愛華網當今許多青年人，卻不知王守仁先生為何人也？其實，他另有一個名字，叫王陽明，大名鼎鼎。“大中至正”，則源自王陽明當年弟子所撰的師生論學答問《傳習錄》。該書有此說法:“不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超人圣域，粹然‘大中至正’之歸矣。”可見，這四個字，顯然是無辜的。但是，臺灣當局的某些人士，也是能睜眼瞎編的，其“*”說，“大中”和“至正”是二位昏庸皇帝的年號，“大中”是唐宣宗的年號，“至正”是元朝亡末代皇帝元順帝的年號，如此解釋，足見其無知的程度。至于*先生更絕，他說，“大中至正”是清朝太監(jiān)李蓮英墳前的對聯(lián)用詞，聯(lián)想之豐富，讓人無話可說。
關于王陽明，明史有傳，即《王守仁傳》。在明史諸列傳之中，《王守仁傳》的篇幅是較長的，亦可見其歷史地位。該傳有一段概括性的文字，這也是我見過的、最能準確評判王守仁生平的文字。其實，有關王陽明先生的各類記載和評價，可以用浩如煙海來形容，但是，這段文字，或許是最好的，故轉摘如下:守仁天姿異敏。年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指。還家，日端坐，講讀《五經》，不茍言笑。游九華歸，筑室陽明洞中。泛濫二氏學，數年無所得。謫龍場，窮荒無書，日繹舊聞。忽悟格物致知，當自求諸心，不當求諸事物，喟然曰:“道在是矣?！彼旌V信不疑。其為教，專以致良知為主。謂宋周、程二子后，惟象山陸氏簡易直捷，有以接孟氏之傳。而朱子《集注》、《或問》之類，乃中年未定之說。學者翕然從之，世遂有“陽明學”云。
讀畢《王守仁傳》，對王守仁先生應有基本了解。王守仁，字伯安，浙江余姚人（亦有說法稱其祖籍為浙江上虞），生于1472年，卒于1528年。
他早年因被權臣劉瑾排擠，被貶謫到貴州龍場驛任一個小小的驛丞。其間，他曾居住于陽明洞，潛心悟學，自稱“陽明子”，世稱王陽明，并創(chuàng)立了陽明學派，亦稱“心學”。其門生后學遍天下，如王艮、徐愛、方獻夫、黃綰、王畿、聶豹、羅洪先、何心隱、李贄等人，也影響了明中后期、清代、民國乃至現代的許多人。王陽明學術及歷史地位之崇高，似乎是令人驚訝的。比如，有一個說法，中國有三個人可以稱為圣人:孔子、王陽明、曾國藩；也有人說，中國歷史之中，文人用兵當以三人為最，一是王陽明，一是清代的曾國藩，一是當代的毛澤東。明史曾說“終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也”。且不論這些說法是否準確，但能與孔子、曾國藩、毛澤東等人相提并論，至少說明了王陽明先生聲名高隆的歷史地位。
然而，有一件事，我曾經疑惑不解。王陽明死后數百年，影響巨大、世人敬仰，一直是后人推崇備至的偉大歷史人物。從清代中興名臣曾國藩，到維新派主要人物梁啟超，國學大師胡適、再到早年的共產黨領導人陳獨秀，以及毛澤東，他們對王陽明先生，均十分敬佩。比如，梁啟超先生便著有《王陽明知行合一之教》，陳獨秀也寫下《王陽明先生訓蒙大意的解釋》一文，著名教育學家陶行知因受“知行合一”學說影響，毅然改名陶行知，郭沫若先生也是王陽明的崇拜者，著有《偉大的精神生活者王陽明》和《王陽明禮贊》等文。另據王元化先生的說法，早年毛澤東的很多思想本來就同王陽明比較接近。他年輕時曾服膺王陽明，或許同他早年師從楊昌濟先生有關，“求是”的思想，原本典出王陽明。可是，1949年建國以后，王陽明的光環(huán)，卻消失得無影無蹤了。這或許就是現在的年輕人，不知王守仁為何人、王陽明有何思想的原因之一。
王陽明從天上摔到地上，原因何在？其一、王陽明思想的唯心主義色彩。王陽明自創(chuàng)陽明學派，雖說曾有反對者，但大抵都是在學術范圍內的討論。比如，《王守仁傳》就說王陽明“事不師古，言不稱師，欲立異以為高?！币灿袡喑迹òê髞淼拿鄰埦诱壬?，將陽明學說當做“邪說”，也只是說說而已。然而，建國之后，陽明學說被界定為主觀唯心主議的學說，完全納入了政治范疇，這就注定了該學說最終被無情批判的地位。
所謂的唯心主義問題，一直是半個世紀來批判王陽明的主要理論依據。
過去，我們一直以所謂的階級分析觀點，按照兩條路線斗爭的立場，以唯心和唯物的標準，劃分歷史人物和思想。這種方式，其實是簡單化的做法。凡是唯物的都是好的，凡是唯心的都是壞的，因此，像王陽明這樣的大思想家，盡管他在歷史上影響很大，卻也一巴掌被打倒了。我對哲學，雖說存有敬畏之心，卻向來沒有興趣，王陽明的“心學”思想，我至今也沒有弄明白是怎么回事，但是，他在《傳習錄》中的一些話，我是讀過的，深受啟發(fā)。
比如，“人生大病，只是一傲字，為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信”，“謙者眾善之基，傲者眾惡之魁”，“破山中賊易，破心中賊難”，“心明便是天理”等等，都是做人的大道理，又何錯之有呢？可悲的是，在那些年代，我們的頭腦里，缺少獨立精神和自由思想，誠如王元化先生所說:“你在認識真理以前，首先要解決‘愛什么，恨什么，擁護什么，反對什么’的問題，以達到‘凡是敵人贊成的，我們必須反對；凡是敵人反對的，我們必須贊成’，但是這樣一來，你所認識的真理，已經帶有既定意圖的濃厚色彩了。”歷史總是對文化人（尤其是文化巨人）開玩笑，一種殘酷的政治玩笑，只是這種玩笑的代價實在太大了。
其二，王陽明曾經鎮(zhèn)壓農民運動。因此，王陽明一直被認為是“劊子手”。讀《王守仁傳》，我們可以發(fā)現，王陽明的軍事才能，除了平息寧王叛亂之外，他的軍事斗爭的對象都是造反的農民或者邊民。建國以來，我們的歷史評價之中，也有一條簡單的劃分原則，凡是“農民革命”，都是好的，凡是*民農運動的，都是壞的，這顯然也是一個誤區(qū)。其過分拔高了農民戰(zhàn)爭在歷史上的地位和作用，當然也影響了一批歷史人物的正確評價，包括后來的曾國藩。有專家說，這是歷史研究的荒謬，同時也造成了荒謬歷史的產兒，此言極是。于是，我們看到，當年李自成、張獻忠、洪秀全也殺人如麻，但他們是農民革命者，其罪過也一筆勾銷了，但是，王陽明殺人（戰(zhàn)爭總要死人），卻被記下深深的一筆。盡管，他是奉命平亂，卻被定性為階段的屬性和人格污點。其實，據史料記載，王陽明在處理農民暴動問題的時候，還是十分注重策略的，盡量不殺或者少殺，并努力解決善后問題，仍是他的一貫主張。比如，他解決廣西少數民族之亂，便未曾動一兵一卒，也沒有殺過一人。這一點，亦是無可爭辯的。人的功績，是存乎民眾之中的。我們可以去打聽歷史，王陽明的口碑，歷來不錯。
其三，蔣介石大力推崇王陽明。我們知道，蔣介石一直被定性為“人民公敵”。這個人，居然一生推崇王陽明，因此，王陽明也就注定沒有好的名聲了。這也符合“敵人擁護的我們就要反對”的基本價值判斷。按當時的推測，蔣介石崇拜王陽明，就是要學習王陽明*農民革命的手段和方法，并消滅所謂的“*”；他到臺灣后更加專注學習王陽明理論，其根本目的也是“*”。顯然，這種理論推測，也是可笑的。
蔣公原名瑞元，學名志清，字介石，后改名中正。蔣公改名，是否與王陽明有關，不太清楚。但是，蔣先生一生崇拜王陽明，卻是歷史事實。說起來，蔣介石的家鄉(xiāng)奉化，與王陽明先生的家鄉(xiāng)，乃一山之隔，即四明山。今天，我們從奉化驅車去余姚，即可從四明山翻山而過，兩個小時車程而已。
近年來，《蔣介石日記》解密，學者紛紛關注。從蔣公日記看，他大約從20世紀30年代始，已非常推崇王陽明先生，尤其是對王陽明先生的“知行合一”的思想，深為敬佩，并提出了他自己的“力學”主張。1949年，蔣介石兵敗逃往臺灣，不知何故，他對王陽明的研究愈發(fā)癡迷。有一件事，流傳甚廣，是說他改臺北草山為陽明山的故事。比較可信的版本，仍是蔣介石當年侍衛(wèi)趙秉鈺先生的回憶。蔣介石原先住高雄壽山，不久轉到臺北草山，住草山賓館。據說，蔣介石初上草山之時，曾問身邊人，此山叫什么山，身邊人說叫草山，蔣介石當即不悅。其實，他是很喜歡草山的，因為這個地方，很像他的家鄉(xiāng)奉化。他唯一不滿的是草山這個名字，“草山”，似有“落草為寇”之嫌。于是，他決定將草山改名陽明山，并親書“陽明山”三個大字。
他的用意是清楚的，立志仿照當年王守仁先生貶謫貴州龍場的陽明洞悟道之舉，期待東山再起。
蔣介石不僅自己研究王陽明哲學思想，還叮囑兩個人要多看王陽明的書。一個人是軟禁多年的張學良。在蔣介石的書信之中，曾要求張學良多多研讀王陽明的哲學思想，多看他的書，這一點，張學良先生后來亦有所論及。張學良先生畢其后半生，始終都在研究王陽明，他的研究成果、心得筆記，以及對中國歷史、尤其是《明史》的研究和野史之類的搜集，頗為豐富。這些彌足珍貴的財產，張學良后來都捐給了臺灣東海大學的圖書館。另一個人就是蔣經國。比如，1968年4月15日，蔣經國59歲生日之際，蔣介石從日月潭寓所給蔣經國寫了一封信。信的內容，很有意思，特摘錄片斷如下:經兒:明日為你五十晉九誕辰，明年即為花甲之年，因你公忙，未能同在一處相祝，時用懷念。近日在潭上研究陸象山（九淵）與朱晦庵（熹）二先生學術同異之點，尤其對“無極而太極”之說不同之意見，尚未能獲得結論，故不敢下斷語，然以現在太空探測所得之經驗解之，則太空乃無極之說近似也。今觀正中書局印行之本首，有重編宋元學案導言，共為15則，約25頁，如能先將此閱讀研考，則宋代以來之儒學系統(tǒng)，可得其大概。此乃為研究中國文化來源之不可缺者也。余所重者，王陽明知行合一之說，即出于陸象山簡易之法，教人以發(fā)明基本心為始事，此心有立，然后可以應天地萬物之變也。所謂“先玄乎其大者”也。吾國王道之行，自不致有今日人類之悲運，而大陸同胞，更無此空前浩劫之遭遇矣。吾人自當急起直追，以補先哲之缺憾，則幾矣。特書此以為爾壽也。
此封信參見于《蔣總統(tǒng)經國先生言論著述匯編》。讀完這封家信，只要有獨立思想的人，都不會從中看出任何“*”的意思來。
如此等等，王陽明被人批判、然后被人遺忘，也是合乎邏輯的事情了。
不過，我小的時候，是讀過《古文觀止》的，其中，收有王守仁先生的三篇文章。這就是《尊經閣記》、《象祠記》、《瘞旅文》，特別是名篇《瘞旅文》，充滿激情，一氣呵成，如泣如訴，感人至深。撇開其他不說，單說王陽明先生去給那位素不相識的客死他鄉(xiāng)的吏目收尸（“念其暴骨無主，將二童子持畚、鍤往瘞之”），亦足見其慈悲為懷之心，他是一個好人，似乎是不容爭辯的。王陽明一生“立德、立言、立功”，他將其視為不朽之境界。他顯然是做到了，亦無悔了。
明史說明嘉靖七年（1528年），“守仁已病甚，疏乞骸骨，舉鄖陽巡撫林富自代，不俟命竟歸。行至南安卒，年五十七?！彼褚晃唤K生奔波的旅人，最后病死在江西南安的客船之上，享年57。據說，他自知陽壽不長，想回到家鄉(xiāng)去。臨死之時，沒有留下遺言，只說“此心光明，亦復何言”！王陽明死后葬于今紹興蘭亭鎮(zhèn)花街村鮮蝦山南坡。據說，該墓地是王陽明先生生前親擇的。他為何不葬在余姚而選擇紹興，估計是同其先祖王羲之有關，蘭亭是當年王羲之生活過的地方，也是王陽明晚年生活的地方。清乾隆年間，乾隆皇帝曾親書“名世真才”碑。不過，王陽明墓曾多次被毀，長期荒蕪（1989年當地政府修復此墓）。人自有一死，然而王陽明的精神，卻是不朽的。
詩曰為證:名士真才何處尋？心中自有王陽明。
精彩語錄
1．當然，對歷史人物的評價要一分為二，盡量客觀。首先，劉瑾沒有像我們現在有些領導干部那樣喜歡把財產轉移國外，相反還從日本使臣那敲詐了一萬兩銀子，單從愛國主義的立場上看，被左憤們奉為偶像不是沒有可能；其次，劉瑾沒有子女，不生產富二代，不會使貧二代產生“一代貧，代代貧”的絕望情緒，這就有利于我們構建和諧社會；最后，劉瑾的愛好是收藏奢侈品，這就為手工藝匠人們提供了大量的就業(yè)機會，比起勞動保障部門的光說不練要實惠得多。
2．從大歷史的角度看，劉瑾一不包二奶，二不炒房，三不出國考察，只在國內消費，還為文物的制造和保存做出了不可磨滅的貢獻，其實是功過參半的。
3．所以到了明朝中后期，皇帝寧可信春哥也不再相信文官（早就絕望了），最典型的例子就是嘉靖和萬歷。崇禎本來還挺信，結果被騙得慘不忍睹。就在他吊死煤山前幾個月，內閣首輔周延儒還把一場壓根就不存在的戰(zhàn)役吹成了大捷，撈到一筆獎賞。而且據他所編，戰(zhàn)役是在距離北京不過幾十里地的通縣打響的，就在皇帝眼皮底下，這不是把崇禎當白癡嗎？
4．明礬黃綰以結識王陽明為榮，經常寫一些《陽明先生與我的二三事》《初識陽明》《在大興隆寺的歲月里》之類的回憶錄，在《陽明先生行狀》里，更是洋洋自夸，把湛若水也扯了進來，說與他二人“飲食起居，日必共之，各相砥礪”。
5．問題是當年的腦殘一點不比現在少，試想一下，讓非主流們不玩網游集體改看《尤利西斯》的難度有多大，你就知道讓明朝人放棄信仰了幾百年的朱熹，改信陸九淵有多么的不易！
6．自卑懦弱的人正是由于不懂得對信息甄別取舍，又屈服于單一的世俗價值排序，使意識寄居于自己崇拜的事物當中，失去自我，發(fā)生異化。于是，當他遭遇自己賴以生存的這個價值排序中的強者時（戀權者面對高官，好色者遇見美女），大腦便會繳械投降，使對方的語言和行為長驅直入，在心靈最深處攻城略地。與此同時，腎上腺素大量分泌，四肢僵硬，畏首畏尾的外在形象一覽無余，心理的弱勢使其淪為對方的木偶。
7．最不爽的當然是文官集團，想想也是，這些人十年寒窗，懸梁刺股，多少個不眠之夜，多少次對月長嘆，把別人泡美眉、打網游的時間都投入到對圣人經典的咬文嚼字、窮思冥想之中，不就圖個一朝為官，享受人生嗎？結果朱重八太不地道了，定了個奇低無比的工資標準惡心人，上傳到網上去都沒人信，還被罵為五毛黨，天理何在？
8．文官帶兵怕就怕紙上談兵，懂兵法而不懂實戰(zhàn)，釀成袁崇煥式的悲劇。事實上兵部上下那么多官員里，長期以來最不缺的就是高談闊論之徒，這幫人天天盼著打仗，聚在一起個個都是戰(zhàn)略家，但凡聽到任何風吹草動，立刻戴好軍事專家的面具，跳出來評頭論足一番，這個認為中國可以說不，那個認為中國不高興，好像全中國人民就他們幾個醒著似的。
9．平心而論，商人群體在中國歷史上長期處于被忽略的尷尬位置，吳曉波的《跌蕩一百年》為中國最早一批企業(yè)家正了名，劉和平的《大明王朝1566》通過沈一石這個角色道出了明朝商人的無奈和資本主義萌芽期艱難的生長環(huán)境。但是我想說，在絕大多數情況下，歷史沒有正惡，只有成敗。若剿匪失敗，你可以說王陽明壓榨了鹽商。但他成功了，因此，之前的一切都將不足為道。
10．戰(zhàn)爭不是傳奇，不是織田信長帶著兩千人就能冒雨在桶狹間砍翻今川義元的兩萬大軍；不是《三國演義》里每當某人快不行時就“斜刺里殺出一員大將”來解圍。戰(zhàn)爭是殘酷，是《獵鹿人》《野戰(zhàn)排》《全金屬外殼》《現代啟示錄》。這種殘酷不僅僅是結果，想象一下，當你率領一支日耗數千兩兵餉的軍隊，在一片關山阻隔的區(qū)域疲于奔命，卻連敵人的影子都看不見，那是怎樣一種抓狂的感覺？
11．民為本，社稷次之，君為輕。滄海桑田，物換星移，一句話說了兩千年，大小制度改了無數次，終有今日之民主共識。當民主政治在全球攻城奪池，遍地開花時，有人認為歷史已經終結。在他們看來，自由民主制是人類意識形態(tài)發(fā)展的終點和人類最后一種統(tǒng)治形式。然而，即便如此，誰也不能打包票說，人類可以坐享民主之成，從此一勞永逸。因為人性沒有終結，因為任何制度都不如人性古老，但都比人性更早消亡。制度不是重點，無論獨裁還是民主，抑或其他形式，皆出自人性。
12．造反大業(yè)，人才為本，但問題是明朝立國已逾百年，早就不是打打殺殺的時代，大家都忙著建設和諧社會去了，除了盜賊根本沒人愿意跟朱宸濠去搞暴動，寧府造反集團有限公司由于招不到合適的職業(yè)經理人，長期面臨人才匱乏的尷尬局面。
13．這個念頭是在他25歲游孔廟時產生的。據游客反映，王艮當日盯著孔子的塑像看了半天，又心事重重地踱到門外的參天古木下，然后以堅毅的目光45度角仰望天空，道：“夫子亦人也，我亦人也。”從此，“奮然有任道之志，旦夕寤寐”。
14．時事變幻有如過眼煙云，所有的辛酸榮辱早已定格為歷史的陳跡。商場、官場、企業(yè)、政府，煌煌青史，歷朝歷代，哪塊角落不是充滿的勾心斗角、爾虞我詐？說到底，這些大大小小的派系斗爭，都是一場場屬于男人的游戲。所謂金錢、美女、權力、關系不過是一個個砝碼，由博弈雙方揮舞著夜以繼日地為自己的集團牟利。隨著實力的此消彼長，游戲的參與者又持續(xù)不斷地變更著自己所屬的集團。這些游戲從來就不是生產力，而是關于財富分配的活動，它無關時代、地點，所不同的只是被各種政治名詞包裝過后掩人耳目的游戲規(guī)則。
15．這么多年過去了，從王守仁到王陽明，從英姿煥發(fā)的少年到青衫磊落的中年，從北京到貴州，從南贛到江西，他的夢想從未褪色。如果說男人一生當中要經歷兩次成熟，第一次是適應社會，第二次是找回年輕時的夢想，那王陽明早已將這二者融合得天衣無縫……
周敦頤說，太極就是2.0版的無極，好比一款2D建模的電腦游戲要向3D轉型了，開發(fā)系列中的一代過渡產品，有一些體驗功能前瞻一下，吸引你的眼球。緊接著開天辟地，“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，產生陰陽萬物”。
這是周敦頤對宇宙生成的基本認識，在他之前還有個人叫張載，此人提出一個觀點叫“民胞物與”。這個觀點很墨子，就是讓你不分貴賤美丑，管她是林志玲還是鳳姐都要一視同仁，就像愛自己的手足一樣去愛她們。
政治選擇了思想，而不是思想改造了政治。歷史之所以青睞董仲舒，是因為經他改造的儒家思想最適合郡縣制時代中國的統(tǒng)治需要。他像502膠一樣強力黏合的天人圖式雖然如此蹩腳而山寨，但每個中國人都在這幅巨大的拼圖中找到了自己的位置以及彼此的聯(lián)系，獲得了安全感，最差也是“做穩(wěn)了奴才的”，這才是一個統(tǒng)一而強大的專制帝國所最需要的。
圣人這個行業(yè)沒有統(tǒng)一的標準，唯一達成共識的是，這是個操作性不高且吃力不討好的職業(yè)，古往今來除了屈指可數的幾個人可以算作圣人外，就剩下若干瘋子神經病自稱實現了這一理想。當年董仲舒同學目不轉睛，焚膏繼晷，用了三年時間遍覽天下典籍后放出一句狠話：“三代以下無圣人?！比吆危吭唬合?、商、西周。也就是說，孔子、孟子、老子、孫子這些人通通都不夠資格，實在太打擊那些懷揣著成圣夢想的小朋友們了。
人生四大喜：久旱逢甘霖，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。可惜守仁同學立志獻身哲學事業(yè)，對男女之事沒有興趣，在新婚之夜還在外面散步。其實這也沒什么，喜歡思考的人很多都喜歡散步，但王守仁連散步都比別人散得神奇，走著走著就沉醉不知歸路，誤入“藕花”深處了。
他猛一抬頭，只見眼前一個道觀，匾額上寫著：鐵柱宮。
這段我怎么看怎么像《紅樓夢》的風格，就差在道觀門口再掛幅對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”了，估計是博覽群書的曹雪芹Copy的前人史料。
人上半百，形形色色。那些混跡于“明礬”隊伍里的其實不無投機之徒，這幫人頂著請教學術的幌子，其實是想得到一個官場藝術或者卡耐基式的人生指南。
王陽明和徐愛樂此不疲地進行著這水上的討論。一天傍晚，陽明立在船頭，看著暮色漸漸升起，耳邊則是徐愛手舞足蹈的聲音——要是這條船永遠開不到盡頭該多好?。?br />
后來，徐愛將這一路所得忠實地記錄下來，成了《傳習錄》的序言。
意識一旦發(fā)動，必有所指，比如你感覺到渴了接下來的行為必然是去找水，五毛想多賺點錢給女朋友買戒指了接下來的行為必然是開動馬甲四處發(fā)帖，這種“意”之所在，便叫做“物”。
