愛華網六世達賴喇嘛倉央嘉措的最終結局
藏族偉大詩人、第六世達賴喇嘛倉央嘉措的逝世,距今已經三百多年了。我們知道,這位天才只活了24歲,他是不幸被卷在西藏、蒙古和清廷的政治斗爭旋渦中夭折的。
倉央嘉措出生在藏南門隅宇松地方的一個信仰密宗佛教的平民家庭。當時西藏的主政者第巴·桑結嘉措在五世達賴喇嘛逝世后,一面密不發(fā)喪,一面將他選定為五世達賴的轉世靈童。15年后,事情敗露,桑結嘉措在受到清廷嚴厲追究時,將他正式立為六世達賴,但又得不到代表清廷在西藏駐軍首領拉藏汗的認可。拉藏汗上報皇帝說他是假達賴?？滴趸实巯略t將他送來北京。結果在青海湖“病故”,結束了悲劇的、短暫的、而又不平凡的詩人的一生。
多年來,我在研究倉央嘉措的生平和詩歌的過程中不時發(fā)現(xiàn),對于他的結局,一直有著各種不同的說法,總起來說主要是他在康熙四十六年（公元1707年）死與未死的問題。即有些人認為他在奉詔晉京的途中英年早逝了,有些人則認為他在途中走脫了。前一種說法可以稱為“早逝說”,后一種說法可以稱為“遁去說”。下面分別摘引這兩種說法的部分例證資料。
持“早逝說”的有：
1、《清史稿·列傳·藩部(八)西藏》：〈康熙〉“四十四年桑結以拉藏汗終為己害,謀毒之,未遂,欲以其逐之。拉藏汗集眾討誅桑結。詔封為翊法恭順拉藏汗。因奏廢桑結所立達賴,詔送京師。行至青海道死,依其俗,行事悖亂者拋棄尸骸。卒年二十五。時康熙四十六年?！?/p>
2、《清圣祖實錄·卷二二七》：“康熙四十五年十二月庚戌,理藩院題：‘駐札西寧喇嘛商南多爾濟報稱：拉藏送來假達賴喇嘛,行至西寧口外病故。假達賴喇嘛行事悖亂,今既在途病故,應行文將其尸骸拋棄?！瘡闹?。”
3、釋妙舟《蒙藏佛教史》第四篇第三章第七節(jié)：(倉央嘉措)“年至二十有五,敕入覲。于康熙四十六年行至青海工噶洛地方圓寂?！?/p>
4、于道泉《第六代達賴喇嘛倉央嘉措情歌》：“拉藏汗乃取得皇帝之同意,決以武力廢新達賴而置之死地。即以皇帝詔,使倉央嘉措往北京。而以蒙古衛(wèi)兵及一心腹大臣伴行。路過哲蚌寺前,寺中喇嘛出衛(wèi)兵之不意,將倉央嘉措劫去。衛(wèi)兵遂與寺中喇嘛開戰(zhàn),攻破哲蚌寺復將倉央嘉措奪回,帶往納革芻喀。康熙四十五年(1706)倉央嘉措二十五歲,在納革芻喀被殺。而依照漢文的記載則說他到納革芻喀與青海之間患水腫病而死?！?/p>
5、洪滌塵《西藏史地大綱》：“假達賴行至青海,病死,時年二十五歲,康熙四十六年也?！?/p>
6、王輔仁、索文清《藏族史要》：“公元一七0六年(康熙四十五年),倉央嘉措在解送途中,病死在青海湖畔?！?/p>
7、葛桑喇《一個宗教叛逆者的心聲》：“行至青海湖畔,被拉藏汗派去的人殺害?！?/p>
8、王堯《第巴·桑結嘉措事跡考》：“當第巴桑結嘉措被殺的第二年,倉央嘉措便緊跟著斷送在和碩特拉藏汗的手中,死在青海湖畔遂解的途中,……被弄死在青海?！?/p>
9、曾文瓊在《歷史知識》〈1981年第2期〉上撰文說：“六世達賴在戒備森嚴的蒙古包中,一時一刻也沒有忘記他的詩歌朋友們和情人仁增旺姆……感慨地寫道：‘在東山的高峰,云煙繚繞的山上,是不是仁增旺姆,又為我燒起神香!’1706年6月27日,六世達賴被押送北京。行前他還通過一個藏兵把他寫給仁增旺姆的詩交給她,他又寫了一首離別的詩：‘白色的野鶴呀,請你借給我翅膀,我不去遠方久住,只去理塘一趟?！瓝f,行至青海湖畔,被拉藏汗謀害。”
10、杜齊（G·Tucii）《西藏中世紀史》：“在黑河附近,倉央嘉措喪命?！?/p>
11、伯戴煦(L·Prteeh)《SHINA AND TIBETIN THEEARLY18THCENTARY》：(倉央嘉措)“于1706年11月14日死于公噶瑙湖附近。雖然按意大利傳教士的說法,傳聞他是被謀害的,但漢、藏的官方記載都說他死于疾病。而沒有什么充分的理由可以懷疑他的真實性。”
12、貝爾（C．BELL）,柔克義(W．W．ROOKHILL)等人,也均持此種看法。
由于倉央嘉措的詩歌成就巨大,在西藏流傳甚廣甚久,又由于他的遭遇直接關系到當時西藏的政教歷史,所以也成為許多外國學者的關注和研究的對象,對他結局也有種種記載。
綜上所述,一致認為倉央嘉措是在赴京途中死去的,略有不同的是死亡的具體地點,他們分別記述為“青海道”、“西寧口外”、“工噶洛”、“青?！?、“青海湖”、“黑河附近”、“公噶瑙湖”等處,總之未超出西寧以西那曲以北的地域范圍。再一個不同之點就是,倉央嘉措到底是怎樣死的,他們分別使用的是“死”、“病故”、“圓寂”、“喪命”、“被弄死”、“被謀害”等詞句。其實不是病故就是被謀害,只有這兩種可能，而沒有第三種可能，因為藏族人的觀念和習俗是不贊成自殺的,何況倉央嘉措也完全沒有自殺的必要和理由。
對于倉央嘉措的享年,有的說24歲,有的說25歲。他誕生于公元1683年,逝世于1707年,應當是24周歲,25歲是按虛歲說的。
持“遁去說”的有：
1、法尊《西藏民族政教史》卷六第六節(jié)：“次因藏王佛海與蒙古拉桑王不睦,佛海遇害?？滴趺鼩J使到藏調解辦理,拉桑復以種種雜言謗毀,欽便無可如何,乃迎大師晉京請旨。行至青海地界時,皇上降旨責欽使辦理不善,欽使進退維艱之時,大師乃舍棄名位,決然遁去。周游印度、尼泊爾、康、藏、甘、青、蒙古等處。宏法利生,事業(yè)無邊。爾時欽差只好呈報圓寂,一場公案,乃告結束?！?/p>
2、《倉央嘉措秘傳》（藏文全名是《一切知語自在法稱祥妙本生記殊異圣行妙音天界琵琶音》）。作者名叫額爾德尼諾門罕阿旺倫珠達吉,又名拉尊·阿旺多爾濟,是阿拉善旗的蒙古人。書成于公元1757年,以第一人稱記敘倉央嘉措親口的講述,說倉央嘉措在去北京途中行至更尕瑙爾,施展法術,于夜間向東南方向遁走。去過打箭爐、峨眉山,又回到西藏的拉薩、山南,還去了尼泊爾、印度,再返回西藏及西寧,最后在今內蒙古的阿拉善旗圓寂。
3、莊晶先生(《倉央嘉措秘傳》一書的漢文譯者)“認為他在袞噶瑙出走后,最后歸宿于阿拉善旗的可能系性極大”。他還介紹說：賈敬顏先生曾在阿拉善旗考察,“文革”前廣宗寺還保存著六世達賴的肉身塔,50年代,寺內主持還出示過六世達賴的遺物,其中有女人的青絲等。
4、全國人民代表大會民族委員會編《內蒙古自治區(qū)巴彥爾盟阿拉善旗情況》中說：行抵袞噶瑙后,六世達賴于風雪夜中倏然遁去。先往青海,復返西藏,最后來到阿拉善旗班自爾扎布臺吉家,時為康熙五十五年（1716年）。六世達賴倉央嘉措三十四歲以后收班自爾扎布臺吉的兒子阿旺多爾濟為徒,并在當地弘揚佛法。于乾隆十一年（1746年）,64歲時坐化。阿拉善旗有八大寺廟,據說其中著名的廣宗寺（建成于1757年,位于賀蘭山中）即阿旺多爾濟遵六世達賴的遺愿所建。內有六世達賴的遺體,供于廟中七寶裝成的切爾拉（塔式金龕）內。遵倉央嘉措為該寺的第一代格根(即上師),名德頂格根。阿旺多爾濟任第一代“喇嘛坦”。另傳甘肅中衛(wèi)的一個漢人,因敬奉六世而得子,便替他修了一座廟,廟名朝克圖庫勒（藏語名班第扎木吉陵）,即八大寺的昭化寺,六世達賴坐化后,遺體也曾浮厝于此廟。
5、瑪·烏尼烏蘭在發(fā)表于1982年4月24日《阿拉善報》的《再見了,歌的海洋,歌手之鄉(xiāng)》一文中說：阿拉善宗教中心廣宗寺遺址賽音希日格(在三尾峰與牧仁峰之間),山口有一股清泉,叫拉先泉,是這里的五大泉之一,據說是六世達賴倉洋扎木蘇用手杖捅出的一口清泉,飲了吉祥如意。
6、有民間傳說講,倉央嘉措帶著刑具行至青海扎什其地方,忽然失蹤,用大法力從刑具中脫身,即往五臺山住了幾年,后到阿拉善旗為蒙人牧羊。羊被狼吃,大師受主人責斥,乃把狼領到主人面前說：“羊是它吃的,你同它論理吧。”蒙人大奇,始知為仙,終知為達賴。
7、尹明舉在他搜集整理的《達賴六世情歌·小序》中說：“據說他還到過云南,這組情歌也就采自云南迪慶藏族自治州的中甸縣?！?/p>
8、牙含章《達賴喇嘛傳》上編·六：“另據藏文十三世達賴傳所載：‘十三世達賴到山西五臺山朝佛時,曾親去參觀六世達賴倉央嘉措閉關坐禪的寺廟?！鶕@一記載來看,六世達賴倉央嘉措被送到內地后,清帝即將其軟禁在五臺山,后來即死在那里,較為確實。”
9、西北民族學院教授、次旦夏茸活佛1981年親口對我說過：“倉央嘉措開始不信佛,經過一番波折而相信了,后半生弘揚佛法?！?/p>
綜上所述,都認為倉央嘉措在青海途中走脫了,而且去了內地和國外許多地方。只是對于圓寂的地點有阿拉善旗和五臺山兩種說法。
關于倉央嘉措的結局雖然眾說紛紜,看來,其消息來源和文字根據并不復雜。顯然,“早逝說”的根據主要是清史的官方記載,“遁去說”的根據則主要是阿旺多爾濟的那本《秘傳》,其它多屬于輾轉抄引或者借題發(fā)揮。
我是同意“早逝說”的。理由如下：
第一,清史的官方記載雖非絕對準確,一般說來都是依據正式的文摺檔案作出,不同于道聽途說或稗官野史,是比較可*的。而《秘傳》的許多情節(jié)是玄虛的,有些類似神話小說,可*性的程度顯然較差?？傊?說倉央嘉措并未死于青海的證據不足,說服力不強。而且,既然說他后來信佛了,到處弘揚佛法,為什么又說在他的遺物中還有女人的青絲?（這一點倒是很符合他這位癡情詩人的人物性格!）矛盾是明顯的。
第二,我們考察一下人們的心理便會發(fā)現(xiàn),歷史上有個常見的現(xiàn)象,即人們普遍恐懼、仇恨的和普遍愛戴、同情的這兩種人死去之后,往往會有“沒死”的傳說出來。這種傳說的產生無疑是感情方面的原因,對于前者是基于怕,實質上是擔心他沒有真正死掉,是心有余悸的反映。對于后者是基于愛,實質上是希望他依然活著,是痛惜懷念的表現(xiàn)。前者如希特勒,二戰(zhàn)后人們對他死與未死的說法就持續(xù)了許多年。后者如楊貴妃,有的說她并未死在馬鬼坡,而是去了日本,現(xiàn)在日本還有她的墳墓。因此,人們對于所敬愛的詩人、所同情的弱者倉央嘉措,當然極其不愿接受他早逝的事實,產生出“遁去”的傳說是非?？赡艿?合理的。然而,也只是個傳說而已。
第三,倉央嘉措作為一個24歲的孱弱青年,在強悍的蒙古軍隊的押送下,在冬季冰天雪地的青藏高原上,在遠離家鄉(xiāng)舉目無親的荒灘野嶺中,能夠走得脫嗎?即使僥幸逃出,也得凍餓而死。
第四，持“遁走說”者說倉央嘉措于64歲圓寂。那么,他作為一個創(chuàng)作欲望旺盛的詩人,在24歲以前就寫了大量的好詩,而在以后的40年間,竟然再沒有一首詩歌流傳下來,不能不是一個很大的疑點。
第五，第巴桑結嘉措因對五世達賴之死秘不發(fā)喪,勾結向清廷鬧分裂的噶爾丹,企圖武力驅逐蒙古駐軍等問題,久已獲罪于康熙皇帝和拉藏汗,倉央嘉措作為第六世達賴喇嘛正是他主持選定的,在他戰(zhàn)敗被殺以后,倉央嘉措就成了使各方都感到燙手的人物,實際上,拉藏汗很想除掉這個同桑結是一伙的“假達賴”,而康熙皇帝也沒有理由給予保護,所以,倉央嘉措被謀害在晉京途中是必然的結局,上報他“病故”并毀棄其遺體也是必然會采取的做法。政治斗爭是非常無情的。我很強調我的這一分析。
倉央嘉措英年早逝了,他的肉身也已無處可尋。但是,他的詩歌活著,他的精神活著。他的詩魂不滅,他的詩魂永在,在西藏的雪山冰河上閃亮,在浩瀚的青藏高原上飄蕩,在中華民族的詩壇上飛翔,在中外讀者的心中歌唱。謹以此文紀念倉央嘉措誕生320周年。他誕生在西藏門隅地方,時間是清康熙廿二年,藏歷第十一繞迥水豬年,正月16日。公元1683年。
【附記】本文曾發(fā)表于《中國西藏》2003年第4期，《西藏文學》2003年第4期，原題為《不滅的詩魂》。
