí)合時(shí)分，時(shí)分時(shí)合，形成一種對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾關(guān)系——也即三元結(jié)構(gòu)可能表示同一事物容易過程的不同方面、不同階段。又有鮮明的獨(dú)特的側(cè)重點(diǎn)已標(biāo)分出三個(gè)各自獨(dú)立的不同維度。顯然這“三元結(jié)構(gòu)”是一種模態(tài)的、立體的、多維的、變化的、發(fā)展的、可拓展的結(jié)構(gòu)。
于是我發(fā)現(xiàn)自己研究的有些話題已經(jīng)到了教育家的領(lǐng)域，這些知識(shí)甚至對(duì)于老師來說都是比較陌生的。當(dāng)然我也從未和自己的老師談其過這些學(xué)習(xí)觀的問題，關(guān)鍵是我發(fā)現(xiàn)我的老師除去應(yīng)試教育之外對(duì)學(xué)習(xí)的熱情還沒我一個(gè)學(xué)生高，想來也真夠戲劇性的。
所以在向終極境界的無限探索中，腦圖應(yīng)該只是一個(gè)階段性的工具，當(dāng)然我更希望盡我的能力使這個(gè)階段性工具更加完善。下面談一下關(guān)于腦圖這半年的一個(gè)重要收獲——“模態(tài)主干”，是我這半年不斷摸索中逐漸形成的一種構(gòu)圖方法。
所謂“模態(tài)主干法”，簡單的說，就是先借助直覺或下意識(shí)等，形成一個(gè)對(duì)整體知識(shí)的模糊的動(dòng)態(tài)的主干框架，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)充與完善。而新穎之處在于“模態(tài)”二字，它與主流意識(shí)即顯意識(shí)（包括歸納、演繹、推理等）形成區(qū)別——它是直覺的、先驗(yàn)的、潛意識(shí)的，并帶有鮮明的主觀情感與意愿成分——“我隱約感覺它就應(yīng)該是這個(gè)樣子的”。
在這里我先預(yù)定兩個(gè)假設(shè)：
一 審美假設(shè)：真正地反映復(fù)雜知識(shí)本質(zhì)的形式一定是深符人自身的審美標(biāo)準(zhǔn)的。即滿足統(tǒng)一性、簡單性、對(duì)稱性、和諧性、新奇性等審美因素。
二 潛能假設(shè)：人的身體內(nèi)部（主要是指大腦）蘊(yùn)涵巨大的潛在能量，從而使人的本質(zhì)力量無限提升成為可能，包括人的自然方面與思維方面。
我覺得可以建立一門學(xué)問叫意圖學(xué)或者是用意學(xué)，用以揣摩分析書本作者的目的或用意。這才是書本的隱脈，它是模糊的、動(dòng)態(tài)的，卻帶有作者本人清晰地主觀色彩，這條隱脈駕馭著書本的外顯框架、外顯流程，決定著前因后果、來龍去脈，兼具著內(nèi)隱的模糊性與本質(zhì)的決定性這雙重矛盾，從而使人在構(gòu)畫腦圖之前對(duì)大體的形態(tài)似乎有種隱隱的直覺。對(duì)腦圖中“大塊”的形狀、走向似乎成竹于胸，漸漸堅(jiān)定起來。這時(shí)保持著對(duì)這模態(tài)主干的清晰直覺，立即將其準(zhǔn)確如實(shí)地構(gòu)畫出來，或許奇形怪狀，比如倒流逆施、比如齊頭并進(jìn)、比如發(fā)散聚合、比如跳躍橫跨……——真實(shí)反映了作者模態(tài)思維的復(fù)雜性，但基本已經(jīng)通過并貫穿了腦圖中心，即完成了核心模塊與核心流程，剩下的不過是補(bǔ)充一下細(xì)節(jié)，自然是順理成章，如秋風(fēng)掃落葉般了。
如此看來，如何精準(zhǔn)快速地把握住這根模態(tài)主干就是問題的關(guān)鍵了，我希望采取一種迂回的、旁敲側(cè)擊的戰(zhàn)術(shù)來予以解決，以充分利用并驗(yàn)證第二條的潛能假設(shè)。工作重心轉(zhuǎn)移到了潛意識(shí)，即外線意識(shí)的對(duì)立面——內(nèi)隱意識(shí)。隱情、內(nèi)情往往提前就有所交代，所以有意留心一下序文、前言、目錄、評(píng)論，觀察一下蘋果的外皮來決定從何入口，同樣，一本書的前后“外皮”往往交代了整體的用意和目的，甚至透露了整本書的任務(wù)情況——它所處的發(fā)展階段與歷史背景。這樣便提出了“背景說”，我們可以借助課外書籍了解一下該學(xué)科的簡介，它的歷史、發(fā)展、轉(zhuǎn)變等等，以及該書在整體階段的地位和做用，放在一個(gè)歷史的大背景去觀察，深遠(yuǎn)的高度的全局觀去體會(huì)，這樣或失細(xì)節(jié)但總體上不致偏頗。這樣便建立起了對(duì)該學(xué)科的同心理，從而能夠設(shè)身處地，宛然該學(xué)科的創(chuàng)造者與締造者。而建立這種同心理的妙法莫過于讀一些該領(lǐng)域?qū)W術(shù)名人的人物傳記，從而好好體會(huì)學(xué)習(xí)他們的治學(xué)方法、治學(xué)精神，領(lǐng)悟他們的創(chuàng)造心理、思維特點(diǎn)，仿佛自己經(jīng)歷了創(chuàng)造的前后始末，這樣平面的腦圖、平面的知識(shí)就有了歷史的厚度。仔細(xì)留心書本正文的字里行間、只言片語，可能隱含著作者的些許用意，并且還要積極地反思反省自己的認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)，利用潛意識(shí)的這種持久的強(qiáng)大的整合功能。學(xué)會(huì)聽老師講課的“畫外音”，雖然不是實(shí)在的知識(shí)，卻是對(duì)你關(guān)鍵的一句，它或者從本質(zhì)上瞬時(shí)極大加大了自己的腦圖進(jìn)程。所謂得意忘言，要是能和大師交流一下那便更好了，找到本書作者若能二人座談少許，哪怕是十幾分鐘，他直言不諱地就告知了你他所寫的這本書的精髓用意，這樣好幾百頁的書也便瞬間讀完了，所謂聽君一席話勝讀十年書，借助人際交流網(wǎng)絡(luò)的互助的確可以大大加快讀書的進(jìn)程，或許這是速讀中所能見識(shí)到的最高效率。總之，不論是細(xì)心察外，還是積極內(nèi)省都要求著一種樂觀的、積極的心態(tài)，一種純樸、自然的態(tài)度。
我們不能奢求一下子就準(zhǔn)確無誤地把握住了作者意圖，這也是“模態(tài)”的緣由，它要求著結(jié)構(gòu)、流程的一種動(dòng)態(tài)化、發(fā)展化，從而允許了自己的模態(tài)主干向著作者的精確地意圖主干逐步靠攏、統(tǒng)一。而主干自然拋去了許多細(xì)枝末節(jié)的牽連，使這種動(dòng)態(tài)化的運(yùn)轉(zhuǎn)成為可能。這也是我這半年來腦圖內(nèi)隱式方向的發(fā)展，我稱其為“內(nèi)隱式腦圖”，從以前的以陳列復(fù)雜、全面的聯(lián)系而事無巨細(xì)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)在的以表意鮮明直接、涵蓋全面與整體記憶效果的提升為目的。提出了更深更高的要求，一方面要徹底涵蓋所有細(xì)節(jié)以便應(yīng)用即時(shí)之需，一方面還要用腦圖力求表現(xiàn)更深刻的、更內(nèi)在的思維，包括作者的策略、意圖、目的等內(nèi)隱的主觀思維，并追求一種內(nèi)在的形態(tài)審美。既要全面涵蓋表面的書面的知識(shí)，又要體現(xiàn)內(nèi)在的看不見的思維。
腦圖的聯(lián)系一定要符合內(nèi)在性、本質(zhì)性，不要從表面的條框的字面淺顯關(guān)系就隨意聯(lián)系，一定要深入內(nèi)容的本質(zhì)，挖掘到深遠(yuǎn)意義、操作過程、用意動(dòng)機(jī)目的等層面，總之不要敷衍于表面形式。
數(shù)學(xué)大師龐加萊曾斷言創(chuàng)造或靈感等思維的關(guān)鍵步驟是選擇，即在眾多組合方案中選擇一個(gè)最有實(shí)際效用的。因?yàn)槟X圖模態(tài)主干中諸多模塊、流程、關(guān)系等形成了可組合的眾多方案，而這選擇的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)就是審美需求，這是美學(xué)與腦圖的一次聯(lián)合。而這種美學(xué)要求體現(xiàn)了五個(gè)方面：統(tǒng)一性、簡單性、對(duì)稱性、和諧性、奇異性。統(tǒng)一性是指理論的深廣程度已足夠強(qiáng)勢從而能一統(tǒng)大領(lǐng)域中的所有事物。它不再是片面的、局部的、階段性的學(xué)科，而是融合了眾多前者學(xué)科的一個(gè)大一統(tǒng)理論。而這種簡單卻是復(fù)雜過后的簡單，它是由統(tǒng)一性的基礎(chǔ)所決定，分析、統(tǒng)一了眾多表象后得到的為數(shù)不多的深刻的、精微的道理。這是一種返璞歸真的高級(jí)境界，同普通人所講的好逸惡勞的偷懶是完全不同的。又有奧卡姆剃刀的思維經(jīng)濟(jì)性原則，總之追求的是一種思維快感。而對(duì)稱、和諧正是前者原則所要求的一種物質(zhì)各部分關(guān)系的一條準(zhǔn)則，而體現(xiàn)在腦圖這種形式上便有據(jù)可循了，形狀上的對(duì)稱、分配上的和諧，總之看起來就是“順眼”，這種形象性的審美是人天生具備的。而這些審美原則似乎形成了一種先驗(yàn)性的、由上而下的預(yù)判與決策，是先于眾多細(xì)節(jié)的學(xué)習(xí)而提前發(fā)生的。比如我在構(gòu)畫歐空間與酉空間那張腦圖中，我隱約地預(yù)感我們的老師（那本書的作者正是我們老師）有一種將二者對(duì)比的對(duì)稱性思維意圖，所以在理順?biāo)兄R(shí)之前我便它們的關(guān)系事先畫成完全對(duì)稱的形狀，借由成對(duì)出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)竟然將很多知識(shí)就此補(bǔ)充了進(jìn)去，代替了復(fù)習(xí)，還由此發(fā)現(xiàn)了以前學(xué)習(xí)中的一些未發(fā)現(xiàn)的道理。能對(duì)未來進(jìn)行準(zhǔn)確的、長遠(yuǎn)的、強(qiáng)大的預(yù)測正是一張好的腦圖所應(yīng)具備的鮮明特點(diǎn)。最后的奇異性正是平凡中見不凡，是深入客觀現(xiàn)象背后所發(fā)現(xiàn)的一種獨(dú)特與新奇，使人產(chǎn)生一種驚訝的、贊嘆的思維美感，所以腦圖保持個(gè)人獨(dú)特的、創(chuàng)新的風(fēng)格是很有必要的。總之這五條審美原則是相互依存、交互促進(jìn)的。而這審美假設(shè)的基礎(chǔ)正是由于紛繁的客觀世界正是同一在物質(zhì)之中，而物質(zhì)微觀或宏觀的結(jié)構(gòu)組成及運(yùn)行方式卻深深符合著美學(xué)的諸多原理，其實(shí)應(yīng)該說是前者決定著、書寫著美學(xué)的定義，由物質(zhì)決定意識(shí)的辯證唯物論可以得出，作為對(duì)客觀世界的一種有形反映的腦圖（意識(shí)）理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾邆淝罢叩奶攸c(diǎn)——美學(xué)的特點(diǎn)。所以平常多領(lǐng)悟一些美學(xué)、多學(xué)習(xí)一些藝術(shù)還是很有幫助的。
所以廣義腦圖的構(gòu)畫要符合一定的審美要求與美學(xué)特點(diǎn)，甚至要利用一些對(duì)稱性、守恒性等一些宏觀規(guī)律、宇宙規(guī)律。學(xué)術(shù)學(xué)科與美學(xué)的聯(lián)合——眾多美學(xué)原則是學(xué)術(shù)學(xué)科發(fā)展的動(dòng)力，統(tǒng)、簡、對(duì)、和、奇等性質(zhì)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，所以將美學(xué)方法、美學(xué)精神與學(xué)術(shù)學(xué)科的方法與精神聯(lián)系起來將會(huì)有很大的發(fā)展空間。理性的東西不妨用感性的藝術(shù)的眼光去看待，而感性的東西又不妨用理性的眼光去分析。如果說學(xué)術(shù)是一個(gè)由淺入深、由生到熟的過程，那藝術(shù)就是一個(gè)返璞歸真、由熟到生的過程。對(duì)藝術(shù)要始終保持一種驚訝感、新奇感、新鮮感、陌生感，而藝術(shù)與學(xué)術(shù)也并非水火不容的，兩個(gè)過程也不是不可統(tǒng)一的。比如最理性的學(xué)科與最感性的文學(xué)，二者竟然都需要豐富的想象技巧，都需要某種形象性的跳躍性的意象和觀念（Einstein），二者竟是有許多共通之處，完全能夠相互促進(jìn)、相互提升，常規(guī)的文理學(xué)科劃分有時(shí)是一種偏見，我覺得有必要重新審視各學(xué)科間的內(nèi)在交融，需要重新劃分與定義不同的內(nèi)在技能。
中國博大精深的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)精神就深深具備美學(xué)的特點(diǎn)。儒、道、佛所追求的精神境界、終極之道，四書五經(jīng)、諸子百家等文學(xué)經(jīng)典所提到的審美意象，太極、兩儀、四象、八卦、三才、五行、河圖、洛書等諸多概念都具有美學(xué)特點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)給我們以些許啟發(fā)與暗示。好友“思維易圖”曾經(jīng)提及腦圖與易學(xué)的聯(lián)合，當(dāng)時(shí)我沒有太在意，其實(shí)講易經(jīng)與廣義腦圖進(jìn)行聯(lián)合，利用易經(jīng)中可視符號(hào)與自然萬物的全類比思維，應(yīng)用于現(xiàn)在的學(xué)習(xí)領(lǐng)域，現(xiàn)在的眾多領(lǐng)域進(jìn)行全類比，即廣泛類比。我對(duì)傳統(tǒng)文化也有一些了解，只是以前覺得與現(xiàn)代科學(xué)聯(lián)系不大，現(xiàn)今我也是突然頓悟到其實(shí)二者的精神實(shí)質(zhì)有著眾多的相同之處。古典傳統(tǒng)的精神、古代人的智慧對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的創(chuàng)造、發(fā)展都很有啟發(fā)；同樣我們也可以用現(xiàn)代的方法、現(xiàn)代的科學(xué)水平重新觀察體悟?qū)徱暫吞嵘齻鹘y(tǒng)經(jīng)典的視角和思想，比如對(duì)中國某些傳統(tǒng)的思想、體系用腦圖作一優(yōu)美的展現(xiàn)，將傳統(tǒng)經(jīng)典的精神上升到一個(gè)新的境界，兩者相輔相成。我們不妨再作一次現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的聯(lián)姻，比如就可以是形式邏輯聯(lián)合審美邏輯（直覺、想象、美學(xué)等）形成一種更廣義的邏輯——大邏輯。以此解決形式邏輯的諸多局限。二者形成交互提升。所以腦圖與中國傳統(tǒng)文化的聯(lián)合也是我今后研究的一個(gè)主要方向。如傳統(tǒng)的美學(xué)、易學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等等和玄覽、移情、超脫等等精神境界，我的想法是經(jīng)驗(yàn)中國文化并融合現(xiàn)代和西方的文化。
如此說來，“模態(tài)主干法”的步驟基本已然明了，先找到核心的模態(tài)主干，再添加主干的細(xì)枝末節(jié)——諸多細(xì)節(jié)，模態(tài)的主干時(shí)而處于一種動(dòng)態(tài)的過程，于是眾多枝葉細(xì)節(jié)也緊跟著應(yīng)勢而動(dòng)。于是“模態(tài)主干法”完全打破了以往的傳統(tǒng)腦圖的畫圖順序，這時(shí)我們不一定非得從理論根基開始畫起，完全可以先從核心環(huán)節(jié)、核心流程、主要的推導(dǎo)步驟開始，快速有效地先構(gòu)造出知識(shí)主干與關(guān)鍵流程，然后再依次向邊界細(xì)節(jié)與理論根基延伸。如果說《思維盛宴》里提到的“腦圖三步曲”是一種由下而上的過程，那這“模態(tài)主干法”便是由上而下了，按照經(jīng)典的圖式閱讀理論，由上而下、由下而上兩個(gè)過程完全可以融合在一起，并發(fā)生在一切階段中。至于模態(tài)主干法的具體操作可以借鑒三步曲的方法，即概括列表、草圖布局、最后成圖。不妨重溫一下，這三步其實(shí)是給初學(xué)者說的，用２０個(gè)小時(shí)邊看教材邊概括總結(jié)知識(shí)要點(diǎn)，然后用５個(gè)小時(shí)構(gòu)思腦圖的草圖布局，最后用２個(gè)小時(shí)正式地畫下來。每一步都不難，難就難在這一步你得邁出去。
文中提及概括列表的過程伴隨著認(rèn)真的讀書過程，同時(shí)腦圖構(gòu)圖的需求決定了讀書的方式方法，也即在讀書時(shí)我們有了一種前瞻和預(yù)謀，根據(jù)腦圖的需要找出并標(biāo)出每個(gè)知識(shí)塊的前后聯(lián)系、前因后果。我習(xí)慣用縮寫符號(hào)“ＲＴ”（referto）來標(biāo)記該知識(shí)塊的根據(jù)（前因），包括引用的公理定義定理等；用“ＳＴ”（suchthat）來表示該知識(shí)塊的推論（后果）。由于各種聯(lián)系的具體性復(fù)雜性，我強(qiáng)調(diào)了聯(lián)系的分級(jí)制，即諸多聯(lián)系（ＲＴ、ＳＴ）的輕重等級(jí)是不同的，有主有次（那些是決定性的、強(qiáng)烈的，那些是非決定性的、不強(qiáng)烈的；那些是直接地，那些是間接地；那些是新近知識(shí)的聯(lián)系、那些是就有知識(shí)的聯(lián)系……即將諸多聯(lián)系進(jìn)行具體的分類），將這種等級(jí)差別用標(biāo)記在縱列的聯(lián)系后面分別標(biāo)識(shí)出來，以備將來構(gòu)圖之需（即利用粗細(xì)、顏色等諸多腦圖特有形式表出這種聯(lián)系間的差異，一些已然熟悉的聯(lián)系可以予以弱化或省略），同以往的強(qiáng)調(diào)將所有的聯(lián)系完全地呈現(xiàn)出來有所不同，現(xiàn)在我強(qiáng)調(diào)充分利用腦圖形式上的優(yōu)勢充分地、真實(shí)地體現(xiàn)諸多聯(lián)系之間的具體的差別——一團(tuán)亂麻的聯(lián)系顯然不是我們希望看到的，我們不得不考慮到后期的效用，不得不為腦圖成圖后的表意的清晰化、有力化與直觀形象化作準(zhǔn)備。強(qiáng)調(diào)腦圖的有效性（也即后期的效益）是我近期腦圖的一個(gè)重要特點(diǎn)，我希望將來復(fù)習(xí)之時(shí)能得到長遠(yuǎn)的、有效的應(yīng)用。
第二步草圖布局有著核心的地位，提出腦圖的形式即模塊的組合為靈感的大量產(chǎn)生提供了可能，留心觀察、體會(huì)、領(lǐng)悟自然等眾多渠道，并提出了聯(lián)系的優(yōu)化，即滿足完備性（縝密、全面、牢固、厚實(shí)）、有效性（聯(lián)系的力度和構(gòu)局的合理），無矛盾性和可擴(kuò)展性，其實(shí)都對(duì)應(yīng)了美學(xué)要求的諸多特點(diǎn)，例如統(tǒng)一性、簡單性、和諧性等。
最后的成圖即思維盛宴是一件很快樂的事，可以融入自己的很多優(yōu)勢項(xiàng)目，關(guān)于形象性（顏色、圖形、線條）的問題我希望大家不要太固執(zhí)于表層，而應(yīng)追求一些更深刻的、更內(nèi)在的形象性。
看來無論是“模態(tài)主干法”還是“腦圖三步曲”都有相同的追求本質(zhì)——思維特征。我覺得思維特征在總體上有五個(gè)方面——思維的形式方面：“深度”，“廣度”；思維深度著重思維的縱向深入，思維廣度著重于思維的橫向拓展，當(dāng)然深度的目標(biāo)是極深、更深，廣度的追求是最廣、更廣。深度與廣度的相互促進(jìn)：深度的加深促進(jìn)廣度的拓廣；而廣度的拓廣有利于深度的加深（應(yīng)用廣泛的類比、聯(lián)想來加深某一領(lǐng)域的深度）。思維的品質(zhì)方面：“速度”、“準(zhǔn)度”。思考速度是指內(nèi)容思考的快慢，思維準(zhǔn)度重點(diǎn)在思考的取向、選擇，當(dāng)然二者的追求是快和準(zhǔn)的極致，而準(zhǔn)的極致又稱精準(zhǔn)，它能反促思維的速度。二者同時(shí)具有又稱思維的靈活度。思維的個(gè)性方面；“獨(dú)特”；即講究思維的創(chuàng)新、創(chuàng)造、與眾不同。很顯然的，深、廣、速、準(zhǔn)、新這思維五特征也是一個(gè)互補(bǔ)互促、相輔相成的有機(jī)聯(lián)合體。后文所描述的眾多有形的腦圖技法，其內(nèi)在追求都是這些內(nèi)在的思維特征——名目雖很繁雜，但其內(nèi)在最求還是統(tǒng)一的。
尤其強(qiáng)調(diào)的是思維的深度方面，深挖諸多思維技法（如形象思維、發(fā)散思維、類比思維等等）之中的內(nèi)規(guī)律，即眾多技法背后的內(nèi)在的支撐——有關(guān)大腦運(yùn)行規(guī)律的更深刻的、更本質(zhì)的、更廣義的道理。不要被外在的表象、形式、名字所局限，更不能因此死抱舊理，墨守陳規(guī)。將腦圖所擁有的一切特點(diǎn)要素，諸如顏色、圖像、符號(hào)、形象、想象、節(jié)奏、完整傾向、空間意識(shí)、整體組織等等統(tǒng)統(tǒng)廣義化——深入化、泛化，從而實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)原理及內(nèi)在作用，而不拘于外部形式。
洋洋灑灑已數(shù)千言，到現(xiàn)在關(guān)于廣義腦圖的徹底定義還是不甚明了，還是十分模糊。那好，我便給廣義腦圖一個(gè)精準(zhǔn)的定義。其實(shí)大家順著我的思路往下走，這個(gè)定義的得出其實(shí)是一個(gè)很自然的過程。所謂廣義腦圖就是腦圖的一種，一種廣義的腦圖。然而何謂“腦圖”呢？我們不妨把這個(gè)詞拆開——一曰“腦”，一曰“圖”，腦是指大腦，圖是指圖式。這就是說這個(gè)詞涉及到了兩個(gè)方面——一方面涉及到大腦神經(jīng)元的微觀物質(zhì)基礎(chǔ)；一方面涉及到將這種復(fù)雜的精微的物質(zhì)結(jié)構(gòu)與運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律用一種可視化的圖式方式展現(xiàn)出來。好，將這兩點(diǎn)挪下來，就成了下面的由陳妃楚創(chuàng)立的廣義腦圖的標(biāo)準(zhǔn)定義——所謂廣義腦圖，就是指，好了，我不再重復(fù)了。
這樣也便解決了長久以來關(guān)于廣義腦圖的定義問題。
解決了這個(gè)問題，我就有種如釋重負(fù)的輕松感。
事先聲明本人主要向來堅(jiān)持辯證唯物主義分析視角。嚴(yán)格遵守物質(zhì)決定意識(shí)的基本默同。廣義腦圖所涉及的這兩方面，前者是微觀復(fù)雜的物質(zhì)層面，后者是有形的可感思維。于是物質(zhì)層面講一意地決定思維形式，而對(duì)思維形式進(jìn)行主觀內(nèi)省又可以反推一些物質(zhì)層面的性態(tài)。二者處于一種互動(dòng)的聯(lián)合結(jié)構(gòu)，顯然的，二者的本質(zhì)原本統(tǒng)一。這些最基本的認(rèn)識(shí)取自于人們大量的時(shí)間和豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，而非憑空杜撰。
這樣說來，如果可以對(duì)物質(zhì)層面的問題作一些有效地解決，比如可以對(duì)大腦神經(jīng)元作一任意的微觀操作，那所有的思維層面問題也便不復(fù)存在了，我們可以隨心所欲控制閱讀的速度、修改記憶的容量、填充復(fù)雜的思維體系……因?yàn)樗兴季S形式都有其物質(zhì)基礎(chǔ)，所以從理論上將這種通過物質(zhì)層面完全控制思維意識(shí)是可以實(shí)現(xiàn)的。不過這種技術(shù)太難了，恐怕這幾個(gè)世紀(jì)也難見其端倪。但這畢竟為我們提供了一種強(qiáng)有力的分析方法——
我們關(guān)心的所有思維層面的問題都有了一種本質(zhì)決定性的微觀物質(zhì)基礎(chǔ)——大腦神經(jīng)回路的物質(zhì)結(jié)構(gòu)（具體性的）與思維方式（發(fā)散、熟練、創(chuàng)新……）形成結(jié)構(gòu)上的一一對(duì)應(yīng)（即同構(gòu)），二者形成一種相互推理、預(yù)測的交互關(guān)系。比如大腦神經(jīng)回路的具體形態(tài)可以決定思維的具體方式，而根據(jù)思維方式也可以用內(nèi)省的一些方法推測一下神經(jīng)回路的樣子。神經(jīng)元聯(lián)系的復(fù)雜化——神經(jīng)回路的多樣化決定了人記憶交錯(cuò)連通的特性，我們可以通過回想大腦念頭、想法產(chǎn)生于互相引發(fā)的過程來反映出這種復(fù)雜。如此看來神經(jīng)微元的眾多聯(lián)系的質(zhì)量和數(shù)量，也即眾多的神經(jīng)回路，其重要性要遠(yuǎn)大于單純的神經(jīng)微元的數(shù)量。其實(shí)根據(jù)一些數(shù)學(xué)常識(shí)也易知任給幾個(gè)模塊其聯(lián)系的數(shù)量要遠(yuǎn)大于模塊的數(shù)量，當(dāng)然相對(duì)于神經(jīng)元的絕對(duì)數(shù)量（約１４０億），各種紛繁復(fù)雜的神經(jīng)回路的數(shù)量更是一個(gè)天文數(shù)字。這也符合廣義腦圖的聯(lián)系大于數(shù)量（即分散出模塊的數(shù)量）的基本精神。從此也定義了廣義腦圖的“大聯(lián)合”精神，當(dāng)然這里聯(lián)合并非幾個(gè)元素機(jī)械的拼湊和相加，而是在深入分析了各自的優(yōu)勢后將其作一有機(jī)的融合，融合之后的協(xié)調(diào)統(tǒng)一體將完全涵蓋各自的優(yōu)勢，同時(shí)彰顯出新生的聯(lián)合優(yōu)勢，就像完型理論的整體大于局部之和，統(tǒng)一體將是所有組成部分的一次升級(jí)，并產(chǎn)生了以前各自前所未有的新優(yōu)勢，這個(gè)新的統(tǒng)一體將慢慢融入到整個(gè)體系中，將不再另類和突兀。將會(huì)看到，“聯(lián)合”這個(gè)詞將反復(fù)出現(xiàn)在后文的敘述里?！ ?br /> 這也為我提供了一個(gè)新的學(xué)習(xí)方向——神經(jīng)生物學(xué)（即在分子水平上呈現(xiàn)大腦的結(jié)構(gòu)與機(jī)制），抑或分子生物學(xué)，這需要很多現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)與思維，當(dāng)然我并不期冀從此對(duì)思維又質(zhì)的改變，但總會(huì)帶來一些啟發(fā)與收益，得到一些有益的推測或解釋。關(guān)于大腦，真是慚愧，我對(duì)其專業(yè)知識(shí)還知之甚少。為此我還選修了神經(jīng)生物科學(xué)基礎(chǔ)的課程，我覺得如果神經(jīng)生物學(xué)即現(xiàn)代的分子層面的生物學(xué)如果可以和現(xiàn)代數(shù)學(xué)等的一些先進(jìn)科學(xué)另率聯(lián)合起來，將創(chuàng)造出一片嶄新的天地，我十分看好。對(duì)于現(xiàn)在的認(rèn)知神經(jīng)學(xué)的狀況我也有一些自己的看法，我認(rèn)為這個(gè)學(xué)科現(xiàn)今還正處于一個(gè)相當(dāng)初級(jí)的階段，對(duì)于大腦細(xì)微層面的反映和理解還相當(dāng)粗糙，比如功能性核磁共振腦成像技術(shù)的誤差幾乎在毫米級(jí)，而正電子發(fā)射斷層掃描標(biāo)成像法的時(shí)間誤差基本在１秒左右，顯然對(duì)于納米級(jí)別的瞬息萬變的大腦微觀物質(zhì)世界，這些技術(shù)還是太顯淺陋了。于是便更無法借助物質(zhì)手段反映人類的諸多高級(jí)思維，比如我心里在默誦一首唐詩，就沒有任何一個(gè)現(xiàn)代儀器可以檢測出我背誦的哪一首，背誦到哪一個(gè)字。二者還只應(yīng)是認(rèn)識(shí)階段的一個(gè)初級(jí)工作。至于更高等的思維，現(xiàn)代的認(rèn)知神經(jīng)學(xué)幾乎還是一無所知?？磥?，現(xiàn)代神經(jīng)生物學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)作一系統(tǒng)的聯(lián)合真乃勢在必行。
也許當(dāng)一個(gè)人強(qiáng)烈的責(zé)任與濃厚的興趣融為一體，將產(chǎn)生前所未有的巨大動(dòng)力。為此我決定深鉆神經(jīng)生物科學(xué)的一些書籍，我現(xiàn)在已經(jīng)收集了這方面的幾十本專業(yè)書?？梢钥吹剑瑥V義腦圖所涉及到的任何的一個(gè)方面一個(gè)環(huán)節(jié)我都要參閱研讀很多書籍，少則十幾本，多則數(shù)十本。我基本避免了現(xiàn)在某些人夸夸其談、振振有詞的作風(fēng)。我希望向著更樸素、更求實(shí)的治學(xué)風(fēng)格逐步靠攏。這里先哲馬克思為我們做出了標(biāo)榜。我覺得馬哲理論體系的優(yōu)點(diǎn)有：１ 該體系是發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、變化的；２ 馬哲不斷引進(jìn)先進(jìn)科學(xué)、現(xiàn)代學(xué)科的最新成果、最新理論來增強(qiáng)、完善和擴(kuò)充自己的體系；３ 馬哲體系的邏輯系統(tǒng)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、深入，有厚重感，不像以前的歐洲諸多舊哲學(xué)流派的那種簡單、單一、固執(zhí)、臆斷和幼稚（他們最擅長的是以極高的熱情高喊上帝是存在的，永無休止的喋喋不休，抑或以極其飽滿的態(tài)度跟你鄭重其事的說，看，地球是方的，你要敢說一個(gè)不字，那么他們就會(huì)像被搶走幼仔的母獅一樣朝你瘋咬過來）；４ 馬哲吸取了眾多的前人的歷史文獻(xiàn)成果，馬克思窮盡六十年之功，研讀上萬本著作才得以創(chuàng)立學(xué)說。如此厚重與穩(wěn)實(shí)的學(xué)風(fēng)，為我們今后的學(xué)術(shù)研究作出了極高的典范與標(biāo)榜。我覺得腦圖的理論也可以向辯證唯物論的基本思想、基本精神靠攏，這也是我整個(gè)腦圖理論的指導(dǎo)性原則。
所以，不妨以大腦神經(jīng)元的終極結(jié)構(gòu)和精微運(yùn)轉(zhuǎn)之物質(zhì)層面為一切心理、思維、方法的終極依據(jù)和基礎(chǔ)，以物質(zhì)為根基建立一種理論，達(dá)到萬法歸一，其他的各種解釋、學(xué)說相對(duì)來說不過是這種統(tǒng)一學(xué)說的一個(gè)層面、一個(gè)階段、一個(gè)局部。
從唯物論講，大腦的物質(zhì)基礎(chǔ)、運(yùn)行規(guī)律是同一的，盡管它是深?yuàn)W的、精微的、復(fù)雜的，盡管在不同階段人類對(duì)其有不同層次的認(rèn)識(shí)，但對(duì)其的終極認(rèn)識(shí)是可以達(dá)到或接近的。于是這種統(tǒng)一的、同一的物質(zhì)基礎(chǔ)為一切學(xué)習(xí)方法（流程圖、概念圖、思維導(dǎo)圖）提供了相同的物質(zhì)背景與物質(zhì)支持。通過反演，深入學(xué)習(xí)方法的各自本質(zhì)將會(huì)有共同的核心精神。這也為廣義腦圖能一統(tǒng)眾法提供了理論支持。
思維導(dǎo)圖創(chuàng)始人托尼布贊曾提及根據(jù)大腦的特點(diǎn)來選擇學(xué)習(xí)記憶的方式，比如用腦圖的發(fā)散來類比神經(jīng)元的樹突。這種想法在大方向上是對(duì)的，但卻還停留在很表面層次上——它沒有涉及到大腦神經(jīng)元及其回路的微觀結(jié)構(gòu)，沒有談及大腦更高深的、更精深的規(guī)律，當(dāng)然也無法知道這些細(xì)微的結(jié)構(gòu)、精深的規(guī)律又是如何作用到我們的學(xué)習(xí)、思維上的，如何利用這些物質(zhì)規(guī)律來有效促進(jìn)學(xué)習(xí)。這需要一個(gè)人身兼數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家、化學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家之專長，六家于一身。然而據(jù)我所知，這種跨專業(yè)的橫斷領(lǐng)域人才基本是沒有的，因?yàn)槟苌砭右患也⒛芨沙鲆环聵I(yè)的人已是少之又少，但我想眾多領(lǐng)域不精通則已，如果精通就很可能將所有領(lǐng)域都融會(huì)貫通，不難想象，一個(gè)高深的數(shù)學(xué)家或哲學(xué)家，可以瞬間精通其他眾多領(lǐng)域，專百家之長。這深符廣義腦圖之精神。正像眾多學(xué)習(xí)方法中存在著眾法之門，眾多領(lǐng)域也應(yīng)存在著所謂的眾域之門，因?yàn)樗蓄I(lǐng)域、所有專業(yè)當(dāng)深入到最高深的層面之時(shí)，精神都是共通的。就像所有思維方法都可以上升到大腦中的原子運(yùn)動(dòng)規(guī)律一樣。每一個(gè)原子也可以當(dāng)做一個(gè)宇宙來進(jìn)行無限劃分，當(dāng)然如果是需要的話。
好的理論，其根基要取自于現(xiàn)實(shí)的實(shí)際和實(shí)用。并能貼切地反映終極目標(biāo)。以公認(rèn)的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)為公理，擴(kuò)展出整個(gè)體系，其推導(dǎo)過程嚴(yán)格、精密、有力，能實(shí)現(xiàn)快速高效的連通，并具有深刻的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，具有深遠(yuǎn)的預(yù)見性。整個(gè)體系嚴(yán)密合一，又不失動(dòng)態(tài)性、模態(tài)性、發(fā)展性。言及至此，我們也可以類比現(xiàn)今的理論體系來建立一個(gè)有關(guān)學(xué)習(xí)的理論。我們通過大量的觀察、實(shí)踐、豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律（包括一些現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)），推測并建立一種有關(guān)大腦微觀物質(zhì)規(guī)律和機(jī)制的假設(shè)，以此作為根基或公理。比如我們可以假設(shè)尋在某種神經(jīng)微元，所謂神經(jīng)微元——思維的最小組成單元或元素，從物質(zhì)角度來講可能是一個(gè)神經(jīng)元，或?yàn)槟硯讉€(gè)神經(jīng)元，或?yàn)槟尘值哪骋黄纳窠?jīng)網(wǎng)絡(luò)。眾多神經(jīng)為的交互連同、連接搭配、運(yùn)行運(yùn)轉(zhuǎn)，形成神經(jīng)微元回路，構(gòu)成了復(fù)雜思維的物質(zhì)基礎(chǔ)。經(jīng)過嚴(yán)密的演繹，推理出一套完整的豐富的學(xué)習(xí)理論，包括現(xiàn)有的學(xué)習(xí)方法，還有新發(fā)現(xiàn)的思維方法，追求最大化的學(xué)習(xí)效益和現(xiàn)實(shí)解釋力。并根據(jù)實(shí)踐的反饋，隨時(shí)對(duì)大腦機(jī)制的根基作一些調(diào)整與改進(jìn)。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，推理方法就是物質(zhì)決定意識(shí)。以上所述方法，即如廣義腦圖定義那樣以大腦神經(jīng)物質(zhì)基礎(chǔ)為根基推演有形思維的方法，我將其作一統(tǒng)一的命名——“廣義腦圖基礎(chǔ)公理化”（簡稱“廣基公”）
人的感覺、知覺、思維、意識(shí)與大腦神經(jīng)元活動(dòng)具有同構(gòu)關(guān)系。即神經(jīng)元的某一種活動(dòng)對(duì)應(yīng)同構(gòu)于人的一種意識(shí)或思維。從而帶來了激發(fā)論：一種物質(zhì)（運(yùn)作）激發(fā)一種思維，這時(shí)所謂的主觀能動(dòng)性不過是一種感知與錯(cuò)覺。因此廣義腦圖公理化基礎(chǔ)可立得有關(guān)“無形轉(zhuǎn)有形”的思考策略。所謂無形轉(zhuǎn)有形，也就是把人們感覺無形的、內(nèi)在的、不可描述的內(nèi)隱思維轉(zhuǎn)換為某種有形的、外顯的、形式的可見思維，并將其作某種圖式展示從而在這個(gè)外顯的形式平臺(tái)實(shí)現(xiàn)更有效地操作。。比如創(chuàng)造學(xué)就有一些固定的圖式技法與流程（矩陣法、信息場、多維立體法），可顯著提升創(chuàng)造的效率。我們知道，學(xué)習(xí)需要一種很玄妙的、很靈動(dòng)的靈感或感覺，恰似體育或游戲項(xiàng)目中的一些絕招，有一種只可意會(huì)不可言傳的感覺。雖然這種感覺很玄妙，但我們就不要再故作玄虛了——我們爭取利用一種最貼近的外在手段或形式將這種不可言傳的東西表示出來，言傳出來，以便自己今后還能把握這種玄妙，更有利于大家的分享。只可意會(huì)也好，只可言傳也好，但言傳（物質(zhì)手段）畢竟是意會(huì)（精神領(lǐng)悟）的跳板的入口——它能帶人走向意會(huì)。在此我是堅(jiān)決堅(jiān)持樂觀的可認(rèn)識(shí)論。
如果在考慮到潛能假設(shè)，就有了“潛能開發(fā)聯(lián)合有形技巧”——利用一定的方法、技巧讓潛能更容易地、更充分地發(fā)揮出來；當(dāng)潛能發(fā)揮出來時(shí)利用一定的手段與技巧使其發(fā)揮功效達(dá)到最大，其保持時(shí)間達(dá)到最長。即利用一些有形的理論、方法與技巧可以激發(fā)出無形的潛能、靈感等?？此茻o規(guī)律可循的能力、技法、創(chuàng)新、靈感等一系列思維都可借助一定的事先安排好的、合理世界的可視化流程（方案）進(jìn)行無限激發(fā)。
談到靈感，我們又回想到“三元結(jié)構(gòu)”的第三層面，而關(guān)于靈感的本質(zhì)，龐加萊強(qiáng)調(diào)靈感在于聯(lián)合——沒有新的創(chuàng)造、只有新的聯(lián)合。其實(shí)這就是廣義腦圖的精神，如果在考
