中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

中國(guó)傳統(tǒng)文化概論目錄

第一章　中國(guó)文化漫談——序

第一章　中國(guó)文化漫談——我之態(tài)度　　　　　　

第一章　中國(guó)文化漫談——我之眼光　　　　　　

第一章　中國(guó)文化漫談——關(guān)于文化（1）　　　　　　

第一章　中國(guó)文化漫談——關(guān)于文化（2）　　　　　　

第二章　中國(guó)文化中國(guó)人——看不懂的中國(guó)人　　　　　　

第二章　中國(guó)文化中國(guó)人——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)人　　　　　　

第二章　中國(guó)文化中國(guó)人——宇宙觀與中國(guó)人　　　　　　

第二章　中國(guó)文化中國(guó)人——中央集權(quán)與中國(guó)人　　　　

第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——古典文學(xué)作品、戲曲里的男性形象（1）　　

第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——古典文學(xué)作品、戲曲里的男性形象（2）　　　

第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——古典文學(xué)作品、戲曲里的男性形象（3）　　　

第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——?dú)v史層面和社會(huì)層面上的男性（1）　　　　　第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——?dú)v史層面和社會(huì)層面上的男性（2）

第三章　中國(guó)文化中國(guó)男人——?dú)v史層面和社會(huì)層面上的男性（3）　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——對(duì)女人普遍看法不好　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——女性的黃金時(shí)代　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——女性角色之定位　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——傳統(tǒng)女孩子的素質(zhì)教育（1）　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——傳統(tǒng)女孩子的素質(zhì)教育（2）　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——為人妻之后要守的婦禮（1）　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——為人妻之后要守的婦禮（2）　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——婆媳之禮　　　　　　

第四章　中國(guó)文化中國(guó)女人——最后的綜述

第五章　中國(guó)貪官文化——尋找“貪”字早期的仙跡　　　　　　

第五章　中國(guó)貪官文化——貪官始于何時(shí)　　

第五章　中國(guó)貪官文化——傳統(tǒng)貪污之手法　　　　　　

第五章　中國(guó)貪官文化——古代中國(guó)如何反貪（1）　　　　　　

第五章　中國(guó)貪官文化——古代中國(guó)如何反貪（2）　　　　　　

第五章　中國(guó)貪官文化——古今貪官對(duì)比

第五章　中國(guó)貪官文化——我的看法（1）　　　　　　

第五章　中國(guó)貪官文化——我的看法（2）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——有關(guān)“清官”的說法及來源　　

第六章　中國(guó)清官文化——古代治吏以廉為本　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（1）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（2）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（3）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——清官故事之樣本：海瑞與于成龍（4）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——皇帝并不真正喜歡清官

第六章　中國(guó)清官文化——當(dāng)清官的經(jīng)濟(jì)難度　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——做清官的道德難度　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——做清官的體制難度　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——如何評(píng)價(jià)清官文化與清官情結(jié)（1）　　　　　　

第六章　中國(guó)清官文化——如何評(píng)價(jià)清官文化與清官情結(jié)（2）　　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——知識(shí)分子概說（1）　　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——知識(shí)分子概說（2）　　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——知識(shí)分子概說（3）　　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的黃金時(shí)代（1）　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的黃金時(shí)代（2）　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的黃金時(shí)代（3）　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的黃金時(shí)代（4）　　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)知識(shí)分子是如何集體趴下的（1）　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)知識(shí)分子是如何集體趴下的（2）　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)知識(shí)分子是如何集體趴下的（3）　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)知識(shí)分子是如何集體趴下的（4）　　　　

第七章　中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子——中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的心理學(xué)分析　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——中國(guó)傳統(tǒng)外交文化簡(jiǎn)說（1）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——披著宗教外衣的鬼也來了（1）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——披著宗教外衣的鬼也來了（2）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——英國(guó)鬼來了（1）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——英國(guó)鬼來了（2）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——英國(guó)鬼來了（3）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——英國(guó)鬼來了（4）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——八國(guó)鬼子進(jìn)中國(guó)（1）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——八國(guó)鬼子進(jìn)中國(guó)（2）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——中國(guó)傳統(tǒng)外交文化簡(jiǎn)說（2）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——中國(guó)傳統(tǒng)外交文化簡(jiǎn)說（3）　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——個(gè)案分析：1405年開始的那場(chǎng)外交（1）　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——個(gè)案分析：1405年開始的那場(chǎng)外交（2）　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——個(gè)案分析：1405年開始的那場(chǎng)外交（3）　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——葡萄牙來了　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——西班牙來了　　　　　　

第八章　中國(guó)傳統(tǒng)外交文化——荷蘭來了　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)農(nóng)業(yè)分析（1）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)農(nóng)業(yè)分析（2）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)農(nóng)業(yè)分析（3）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)農(nóng)業(yè)政府分析（1）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)農(nóng)業(yè)政府分析（2）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民分析（1）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民分析（2）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——農(nóng)民革命分析（1）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——農(nóng)民革命分析（2）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——農(nóng)民革命分析（3）　　　　　　

第九章　農(nóng)業(yè)與農(nóng)民文化——農(nóng)民革命分析（4）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——對(duì)中國(guó)古代婚姻制度的推測(cè)（1）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——對(duì)中國(guó)古代婚姻制度的推測(cè)（2）　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)婚姻禮制源頭的兩大創(chuàng)始人　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵（1）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——傳統(tǒng)婚姻中的諸多內(nèi)涵（2）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（1）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（2）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（3）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（4）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（5）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（6）　　　　　　

第十章　中國(guó)傳統(tǒng)婚姻文化——中國(guó)傳統(tǒng)婚姻類型（7）

第一講　中國(guó)傳統(tǒng)文化漫談

（－）我之態(tài)度

　　我喜歡文化，但我之喜歡并不是大家想象的那么一種單純的喜歡，而是欣賞加調(diào)侃。欣賞，不是用現(xiàn)實(shí)主義的眼光，而是用審美的眼光，比如大家都罵封建社會(huì)女人裹小腳不人道，殘忍，我卻要鼓掌若干遍，妙極，好看?，F(xiàn)在的女人為了美，那也是掂刀弄槍的，割眼皮用刀，打耳孔用槍，沒有點(diǎn)犧牲精神，美從何來？再說，已經(jīng)有學(xué)者從科學(xué)角度解釋了小腳的好處。腳小，為掌握平衡，走路自然要扭動(dòng)腰肢，大家就省了減肥了，更重要的是，不用受那西方女人的束腰之苦了，看西方電影，那亂世佳人斯佳麗們穿個(gè)裙子，憋氣不說，還得奶媽一旁幫忙拉拉鏈，咱們看著，替她們急得慌，光想上去幫個(gè)忙?？赡腥瞬荒苌先兔Γ@就是個(gè)文化問題了。至于小腳女人扭胯扭得蠻活，生孩子時(shí)不容易難產(chǎn)，更是公認(rèn)?？傊?，中國(guó)傳統(tǒng)文化的調(diào)教下，中國(guó)女人開始藝術(shù)化，每個(gè)女人，都是一件藝術(shù)品，走起路來搖搖擺擺，娉娉婷婷，比西方的那些地動(dòng)山搖的大腳板子們美麗多了，北大教授辜鴻銘13歲留洋，通曉英、法、德、日、意、拉、希等多種語言，但是在抗拒西方腐朽生活方式面前，可謂一大民族英雄，歸國(guó)后第一件事就是遍尋中國(guó)小腳女人作自己的妻！哥們堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)，不容易哪！

　　這么說，大家可能認(rèn)為我很沒同情心，那你就錯(cuò)了。讀歷史少了，讀的時(shí)候你可能老想哭，可讀得多了，你就哭不出來了，由哭漸變?yōu)樯敌α?。我屬于后一種。讀書愈多愈反動(dòng)，說的可能就是我這么一種人。

　　說到這里，大家還可能覺得我不嚴(yán)肅，可是我不知道怎么嚴(yán)肅，哭笑不得是我心靈的常態(tài)。河清漣女士說，內(nèi)心深處，她認(rèn)為追求心靈自由是件很神圣的事情，但這種神圣在這個(gè)日益痞子化的社會(huì)里卻飽受奚落——在這種嘲笑道德與崇高的的痞了氛圍中，追求心靈自由竟然要以半嬉皮的方式去掩飾。她認(rèn)為這是時(shí)代的悲劇。我很喜歡何女士，但她的這段話我只同意一半，沒辦法，悲劇還在繼續(xù)，我只好繼續(xù)嬉皮下去，對(duì)我來說，嬉皮就是我心靈的武器，還是我存在的證據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)，知識(shí)分子以何種姿式滑過心靈的天空，早有定規(guī)。第一，學(xué)得權(quán)與術(shù)，貨于帝王家。第二，遠(yuǎn)離權(quán)與術(shù)，采菊東籬下。中華文化五千年，中國(guó)知識(shí)分子都成精了，冒傻氣的沒有幾個(gè)。朱熹那老夫子，天天喊著滅人欲，存天理什么的，可他老先生不但發(fā)揮了人欲，連獸欲都捎帶著發(fā)揮了。宋人葉紹翁的《四朝見聞錄》載，朱老夫子“引誘尼姑二人，以為寵妾，每與官所，則與偕行，謂為能修身也，得乎?！焙蟊蝗藦椲?，天字第一號(hào)老流氓，皇帝宋寧宗都不愿意他了，朱夫子趕緊上表請(qǐng)罪：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學(xué)之傳，豈適明時(shí)之用”。什么玩藝兒啊他！

　　猶太諺語云：“人類一思索，上帝就要發(fā)笑?！蔽蚁胝f的是，中國(guó)知識(shí)分子一嚴(yán)肅，上帝就傻笑。我最欣賞的中國(guó)知識(shí)分子是竹林七賢之一的劉伶，邊走邊喝，沉醉終日，別人獨(dú)醒我獨(dú)醉，身后常帶一持锨童子，曰：死即埋我！真酷啊！

　　其實(shí)不是不想嚴(yán)肅，實(shí)在是別無選擇。

（二）我之眼光

　　不知是中了邪，還是天性使然，總之，我是個(gè)懷疑論者。私下認(rèn)為，集權(quán)統(tǒng)治下，懷疑是學(xué)人得以特立獨(dú)行的首要品質(zhì)。說到這里，我想跟大家說一下古希臘的懷疑學(xué)派搞的一個(gè)典故：老師掉河里了，學(xué)生不但不救，還在岸上踱步。他不是在想黃繼光，也不是在想劉胡蘭，更不是在背毛主席語錄，他想的是－救老師上來，到底是好事還是壞事？同學(xué)們，這就是哲學(xué)。中國(guó)也有懷疑論者，比如莊子和他的蝴蝶，但遺憾的是，這么一種精神沒有留傳下來。總之，學(xué)文重在獨(dú)思，更在于獨(dú)特的眼光與視點(diǎn)，所以才有三只眼看世界，一只眼看某人等之類的文欄。學(xué)史更需要這種眼光，舉一個(gè)例子，比如教科書上常說，我們中國(guó)，是世界上最大的國(guó)家之一，領(lǐng)土同整個(gè)歐洲的面積差不多大。同學(xué)們一讀，就神經(jīng)反射般的自豪起來。我不知道為什么要自豪，從沒聽說，一個(gè)豬長(zhǎng)得肥，它身上的肉就有資格跟著自豪呢。誰讓大家自豪呢？說穿了，是長(zhǎng)期教育導(dǎo)致的定性思維。其實(shí)，大一統(tǒng)，中央集權(quán)，多民族國(guó)家，更多的是一種帝王思維，不知道小民百姓們跟著傻高興什么。大一統(tǒng)，天下和平，當(dāng)然對(duì)百姓有利，但更對(duì)執(zhí)政者有利，老實(shí)講，苛政下的百姓，其生存狀態(tài)比戰(zhàn)亂時(shí)也好不到那里去，如始皇統(tǒng)治時(shí)期。第一次世界大戰(zhàn)，整整打四年，才打死800萬，而我們不用戰(zhàn)爭(zhēng)，三年人災(zāi)，就餓死這么多，比戰(zhàn)爭(zhēng)厲害多了！集權(quán)下的專制，官不得私論，士不得私議，民不得私說，對(duì)于不自由勿寧死的知識(shí)分子來說，生存于其間，也就行尸走肉罷了。所以，集權(quán)下的文化，靈魂是死的。

　　近來流行的電影《英雄》,老張同志導(dǎo)的，不知大家看過沒？一看嚇一跳，真英雄，真正的人道主義者，原來卻是暴君始皇同志。忽忽，藝謀同志膽子好大呀!后來一想，老張不一定是膽大，可能是在玩滑頭，調(diào)侃歷史。澤東瞧不起秦皇漢武，唱：數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝！藝謀聽了，擠上一只眼，哼：數(shù)天下英雄，還看始皇！

　　不管藝謀同志玩什么花招，總之，給我們一個(gè)啟示：任何歷史，都是當(dāng)代思想史，擺脫不了為時(shí)人所利用的命運(yùn)！在網(wǎng)上，同志們說得豪爽點(diǎn)：歷史就是個(gè)婊子，人盡可夫！何清漣女士說得文雅多了：歷史就是個(gè)小姑娘，任由人打扮！這就要求我們?cè)趯W(xué)歷史的時(shí)候，一定要多一只眼，懷疑的眼，清醒的眼。包括我講的課，那也是一家之言，同學(xué)們覺得不對(duì)，找材料反駁我，當(dāng)年馬寅初發(fā)表自己的人口論，每天在校園里轉(zhuǎn)著圈子看北大學(xué)生們寫給他的大字報(bào)，老先生越看越傷心，檢討說，身為北大校長(zhǎng)，培養(yǎng)出來的學(xué)生卻沒一個(gè)能從理論上駁倒他的，都是標(biāo)語口號(hào)式的漫罵，作為一校之長(zhǎng)，失職啊。沒辦法，老先生只好給他們檢查錯(cuò)別字，圈好，讓造反學(xué)生們回教室重抄一遍。一句話，學(xué)生重在質(zhì)疑，沒有疑問，白上大學(xué)。教育是培養(yǎng)公民而不是培養(yǎng)奴才。魯迅能從仁義道德的的字縫里看見吃人兩個(gè)字，先生可能長(zhǎng)了一雙貓頭鷹的眼。我們擁有不了貓頭鷹的眼，至少不要讓自己成為黑瞎子。北島對(duì)著天空叫：我不相信－天空是藍(lán)的！

　　叫得好哪！當(dāng)然，歷史的本性決定了我們懷疑非常可憐。學(xué)者周寧說：嚴(yán)格說來，歷史經(jīng)常不是記憶的工具而是遺忘的工具，歷史與其說是讓我們記住過去的事實(shí)，不如說是規(guī)定哪些事實(shí)應(yīng)該讓我們忘掉。周先生說得太對(duì)了，比如文革，只讓我們知道我們能知道的，　卻不讓我們知道不應(yīng)該知道的，巴金提出建立一個(gè)文革博物館，但是時(shí)至如今無人再提，這個(gè)愿望，只能隨著巴金老人走進(jìn)墳?zāi)沽?。學(xué)歷史，本是鑒往以知來，但是我們從歷史中學(xué)到的，往往不是教訓(xùn)。我們常說，歷史不會(huì)重演，可周寧說，如果歷史重演，最大的可能就是，我們將把曾經(jīng)的輝煌和永久的災(zāi)難重新演上一變。這，讓我想起了拉丁美洲馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，希望大家有機(jī)會(huì)看看這小說，里面也有我們的影子。

　　對(duì)著歷史嘆息，不是我們的選擇。三只眼看歷史，可能是我們的最佳選擇，蘋果不是只有一種吃法，未來的你們，要吃歷史這碗飯，所以給大家介紹幾位吃法獨(dú)特的學(xué)者。吳思，著有《潛規(guī)則－歷史中的真實(shí)游戲》。何清漣，本科讀歷史，讀研則讀經(jīng)濟(jì)學(xué)，文章老辣深厚，著有《現(xiàn)代化的陷井》，《我們?nèi)栽谘鐾强铡贰Ｗ詈笠晃?，黃仁宇，著有《萬歷十五年》等。

　　(三)　關(guān)于文化

　　文化的內(nèi)涵如何界定？至如今，古今中外的學(xué)者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學(xué)角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。開個(gè)玩笑，一個(gè)男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個(gè)文化現(xiàn)象了。如果是兩個(gè)女人，一個(gè)哼一聲兒，一個(gè)呸一聲兒，這文化就復(fù)雜多了。文化的廣義性，導(dǎo)致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。美國(guó)文化人類學(xué)家洛威爾說：“我被托付一件困難的工作，就是談文化?！钡窃谶@個(gè)世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因?yàn)榈某煞譄o窮無盡，我們不能敘述它，因?yàn)樗鼪]有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當(dāng)我們?nèi)ふ椅幕瘯r(shí)，除了不在我們手里之外，它無所不在。忽忽，講到這里，同學(xué)們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎（原字打不出來，用皎代用，意思一樣），其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開個(gè)玩笑啊。

　　狹義上講，文化僅指人們的精神生活領(lǐng)域。在此基礎(chǔ)上，又根據(jù)視角的不同，對(duì)文化結(jié)構(gòu)進(jìn)一步分類

　　首先，從時(shí)間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

　　其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

　　其三，從社會(huì)層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認(rèn)為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在長(zhǎng)期流遷演化中廣泛吸收了道、法、陰陽、縱橫、玄、佛諸家學(xué)說而形成的經(jīng)史文化，是中國(guó)小農(nóng)社會(huì)的具有最高權(quán)威的規(guī)范性文化。與此相應(yīng)的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關(guān)系，風(fēng)俗，習(xí)慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識(shí)及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動(dòng)，比如《水滸傳》《三國(guó)演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當(dāng)然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化才有效）。

　　其四，從社會(huì)功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

　　其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個(gè)層次。

　　其六，從經(jīng)濟(jì)形態(tài)方面，　又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍(lán)色文化什么的。

　　除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠(yuǎn)山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國(guó)文化上半身，此后是中國(guó)文化下半身。細(xì)分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國(guó)文化史前時(shí)期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)進(jìn)入了頭腦文化時(shí)代。秦始皇在一統(tǒng)，集權(quán)加專制，胸脯拍得啪啪響，中國(guó)進(jìn)入了胸膛時(shí)代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦?；羧ゲ∧龟P(guān)的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個(gè)沒頭腦的漢武帝，宣布獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致中國(guó)兩千年的知識(shí)分子大都成了無腦人?？傊瑥埾壬@么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點(diǎn)啟示，同學(xué)們?nèi)绻信d趣，不妨獨(dú)創(chuàng)個(gè)分法來。

　　近來，研究文化的人越來越多，發(fā)現(xiàn)的問題也越來越多。說到這里，給大家介紹一本書，哈佛大學(xué)教授哈佛國(guó)際和地區(qū)問題研究所所長(zhǎng)亨廷頓和他手下的高級(jí)研究員哈里森合編的一本書-《文化的重要作用-價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》。他們的研究，在文化方面提出了諸多有深刻意義的課題。比如亨廷頓對(duì)比了一下加納和韓國(guó)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)60年代兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)水平驚人的相似：人均國(guó)民生產(chǎn)總值約等，初級(jí)產(chǎn)品制造業(yè)和服務(wù)業(yè)所占的比例彼此相近，絕大部分是出口初級(jí)產(chǎn)品。韓國(guó)當(dāng)時(shí)僅生產(chǎn)為數(shù)不多的若干工業(yè)制成品，他們接受的經(jīng)濟(jì)援助水平也差不多相等。30年后，韓國(guó)成了一個(gè)工業(yè)巨人，經(jīng)濟(jì)名列世界第14位，大量出口汽車，電子設(shè)備及其它高級(jí)制成品，人均收入接近希臘的水平，此外，它在鞏固民主體制方面取得長(zhǎng)足進(jìn)步。加納卻沒有發(fā)生這樣的變化，它的人均國(guó)民生產(chǎn)總值僅相當(dāng)于韓國(guó)的十四分之一。如何解釋？亨廷頓判斷，文化在起重要作用！

　　那么這對(duì)我們有一個(gè)啟示，中國(guó)近代的落后，是否是受中國(guó)傳統(tǒng)文化的制約？現(xiàn)在的不發(fā)達(dá)，是文化的原因？體制的原因？地理的原因？仰或是多種因素的綜合？而文化與體制，與地理又是什么關(guān)系？這都是當(dāng)前社會(huì)學(xué)界非常感興趣的議題，希望咱們的學(xué)生也能參與進(jìn)來。長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化為體制之母，短期看，體制的變更，可能對(duì)文化產(chǎn)生影響。這對(duì)我們當(dāng)前的中國(guó)，啟示不小：長(zhǎng)期落后，當(dāng)然是文化的原因，是文化造就了中央集權(quán)。而以改變中國(guó)的困境，則不是改造文化，甚至也不是魯迅先生的改造國(guó)民性，而是推行政治民主改革。欲救中國(guó)，必救文化；欲救文化，則必改體制；欲改體制，則文化先行革命。說到這里，簡(jiǎn)單談一下傳統(tǒng)文化的兩個(gè)概念。其一，什么叫傳統(tǒng)文化？它是指在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。其二，什么叫中國(guó)傳統(tǒng)文化？它是指以華夏民族為主流的多元文化在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國(guó)文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。這么一大堆內(nèi)容，看著就象刺猬，我們從哪里下嘴？

　　著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家張五常一直給在學(xué)生們交待，隨便干什么，一要看天賦，二要看興趣?？蓱z見的我沒天賦，只好圍著興趣轉(zhuǎn)了。我喜歡哪一部分，就給大家講哪一部分。儒家說，己所不欲，勿施于人，我不喜歡的，就不給大家講了，比如吃飽了撐的，才搞的書法藝術(shù)，比如文字獄當(dāng)頭，明清學(xué)者搞的那個(gè)考據(jù)學(xué)。打死我我也不給你們講。至于其它課題，如果大家實(shí)在喜歡，倒可以給我提出來。教材沒意思，我準(zhǔn)備完全拋開，擬講的議題有：中國(guó)文化中國(guó)人、中國(guó)文化中國(guó)男人、中國(guó)文化中國(guó)女人、中國(guó)貪官文化、中國(guó)清官文化、中國(guó)農(nóng)業(yè)文化、中國(guó)婚姻文化、中國(guó)葬禮文化、中國(guó)傳統(tǒng)道德、中國(guó)改革家、中國(guó)外交、中國(guó)人的民族自尊心。

　　說到這里，大家肯定在下頭嘀咕了，那考試咋辦？別提考試，一提我比你們還頭疼?？粗谆ɑǖ募埍慌谠嚲恚恳粚W(xué)期成噸成噸的那么浪費(fèi)紙張，我心疼啊，都是原木變過來的。小日本森林覆蓋率65%，我們才16%，我們中國(guó)每年出口及內(nèi)需一次性筷子450億雙，小日本用過后再回收，制成木漿再賣給咱中國(guó)。總之啊，我不能看白花花的考試卷，一看就暈。我最欣賞的是莫斯科大學(xué)新聞系的談話考試，老師抽幾個(gè)同事，跟自己的學(xué)生聊聊天，這考試就完了。按我的意思，文科的東西，重在精神，凡是需要死記硬背的東西，可能恰恰是最沒用的東西。而有價(jià)值的東西，根本不需要死記。比如某某某哪一天死了，哪一天活了，記這些有什么用？真用的時(shí)候，查一下不就得了？如果由著我的性子來，我會(huì)出開試卷后，貼在自己背上，在校園里溜達(dá)三天。問題是，我這么一干，我就完了，要丟飯碗，你們也完了，再也遇不上這么開明的老師了。試卷考試是我們中國(guó)傳統(tǒng)文化之一。我們反傳統(tǒng)，結(jié)果，糟粕繼承下來了，精華則丟了。舉個(gè)例子，諸葛孔明的《隆中對(duì)》，是中國(guó)歷史上最精彩的談話考試；他的《出師表》又是歷史上最完美的開卷考試。試卷考試不可免，怎么辦？好辦，業(yè)余時(shí)間你們自己看看教材，背那么一背，我倒不心疼你們，反正你們腦子聰明，背書對(duì)你們是小事一樁，說來說去，我還是心疼那紙啊。

　　之所以開這么一門科，是想讓大家多了解文化，站得高，才能看得遠(yuǎn)，學(xué)得深，才能看得真。比如中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，它更多的是一場(chǎng)文化戰(zhàn)爭(zhēng)，以后咱們作一個(gè)專題再細(xì)講。再比如現(xiàn)在，我們一般的學(xué)生老是納悶兒：西方吃飽了撐的？為什么天天給咱上人權(quán)的文化課？而且冒著被咱的左派小子罵得狗血噴頭的遭遇還是堅(jiān)持講？其實(shí)是一些人不了解基督教文化。中國(guó)文化推己及人，己所不欲，勿施于人，各人自掃門前雪，鄰居在家打老婆，咱假裝沒聽見?；浇涛幕彩峭萍杭叭?，卻是反著來：己所欲，施于人。誰在家偷偷打孩子，我告你。不信的話，請(qǐng)看電影《刮痧》，中西文化沖突盡在其中矣。

　　知人者智，自知者明，講中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)比西方文化精神，希望每一個(gè)同學(xué)，看五千年歷史，觀八萬里環(huán)球，獨(dú)仗劍，走天涯，三只眼，看天下，天地之間，人為尊！

第二講　中國(guó)文化中國(guó)人

(一) 看不懂的中國(guó)人

　　日本學(xué)者松本一男在其著作《中國(guó)人與日本人》里概括中國(guó)人的特性為：不可理解的國(guó)民。此話若說與西洋人，估計(jì)能引起他們的同感，因?yàn)榉彩桥c中國(guó)人打過交道的洋人都多多少少的產(chǎn)生過這樣的疑惑：中國(guó)人，他們到底在想什么？

老實(shí)說，想用簡(jiǎn)單的語言把中國(guó)人概括全面，實(shí)在是一件不容易的事。普通人不行，學(xué)者也不一定行。從明清前來中國(guó)的傳教士，到中國(guó)學(xué)者，如嚴(yán)復(fù)、林語堂、魯迅、柏楊、金紫千等，都著文著書不同側(cè)面不同程度地剖析過中國(guó)人，先把書目列給大家：

　　松本一男《中國(guó)人與日本人》

　　明恩溥　《中國(guó)人的特性》

利瑪竇　《利馬竇中國(guó)札記》

　　林語堂　《吾國(guó)吾民》

　　柏楊　　《丑陋的中國(guó)人》

　　金紫千 《中華文化之魂－研究中國(guó)人》

　　另外告訴同學(xué)們，柏楊一本《丑陋的中國(guó)人》，曾經(jīng)惹惱諸多愛國(guó)小青年。所以，另請(qǐng)大家看一下日本的地球物理學(xué)家高橋敷所著的《丑陋的日本人。有學(xué)者認(rèn)為，中日同文同種，不管此觀點(diǎn)對(duì)否，不妨把丑陋的日本人做咱一個(gè)參照系。

列完參考書，話題打回。外人認(rèn)為中國(guó)人不可理解，我認(rèn)為那是他們頭腦太簡(jiǎn)單。或者說，他們的文化太簡(jiǎn)單了。中國(guó)人所謂的不可理解，其實(shí)是中國(guó)文化的豐富復(fù)雜所決定的。李澤厚曰：“人是文化的積淀！”金紫千曰：“人是文化的靈魂！”我說：人是文化的載體！中國(guó)文化的復(fù)雜豐富，決定了中國(guó)人民的不簡(jiǎn)單！

中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局是"三教九流"，指三種宗教和九種學(xué)術(shù)流派。關(guān)于“三教”，據(jù)記載此說起于三國(guó)時(shí)代。吳國(guó)的孫權(quán)和上書令闞澤談話中所提到的三教指儒教、道教、佛教?！　?/p>

“九流”，指先秦的九個(gè)學(xué)術(shù)流派，見于《漢書·藝文志》。這九個(gè)學(xué)派是指儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。不知道什么時(shí)候起，三教九流成了貶義詞，泛指江湖上各種職業(yè)。九流也被人分作上九流，中九流，下九流。再加上某些學(xué)術(shù)流派的失傳，所以現(xiàn)在學(xué)人把中國(guó)傳統(tǒng)文化的格局定位為三方五家。三方是儒、道、釋，五家為儒教、宗法傳統(tǒng)、道家、道教、佛。當(dāng)然，還有用九流這個(gè)概念的，比如有些學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)文化綜稱為十家九流，這十家是，中國(guó)儒家、中國(guó)道家、中國(guó)佛家、中國(guó)墨家、中國(guó)法家、中國(guó)名家、中國(guó)兵家、中國(guó)陰陽家、中國(guó)縱橫家、中國(guó)農(nóng)家?？傊?，這么一列舉，可看出，咱們家當(dāng)還真不少。有這么豐厚的文化家底，咱們的國(guó)人當(dāng)然不簡(jiǎn)單了，隨便一個(gè)中國(guó)老太太，哪怕她大字不識(shí)一個(gè)，但是她身上的文化色彩也是五光十色，老外看得五迷三道的晃眼兒。舉例證明，一個(gè)婦人嫁人嫁得不對(duì)了，老挨丈夫打，她誰也不埋怨，就怨自己命不好——我命苦啊。兒子沒養(yǎng)活，夭折了，她會(huì)自我安慰曰：天意??！天命是誰的思想？孔家老二的。孔二的天命論大家可能都知道，高深莫測(cè)謂之天，無可奈何謂之命。這時(shí)候，你能看出這女人信儒?？墒且坏﹥鹤娱L(zhǎng)大，娶了媳婦忘了娘，或者游手好閑賭搏吸大煙什么的，老太太會(huì)拍著膝蓋哭訴：“報(bào)應(yīng)啊，老天爺，我作了什么孽了，給我這么一個(gè)不孝子（或曰敗家子）?！边@時(shí)候，老太太她好象又信佛了。可是你看她桌子上供的牌位，分明又是“太上老君在此”！太上老君是誰？道家創(chuàng)始人老子是也，因?yàn)楦萍依钍贤醭?，所以難免開后門之嫌疑，被李家封了個(gè)“玄元皇帝”,道教徒稱他為道德天尊（又稱太上老君）。周寧也說，“中國(guó)人同時(shí)信三教：尊孔祭祖，煉丹修真，燒香拜佛”。問題是，中國(guó)人不只信這么三教，他跟吃火鍋似的，逮什么都往里頭煮，所以，他到底信仰什么，他自己都說不清道不明呢，害得老外不得不跟著中國(guó)的歌星唱：借我借我一雙慧眼吧，讓我把這一切看得清清楚楚明明白白真真切切。相形之下，還是中國(guó)學(xué)人能看個(gè)八九不離十。比如林語堂，他認(rèn)為儒道是中國(guó)人靈魂的兩面。中國(guó)的士大夫一般是外儒內(nèi)道，儒是入世的，積極的，道是出世的，消極的。奇怪的是，這么兩種截然相反的東西，恰好完美無缺地和平共處于中國(guó)人身上，而且有時(shí)候還分段體現(xiàn)。比如當(dāng)官時(shí)，他就是儒，貶官時(shí)，他就是道了，比如蘇東坡。以至于現(xiàn)在的人給自己定座右銘，還是儒道各半，叫作：以出世的態(tài)度干入世的事業(yè)。也就是說，干事的目的是儒，干事時(shí)的態(tài)度則是道?；蛘哒f，成功了就是儒，失敗了就又變做道，總之，象變戲法似的，怪不得人家洋人眼花，卻原來是咱們心花，玩的手法也花。

中國(guó)人不可理解，還有一個(gè)原因。有學(xué)人認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)是一種早熟的哲學(xué)。梁漱溟在其《東方學(xué)術(shù)概論》指出，人類學(xué)術(shù)無非研究三個(gè)問題：

第一，人對(duì)物的問題。人類征服自然，產(chǎn)生自然科學(xué)。

第二，人對(duì)人的問題。人與人相處，產(chǎn)生社會(huì)科學(xué)。

第三，人對(duì)己的問題。人與自己的較量，產(chǎn)生宗教。

梁認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)早熟，不注重解決第一類學(xué)術(shù)問題，卻直奔第二類第三類學(xué)術(shù)。比如儒，便是中國(guó)最早的人際關(guān)系社會(huì)學(xué)，尼采那瘋子把中國(guó)的儒罵作中國(guó)把戲，罵作庸俗的世俗哲學(xué)，估計(jì)是有他自己的道理的。因?yàn)闅W美從文藝復(fù)興時(shí)代開始注重人本身，關(guān)注的是個(gè)人自由，至于人與人關(guān)系卻被完全忽略，直到后工業(yè)化時(shí)代，美國(guó)才出現(xiàn)個(gè)卡耐基，教人《如何推銷你自己》，咱看著就象幼兒園小朋友的入園手冊(cè)。如果說儒是第二類學(xué)術(shù)，那么中國(guó)的道則是介于第二類與第三類的學(xué)術(shù)。既調(diào)節(jié)人際關(guān)系，又調(diào)節(jié)人本身，至于佛，則完全是第三類學(xué)術(shù)了。那么學(xué)術(shù)早熟對(duì)中國(guó)人有什么影響呢？第一，導(dǎo)致中國(guó)不重科技的傳統(tǒng)，第二，導(dǎo)致國(guó)人提前看透人生。莊子認(rèn)為人生如夢(mèng)，可尼采那瘋子說：人生既使是一場(chǎng)夢(mèng)，也要做得有滋有味！相形之下，中國(guó)人視生如死，視死如歸，生不如死，死即是生，顛顛倒倒，令人哭笑不得。單說莊子，妻子死了他不但不哭，反而鼓盆而歌。這且不說他，等他自己要死了，弟子欲厚葬他，他說，不可，別葬我，隨便扔個(gè)地方吧。以天地為棺槨，以日月為連壁，星晨為珠璣，萬物為葬品，多好！弟子曰：怕烏鳶吃尸。莊子回曰：在上烏鳶吃，在下螻蟻食，奪彼而與此，不太偏心了嗎？壯哉莊子，只可惜中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)就出產(chǎn)這么聰明絕頂?shù)娜?，絕不是什么幸事。

早熟的學(xué)術(shù)，帶出的是早熟的國(guó)人。一代比一代聰明，一代一代的把早熟進(jìn)行到底，儒家的中庸，被玩成了抹稀泥的首鼠兩端的滑頭哲學(xué)；道家的超世，被玩成了明哲保身的縮頭烏龜哲學(xué)。老是老滑頭，小是小滑頭，見人說人話，見鬼說鬼話。見人只說三分話，未可全拋一片心；話到嘴邊留半句，事到臨頭讓三分；飽經(jīng)世故少開口，看破人情但點(diǎn)頭。知識(shí)分子如此，當(dāng)官的更如此，否則鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)也不會(huì)出現(xiàn)“不戰(zhàn)不和不降不逃不死”的兩廣總督葉名琛那樣的老不死的不字主義的官僚來。至于老百姓，雖然識(shí)字不多，可是卻不傻，也知道：吃飽點(diǎn)兒，穿破點(diǎn)兒，見了當(dāng)官的走慢點(diǎn)兒，拐過彎去跑快點(diǎn)兒。中國(guó)人如此早熟，那晚熟的半生不熟的老外當(dāng)然看不懂咱了，累死他們！

（二）農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)人

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是深耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，它對(duì)國(guó)民性格的養(yǎng)成具有不可低估的作用。

首先，一家一戶的個(gè)體經(jīng)營(yíng)方式，導(dǎo)致國(guó)人先天沒有合作意識(shí)。發(fā)展到現(xiàn)在，是中國(guó)人私德良好，公德沒有，有人寫文章概括為《道德的人和不道德的社會(huì)》。我們可以看到，中國(guó)人自家的小院里那是經(jīng)營(yíng)得干干凈凈，一塵不染的?？墒?，一到公眾場(chǎng)合，就不行了。在中國(guó)人家里，對(duì)待客人那是熱情又大方?？墒钦菊九葡碌裙财?，擠起座位來，同樣是熱情不客氣。看梁漱溟先生的回憶，有一個(gè)細(xì)節(jié)特別有趣。先生八歲時(shí)八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，美國(guó)大兵進(jìn)他家搜查，最后臨走時(shí)吵吵了一句：大門口太臟了，要天天打掃！看到這里，不由得啞然失笑，中國(guó)人只掃自己的門前雪，看來不假矣?？傊?，小農(nóng)式的你挑水來我澆園的男耕女織的經(jīng)營(yíng)方式，直接導(dǎo)致國(guó)人先天缺少合作意識(shí)，沒有利他主義，社會(huì)公德自然不怎么樣了。延伸到現(xiàn)在，表現(xiàn)為，假冒偽劣盛行，整個(gè)社會(huì)普遍缺少誠信。商業(yè)中需要的游戲規(guī)則，在小農(nóng)意識(shí)面前沒有立足之地。前年我們的高考作文題是"呼喚誠信"，用意是良好的，但是中國(guó)孩子一個(gè)也不傻，一看就知道出題者的意圖，明白自己應(yīng)該選擇什么，結(jié)果，呼喚出來的仍然是假誠信。

其次，長(zhǎng)期面朝皇土背朝天，兩眼向下，土里刨食的耕作方式，又導(dǎo)致了國(guó)人的保守精神。小時(shí)候閑來無事的時(shí)候，我經(jīng)常坐墻根兒觀看家里的母雞是如何尋找食物的，它在石榴樹底下刨啊刨啊，下面什么都沒了，還刨，直刨得我替它著急，一顆石子扔過去，驚得它逃竄不已，十分鐘以后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)胡漢山它又回來了，還刨那個(gè)地方。長(zhǎng)大后，我老是考慮，中國(guó)人的農(nóng)業(yè)耕作是不是與雞的生存方式有著相通的方面？保守，則決定了國(guó)人先天缺少開發(fā)精神，缺少探險(xiǎn)與浪漫。土里刨食，衣食之來源，命之所系，又決定了中國(guó)人對(duì)土地的濃厚感情，背井離鄉(xiāng)不過是災(zāi)荒年間無可奈何的選擇，安居樂業(yè)，葉落歸根才是國(guó)人的理想生活和最終宿命。如今，如果不是農(nóng)業(yè)早已成了沒有剩余的產(chǎn)業(yè)，老百姓也不會(huì)浩浩蕩蕩的出門打工的，因?yàn)樾睦镱^，他們?nèi)匀汇∈刂?老婆孩子熱炕頭"的小農(nóng)理想。

對(duì)比一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)。歐洲人善于探險(xiǎn)，而中國(guó)沒有一個(gè)真正意義上的探險(xiǎn)家。你會(huì)說，中國(guó)有個(gè)鄭和，不錯(cuò)，可惜鄭和所經(jīng)之路，中國(guó)的小海盜們?cè)缇徒?jīng)常走動(dòng)了，鄭和只不過是規(guī)模大點(diǎn)。鄭和一次出動(dòng)200艘大船，隨行人員2萬5千名，而哥倫布的探險(xiǎn)隊(duì)伍，也就3只帆船，90名隨員；麥哲倫的環(huán)球，無非5只船，265名船員。大家覺得，西方人更象是探險(xiǎn)呢，還是鄭和更象探險(xiǎn)？在我看來，鄭和的行為，不是探險(xiǎn)而是示威，從古到今，我從來沒聽說那個(gè)國(guó)家的探險(xiǎn)隊(duì)伍能達(dá)到兩萬人馬呢，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)開赴中國(guó)的遠(yuǎn)征軍也就4000千人而已。

如果大家有興趣的話，不妨觀注一下中國(guó)八十年代興起的探險(xiǎn)熱。1985年，四川樂山人堯茂書駕"龍的傳人"號(hào)漂流筏，搶先在美國(guó)人之前漂流長(zhǎng)江，不幸遇難。堯的探險(xiǎn)，一開始就講上了政治，成了事關(guān)民族尊嚴(yán)的大事，隨后，類似的民族英雄層出不窮。聽聽河南隊(duì)的隊(duì)歌：漂流長(zhǎng)江，堅(jiān)定信念，我們是中華民族熱血漢......聽了這樣的歌，你感受到的是飽滿的愛國(guó)熱情－大刀，向日本鬼子的頭上砍去！

也許，正因?yàn)槲覀児亲永锶鄙偬诫U(xiǎn)精神，所以才把探險(xiǎn)當(dāng)作上戰(zhàn)場(chǎng)，甚至當(dāng)作上刑場(chǎng)，象1986年、1987年的"首漂長(zhǎng)江熱"、"首漂黃河熱"，漂流者是因?yàn)闆Q不讓美國(guó)人肯沃倫拿走中國(guó)江河的首漂權(quán)才鋌而走險(xiǎn)的，中國(guó)人自己被自己的愛國(guó)熱情感動(dòng)不已，慷慨不已，直鬧得肯沃倫迷惑不解，說，你們中國(guó)人如果到美國(guó)漂流密西西比河，是不會(huì)遭到反對(duì)的。

美國(guó)人哪里明白？中國(guó)人的探險(xiǎn)不是真正意義上的探險(xiǎn)。老實(shí)說，它就是一場(chǎng)中國(guó)人自己頭腦里臆想出來的抗美戰(zhàn)爭(zhēng)（比如某大腕在春節(jié)聯(lián)歡會(huì)上演小品，與在美國(guó)留學(xué)打工的兒子通電話，這電話打著打著，就打成抗美戰(zhàn)爭(zhēng)了，老子悲憤的說與兒子，等以后咱們中國(guó)怎么樣了，讓那老美來咱國(guó)家端碗洗盤子！中國(guó)觀眾把它當(dāng)作愛國(guó)講演了，掌聲大起。美國(guó)觀眾看不明白了，說：如果開的工資高，我們?cè)敢馊ツ銈儑?guó)家端碗洗盤子去！老美還是不明白中國(guó)人。第一，中國(guó)人認(rèn)為端盤子是丟人的活；第二，中國(guó)人認(rèn)為在美國(guó)上學(xué)打工就是遭受美帝國(guó)主義剝削，第三，一般中國(guó)人不知道中國(guó)留美學(xué)生通常是在華人餐館里打工，而克扣留學(xué)生工資的，也就是咱華人老板敢干。總之，我們的人民情緒，有時(shí)候很滑稽的。）！歷史上，我們的探險(xiǎn)不是出自人性利益的驅(qū)動(dòng)；現(xiàn)在，它又不是出自隊(duì)員個(gè)人的內(nèi)心的愛好，從古至今，它就是政治運(yùn)動(dòng)，也許，這就先天注定了中國(guó)探險(xiǎn)的悲劇性。如今，中國(guó)探險(xiǎn)不再與政治，愛國(guó)等親密接觸了，但政治作秀，道德作秀與商業(yè)炒作奇妙的混合到了一塊兒，令人反胃。勇士們說：沒有探險(xiǎn)精神的民族是沒有希望的民族。這話沒錯(cuò)。但是遺憾的是，我們的探險(xiǎn)精神從何而來？

其三，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯，儒家提出"天人合一"，"道之大原出于天，天不變，道也不變"。道家則從相反的方向提出"槍打出頭鳥""出頭的椽子先爛""樹大招風(fēng)，人怕出名豬怕壯"等處世格言，導(dǎo)致國(guó)人重天命，輕人力，無創(chuàng)新，怕變動(dòng)。中國(guó)的政治格局中，最難過的，下場(chǎng)最不好的，一般都是改革家，所以一般官員信奉的是，不求有功，但求無過。至于某些歷史人物對(duì)待自己的失敗，也完全忽略人事，推之于天意。比如西楚霸王被漢軍追殺得只剩28騎的時(shí)候，自度不得脫，謂其騎曰："吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下，然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也"。這里看出，即將失敗的霸王，把自己的失敗推之于天意，那么為了證明"非戰(zhàn)之罪"，霸王拉開架式，要給大家來一次最后的表演："今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，斬將，刈旗，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也"。霸王最后"殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎，亡其兩騎耳，乃謂其騎曰：何如？騎即伏曰：如大王言。這里我們看到，霸王一直提到天亡我也，絕對(duì)不是虛榮心所致，而是確確實(shí)實(shí)在聽天由命了，因?yàn)榫o接著在烏江渡口，有逃生機(jī)會(huì)的霸王演出了最悲壯的一幕，他笑對(duì)撐船以待的烏江亭長(zhǎng)說：天之亡我，我何渡為！壯哉項(xiàng)王，只可惜，臨死還信天命！至于近代志士如譚嗣同，維新失敗了，也歸于天意，臨上刑場(chǎng)前，喊的是：有心殺賊，無力回天！歷史英才如此，小民百姓更是走路跌個(gè)跟頭都認(rèn)為是天意，所以，國(guó)人性格中最明顯的特性便是重天命，輕人力，聽天由命，逆來順受，不信，請(qǐng)參考余華的小說《活著》。

其四，中國(guó)農(nóng)民穩(wěn)重實(shí)在的一面，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決定的。小農(nóng)們都知道，人哄地皮，地哄肚皮，所以，精心侍候那幾畝莊稼，會(huì)被鄰人視作最大的美德。但是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求四時(shí)更替，對(duì)時(shí)間的精確性不作要求，所以，中國(guó)人不講精確時(shí)間，不重效率。同時(shí)，日出而作，日落而息的生活方式，又導(dǎo)致國(guó)人炕頭時(shí)間比較長(zhǎng)，沒有其它樂子可尋，便導(dǎo)致“農(nóng)業(yè)副產(chǎn)品收入過多”，林語堂總結(jié)為“生殖力高”“好色”，其實(shí)，老先生只看見了表面現(xiàn)象，忽略了其后的經(jīng)濟(jì)背景。正因?yàn)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)不需要時(shí)間的精確，效率的高效，相對(duì)應(yīng)的，中國(guó)政治體制里才會(huì)出現(xiàn)官僚主義作風(fēng)。一句話，小農(nóng)與官僚是一對(duì)雙胞胎，有小農(nóng)，就有官僚，有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就有專制統(tǒng)治。這里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，生產(chǎn)力生產(chǎn)方式與意識(shí)形態(tài)是互為作用的。所以某種程度上言，西哲的斷言是對(duì)的：有什么樣的人民，就有什么樣的政府。小農(nóng)的理想就是溫飽問題，那么民主了，自由了什么的，就永遠(yuǎn)不是小農(nóng)們最切實(shí)的目標(biāo)，從這里，我們也可以看出，中國(guó)封建社會(huì)體制為什么在中國(guó)可以根深堤固。

說到這里，我可以給大家下個(gè)斷言：西方式的個(gè)人自由與民主政治，在未來的時(shí)間里，將繼續(xù)與我們無緣。且不說中國(guó)文化的原因，單從當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)就能得出這個(gè)結(jié)論。這方面，我比較推崇何清漣的觀點(diǎn)。按何女士的劃分，中國(guó)現(xiàn)在的社會(huì)結(jié)構(gòu)由三大類構(gòu)成：精英層，中下層，邊緣化集團(tuán)。何清漣統(tǒng)計(jì)了一個(gè)數(shù)字，中國(guó)的政治精英經(jīng)濟(jì)精英大約700萬人，占從業(yè)人口的1%；中下層的上層，也就是知識(shí)精英層，約2930萬，占從業(yè)人口的4%；中下層的的中底部，包括專業(yè)技術(shù)人員，科研人員，大中學(xué)教師等，約8200萬，占從業(yè)人口的11.8%；中下層的下層，包括工人，城鄉(xiāng)兩棲農(nóng)民，約4.8億，占從業(yè)人口的69%；最后是社會(huì)邊緣化群體，包括農(nóng)村困難戶與城市下崗人員，約1億，占從業(yè)人口的14%。從這一組數(shù)據(jù)里，我們可以發(fā)現(xiàn)，　中下層的下層與社會(huì)邊緣化群體構(gòu)成了83%的龐大的社會(huì)底層，老實(shí)說，這一社會(huì)底層的奮斗目標(biāo)就是溫飽與生存。這一點(diǎn)，我是按照馬斯洛的需求層次論來分析的，總之，如果人的溫飽尚未解決，安全感沒有著落，那么，其它的高層次需求，自我實(shí)現(xiàn)了，民主自由了，就只有靠邊站了。那么這就給當(dāng)下我們知識(shí)分子中的自由主義流派一個(gè)啟示：你們所呼吁的，也許離大眾太遠(yuǎn)了，所以，你們聽到的，將只是自己的回音。悲劇啊，同學(xué)們，如果有興趣的話，可研究一下當(dāng)下中國(guó)的知識(shí)分子，看他們?cè)跒槟膫€(gè)階層呼吁，很有意思的。

（三）宇宙觀與中國(guó)人

宇宙觀方面，遠(yuǎn)古中國(guó)人信奉的是蓋天說。所謂的"天員（圓）如張蓋，地方如棋局"，就是蓋天說的基本原理，其理論到春秋時(shí)已系統(tǒng)形成。漢朝時(shí)，又出現(xiàn)了渾天說和宣夜說。宣夜說認(rèn)為天地沒有一定的形質(zhì)，日、月、金、木、水、火、土五大行星等都飄浮在氣體中，不知什么原因，這一學(xué)說在東漢后基本失傳，至于渾天說，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到（約公元前四世紀(jì)）就曾經(jīng)說過："天體如彈丸，其勢(shì)斜倚"（《慎子》）。這可能是現(xiàn)在能夠見到的古代文獻(xiàn)中最早的關(guān)于渾天思想的明確記載。慎到在這里提出了一個(gè)天是球形的概念，這個(gè)天球沿著傾斜的極軸在不停旋轉(zhuǎn)。這就是說，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)已經(jīng)有了初步的天球概念。到漢代，渾天家以為天形穹窿好像雞蛋的殼，地居天內(nèi)好像蛋黃，這是已經(jīng)接近知道天地的情形了。這里之所以詳細(xì)的講解中國(guó)的宇宙觀念，因?yàn)樗鼘?duì)中國(guó)的天下觀念，國(guó)際政治觀念影響太大了。因?yàn)椴还苁巧w天說，還是渾天說，中國(guó)人從上到下，一致認(rèn)為，中國(guó)是這棋盤或雞蛋的正中心，周邊都是夷狄蠻，再遠(yuǎn)處，就可能是鬼國(guó)了。十三世紀(jì)時(shí)，西方流行地圓學(xué)說，幾個(gè)世紀(jì)以后，西方傳教士把地圓學(xué)說介紹給中國(guó)，中國(guó)人覺得很可笑，康熙時(shí)主持天文工作的欽天監(jiān)監(jiān)正楊光先居然"噴飯滿案"，天文站的站長(zhǎng)都這般水平，皇帝當(dāng)然高明不到什么地方，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始了，道光皇帝才慌慌張張的問手下：英國(guó)地方在哪里？英國(guó)到新疆有無陸路可通？真是大傻問小傻，問得小傻干瞪眼兒，手下一群小傻誰能回答個(gè)一二三？高層如此，老百姓更遑論了，思維最遠(yuǎn)的地方僅及爪哇國(guó)，爪哇國(guó)再往南，當(dāng)然是鬼國(guó)了。荷蘭是鬼國(guó)，西班牙也是鬼國(guó)。由于荷蘭是低地國(guó)家，甚至有政府官員認(rèn)為人家都是水鬼！

視周邊為夷狄，視遠(yuǎn)邊為鬼邦，單從心理上講，倒也情有可原，問題是，它對(duì)近代中國(guó)國(guó)際政治的影響太大了。它最大的后果是：中國(guó)人沒有國(guó)家觀念！

張豈之認(rèn)為：中國(guó)人只知有朝廷，不知有國(guó)家！陳獨(dú)秀認(rèn)為：中華民族自古只有天下觀念，沒有國(guó)家觀念。顧炎武更是認(rèn)為，亡國(guó)與亡天下是不一樣的：有亡國(guó)有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)謂之亡國(guó)，仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。。。保國(guó)者，其君其臣，肉食者謀之；保天下者，匹夫之戝，與有責(zé)焉而矣！

總之，中國(guó)百姓沒有國(guó)家觀念，那么他們也就相應(yīng)的沒有了愛國(guó)情感，至于朝廷天下，那是肉食者們考慮的；而肉食者們也相應(yīng)的認(rèn)為，天下就是他的家，百姓只是他家的奴才，他的家，那是寧贈(zèng)友邦，也不能給家奴的。16世紀(jì)，葡萄牙人占據(jù)了我們的澳門，不是他們不想吃掉整個(gè)中國(guó)，而是實(shí)在吃不動(dòng)，16世紀(jì)，整個(gè)漫長(zhǎng)的東方海岸線上，葡萄牙人最多的時(shí)候也不過2萬人；西班牙占領(lǐng)菲律賓，走不到中國(guó)跟前就累得大喘氣；荷蘭再厲害，也就是占領(lǐng)一個(gè)小臺(tái)灣，一個(gè)中國(guó)海盜頭頭鄭成功，就能對(duì)付得了荷蘭殖民者。如今，我們的教科書上稱鄭成功為民族英雄，卻不知當(dāng)初清政府為了剿滅臺(tái)灣的鄭家勢(shì)力曾試圖聯(lián)系荷蘭殖民者以共同殲滅鄭家海上勢(shì)力，然后把臺(tái)灣作為獎(jiǎng)品獎(jiǎng)勵(lì)給荷蘭。周寧在其《中西最初的遭遇與沖突》中也說，當(dāng)時(shí)的康熙認(rèn)為：海賊乃疥癬之疾，臺(tái)灣僅彈丸之地，得之無所加，不得無所損，欲棄。施瑯上書言：棄之必釀成大禍，留之誠永固邊圉。由此，臺(tái)灣才得以留了下來，不過我們從中可以看出，施瑯已經(jīng)具備模模糊糊的地緣政治觀念了，可惜，沒有進(jìn)一步向海洋發(fā)展。

上層統(tǒng)治者沒有國(guó)家觀念，后世出現(xiàn)寧贈(zèng)友邦勿給家賊的慈禧，出現(xiàn)攘外必先安內(nèi)的蔣中正同志，也就不足為奇了。上層與下層互不相愛，不是一個(gè)利益共同體，這一點(diǎn)外國(guó)殖民者也看到了，1576年，西班牙殖民者桑迪博士在菲律賓寫給國(guó)內(nèi)的信上稱：中國(guó)人是一群卑賤、無恥而且可惡的人，中國(guó)的國(guó)王與官吏虐待窮人，以聞所未聞的暴政對(duì)待他們的人民，而他們的人民也沒有一個(gè)人會(huì)對(duì)他們的國(guó)王效忠。這是殖民者觀察出的結(jié)果，后來發(fā)生的事實(shí)更引證了他們的結(jié)論。1603年，由于誤會(huì)中國(guó)政府要派兵攻打菲律賓，西班人提前動(dòng)手，屠殺華人僑民2萬，過后他們又擔(dān)心，明政府會(huì)興兵問罪的，因?yàn)榘凑账麄兊某ＷR(shí)，政府沒有理由不保護(hù)他的人民，于是西班牙人修書福建撫臣道歉。一年以后，皇帝才降下招書來，讓福建撫臣?xì)⒌粢鹫`會(huì)的中國(guó)風(fēng)水先生，再移檄呂宋問罪，又過了一年，福建守臣的檄文才發(fā)出，先譴責(zé)西班牙人無故傷害中國(guó)商民，要求他們釋放華人，退還財(cái)物，同時(shí)一再表明政府的態(tài)度：商賈是戝民，華僑多無賴，皇恩浩蕩，大國(guó)仁義，決不會(huì)為一些戝民興兵動(dòng)革。如此的體貼安慰，西班牙人終于如釋重負(fù)，原來政府真的不愛其人民。37年后，1639年，西班牙人再次屠殺僑民2萬人?！　?/p>

如果說中國(guó)的執(zhí)政者只愛自己的龍墩的話，那么老百姓也不含糊，只愛自己家的門檻。陳獨(dú)秀在其《我們究竟應(yīng)當(dāng)不應(yīng)當(dāng)愛國(guó)》中說：國(guó)家不過是人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織，對(duì)內(nèi)調(diào)解人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)，善人利用它可以抵抗外族壓迫，惡人利用它可以外而壓迫異族，內(nèi)而壓迫人民，我們中國(guó)是貧弱受人壓迫的國(guó)家，對(duì)內(nèi)固然造了許多罪惡，"愛國(guó)"兩字往往可以用作搜刮民財(cái)壓迫個(gè)人的利器。陳獨(dú)秀說了這么多，無非是一個(gè)意思：警惕惡政下的愛國(guó)主義。說白了，愛國(guó)本是一件簡(jiǎn)單的事，但那是對(duì)于現(xiàn)代意義上的公民而言，對(duì)于奴隸，愛國(guó)就復(fù)雜化了。真正的愛國(guó)英雄袁崇煥被政府當(dāng)作賣國(guó)賊凌遲處死，北京城的老百姓自發(fā)形成的愛國(guó)義舉則是瘋狂地一人一片肉把袁的肉塊生吃了；岳飛死了，真正的賣國(guó)賊端坐龍礅依舊當(dāng)他的萬民之父皇，賣國(guó)賊的經(jīng)濟(jì)人秦檜則在死后被百姓弄得長(zhǎng)跪不起；秋瑾等愛國(guó)志士喋血菜市口，貧農(nóng)劉老栓則用烈士的鮮血沾成人血饅頭給他兒子治肺結(jié)核！阿Q更是踮著腳后根喊：殺頭？好看！我對(duì)天公重抖擻，不拘一格降人材的龔自珍，如果知道英法聯(lián)軍火燒圓明園時(shí)領(lǐng)路的恰是他的親生兒子龔孝拱的話，他老先生一定會(huì)害羞的。

血于火的洗禮中，中國(guó)有了辛亥革命，有了五四運(yùn)動(dòng)，但是文化啟蒙并沒有完成，奴隸也沒有變成公民，偉人尚且沒有完全接收現(xiàn)代文化的洗禮，沒有擁有現(xiàn)代國(guó)家觀念，更遑論一般的民眾？了解了這一點(diǎn)，對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)漢奸之多，我們就不會(huì)感到吃驚了。

提到漢奸，我們不妨作一下介紹。最開初的漢奸，意為一切為外國(guó)人做事的人。你給外國(guó)人當(dāng)廚師，漢奸!你教外國(guó)人的孩子學(xué)中文，漢奸！你賣東西送貨到外國(guó)人門前，漢奸！按當(dāng)時(shí)的觀念，現(xiàn)在的外交部長(zhǎng)應(yīng)算頭號(hào)漢奸了，但是當(dāng)初的漢奸只是道德歧視對(duì)象而非政治仇視對(duì)象，也就是說，并無人身安全之慮，可到義和團(tuán)時(shí)代就不行了，洋人被稱作長(zhǎng)毛，漢奸被稱作二毛，格殺勿論。當(dāng)時(shí)義和團(tuán)眼里，嚴(yán)復(fù)是他們要?dú)⒌牡谝粋€(gè)特大漢奸，《國(guó)聞報(bào)》都被義和團(tuán)砸了，最后這漢奸還是在大刀王五的掩護(hù)下才逃出天津奔向上海的。文化啟蒙大師成為義和團(tuán)英雄眼里的頭號(hào)漢奸，這本身就是一個(gè)巨大的諷刺，這種諷刺鬧劇，在今天的中國(guó)大地，依然上演著。詳情容我不說，否則我也成漢奸了！現(xiàn)在文化界最大的一樁漢奸公案是有關(guān)周作人的，日本人進(jìn)北京，當(dāng)時(shí)文化人士大都南下了，只有周作人選擇留了下來，有人說，周之所以選擇留下乃是想保護(hù)北大的圖書館。不管怎么說，時(shí)人不容他。當(dāng)時(shí)南下中的郭沫若就以惋惜的口吻說，愿以幾百個(gè)腦袋換周作人。這里，我更看不起的是郭，有種自殺，否則別犯酸，那種酸溜溜，讓人想起了丑女人對(duì)付漂亮女人的絕招：漂亮倒是漂亮，可惜作風(fēng)不好！人常說，中國(guó)文人不如妓，此中可看出點(diǎn)苗頭。其實(shí)，周作人平時(shí)的人品，才華，哪樣也不差。單舉一個(gè)例子：北大圖書館館長(zhǎng)李大釗被張作霖絞死后,極大地刺激了周作人。他一邊悲憤地寫下《偶感》，捍衛(wèi)李大釗的名譽(yù),一邊把李大釗的大兒子李葆華藏在八道灣,轉(zhuǎn)送日本留學(xué)。周作人這樣作，是冒著極大的生命風(fēng)險(xiǎn)的。但這樣一個(gè)勇敢的人，在政府和同仁紛紛南逃（中國(guó)人忌諱這個(gè)逃字，八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)中國(guó)，慈禧和光緒把自己的逃跑叫西巡，小日本來了，中國(guó)政府與中國(guó)文人就"南下"了）之時(shí)，為什么不勇敢地選擇南逃呢？中國(guó)魯迅研究會(huì)理事倪墨炎也認(rèn)為周作人不是膽小之人："周作人當(dāng)漢奸絕不是偶然的。別人捉進(jìn)去了，嚴(yán)刑拷打，吃不消了，當(dāng)漢奸了。他不是這樣的，他思想上本來就消極了。"周作人研究專家，華東師范大學(xué)的教授陳子善是這樣解釋的："他認(rèn)為日本文化也好，中國(guó)文化也好，都是東方文化，他淡化了一個(gè)民族觀念，淡化了一個(gè)國(guó)家觀念，而強(qiáng)調(diào)了一個(gè)文化觀念。"我覺得陳教授解釋得比較合理，作為一個(gè)文化巨人，周作人缺少的是民族觀念，國(guó)家觀念。這一點(diǎn)我信，因?yàn)橹袊?guó)的另一位文化巨人，堪稱五四啟蒙運(yùn)動(dòng)之旗手的陳獨(dú)秀在其1904年的一篇文章中說：十年前，我...那知道國(guó)家是什么東西...到了甲午年，才聽見有人說，有個(gè)什么日本國(guó)，把我們中國(guó)打敗了，到了庚子年，又有什么...八國(guó)聯(lián)軍，把中國(guó)打敗了，此時(shí)我才曉得，世界上的人，原來是分作一國(guó)一國(guó)的...我生長(zhǎng)二十多歲，才知道有個(gè)國(guó)家...

這里，本人無意為周作人翻案，因?yàn)槲幕瘽h奸這帽子，是蔣中正同志給他扣上的，要翻，還得給蔣同志燒香，問人家同意不同意，沒的自找麻煩。

（四）中央集權(quán)與中國(guó)人

咱們說過了，有什么樣的人民就有什么樣的政治，其實(shí)這話反過來也成立，有什么樣的政府就有什么樣的臣民，嚴(yán)格講來，集權(quán)政治下，中國(guó)出現(xiàn)不了公民。按德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯的說法，現(xiàn)代意義上的公民概念有三種互相區(qū)別的含義，而其最根本的含義則是指政治意義上的公民概念，它是指一個(gè)城市國(guó)家中有特定政治權(quán)力的成員，韋伯認(rèn)為，公民這個(gè)概念是西方文化的產(chǎn)物。這老東西，居然暗示東方文化蘊(yùn)育不出現(xiàn)代意義上的公民。

一句話，集權(quán)體制下，百姓也就只有做奴隸的份了。魯迅概括中國(guó)奴隸有兩種生存狀態(tài)：一，想做奴隸而不得的時(shí)代；二，暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。先生說：實(shí)際上，中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過"人"的價(jià)格，至多不過是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于那一面，但又屬于無論那一面。強(qiáng)盜來了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的?？吹竭@里，不由得佩服先生，真是一語點(diǎn)透機(jī)鋒啊，可惜奴隸們聽不懂！

按我的分法，奴隸分三種，一曰愚奴，二曰順奴，三曰猾奴。第一，中國(guó)文化充當(dāng)集權(quán)政治的幫兇，在愚民方面起了決定性作用?？鬃诱f：民可使由之，不可使知之。翻譯過來就是：小民百姓可以隨便使喚，但是不能讓他們知道原因。老子也說：民之難治，以其智多；常德不離，復(fù)歸于嬰兒；絕圣棄智，民利百倍；古之善為道者，非以明民，將以愚之；虛其心，實(shí)其腹，弱其聲，常使民無智無欲。總而言之一句話，對(duì)統(tǒng)治者來講，牧民就是養(yǎng)群傻，越傻越好，老百姓也還真爭(zhēng)氣，叫傻就傻，集體犯傻，不傻也要裝瘋賣傻，難得糊涂?！哆€珠格格》里的一句歌詞：你是風(fēng)兒我是沙，我最喜歡唱了，把它改為：你是瘋子我是傻子，越唱越樂，越樂越傻。

執(zhí)政者不傻，知道民愚才能順服，不順也要把你打順，防民之口，甚于防川，老百姓乖乖的閉上嘴巴，玩"道路以目"的花招；武帝手下的張湯獨(dú)創(chuàng)"腹誹"罪－我看你骨子里反我，于是這"道路以目"也不行了，沉默權(quán)都沒有了，大家只好學(xué)祥林嫂，眼珠間或一輪，表示還算活物就行了。相聲大師候?qū)毩峙R死前對(duì)記者說：真的，我一輩子是個(gè)順民，對(duì)社會(huì)沒有什么要求，我只希望一不要打仗，二不要運(yùn)動(dòng)，安居樂業(yè)，安居樂業(yè)的意思也不敢要求小康，只要求溫飽。依我看來，候大師的要求，特別是那個(gè)溫飽也太微卑了，可我的朋友一看他的要求，馬上說了一句：忽忽，他的要求也太高了。是否打仗，中國(guó)老百姓哪有發(fā)言權(quán)？不要運(yùn)動(dòng)。中國(guó)什么時(shí)候能不運(yùn)動(dòng)？我聽了笑，說，所謂的群眾運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在被人背地里叫作運(yùn)動(dòng)群眾。再舉一個(gè)例子，馮鞏主演《沒事偷著樂》，得了金雞獎(jiǎng)，娛記問他小子幸福不幸福，沒想到老是演幸福生活給人制造樂子的馮鞏回答的是：我媽說過，床上沒病人，獄里沒親人，這就是幸福！不知道什么原因，聽了兩位相聲大師對(duì)于幸福的定義，我心里老是辛酸得不得了。

第三，小民也沒有傻到骨子里，也知道當(dāng)主子比當(dāng)奴才好，心里也有不順的，可表面上不順又不行，就成了猾奴。西方學(xué)者概括中國(guó)的封建社會(huì)為：皇帝裝模作樣的統(tǒng)治，百姓裝模作樣的順從！馬基雅維利也有類似的話：為君者不必真信教，但不可不表面上假裝篤信；百姓，為奴者不必真順，但不可不表面上假裝順從。此話對(duì)極，其實(shí)真傻真順的沒有幾個(gè)，連悟空那小猴子都知道皇帝輪流做，明年到我家呢，相形之下，小日本那才叫傻呢，又是革命又是運(yùn)動(dòng)，皇室血統(tǒng)都沒個(gè)變化，哪象我們？一會(huì)兒姓劉，一會(huì)兒姓朱，一會(huì)兒又姓趙的，熱鬧極了。始皇出巡，百姓皆撅臀俯地，可是在這撅臀俯地的民眾當(dāng)中，我們分明聽到了項(xiàng)籍的心聲－彼可取而代也！也聽到了劉家劉四?。▌兔麆⒓?，古代按伯，仲，叔，季排兄弟大小，估計(jì)就是四小了）的嘀咕－嗟乎，大丈夫當(dāng)如此也！也許，正是由于大量的猾奴存在，統(tǒng)治者才有了根本性恐懼－王朝的安危與自己龍墩的穩(wěn)當(dāng)才是天下第一要?jiǎng)?wù)！

第三講　中國(guó)文化中國(guó)男人

幾年前，中國(guó)某刊物上引發(fā)一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)的一方是男人，另一方是女人。女人說中國(guó)的男人沒有紳士風(fēng)度，男人就全力反駁。男人反駁時(shí)最幽默最具英式紳士風(fēng)度的一句話是：“是的，中國(guó)沒有紳士，可是，中國(guó)的淑女在哪兒？”言下之意，沒有淑女，哪來紳士？

看了之后，令人莞爾、是的，紳士需要淑女來成全。試想男人每天遭遇潑婦，他不無賴哪由著他啊！可是這邏輯反過來也成立，淑女同樣需要紳士來成全、試想一個(gè)女人每天遭遇無賴，她不撒潑也不成啊。這樣一來，我們就陷入那個(gè)先雞還是先蛋的泥沼了，我把它簡(jiǎn)稱為"雞蛋"問題。

雞蛋問題不好對(duì)付，我們先繞過去。其實(shí)，中國(guó)男人不只是缺少紳士風(fēng)度。翻翻古代典籍，歷史中，哪怕是文學(xué)作品中，真正讓人欣賞的男性似乎也沒有幾個(gè)。我最喜歡的男性，只有兩個(gè)?？上У氖?，這兩個(gè)都是外國(guó)人，還都不在了。這兩個(gè)人，一個(gè)是斯巴達(dá)克思，一個(gè)是拿破侖。我想象不出斯巴達(dá)克斯是如何在決斗場(chǎng)上與老虎決斗的，但我想，肯定是威風(fēng)極了。你會(huì)說，你崇洋媚外，中國(guó)也有一個(gè)打虎英雄武二啊。是啊，我知道，可是別說武二身上還有諸多其它中國(guó)式的毛病，單說他那撒酒瘋式的打虎我就不喜歡。至于拿破侖，我想不通一個(gè)中國(guó)人眼里都算三級(jí)殘廢的小個(gè)子男人，怎么會(huì)那樣魅力無窮？女人喜歡他不說，連男人都崇拜他，怎么搞的？我是因好奇而喜歡。當(dāng)然了，喜歡這兩個(gè)人還有一個(gè)原因，乃是由于他們都不在了，離得又遠(yuǎn)，就沒人與我爭(zhēng)風(fēng)吃醋了，省了諸多麻煩。

開場(chǎng)白可能離題遠(yuǎn)了，咱們這就回去。我拿著放大鏡分析中國(guó)男人，咱們的男生可能接受不了。不過，第一，這是理性分析，感情上不接受是另外一回事。第二，這是群體分析，不是針對(duì)個(gè)人，切勿對(duì)號(hào)入座。第三，更重的是，中國(guó)男人也是中國(guó)文化的產(chǎn)物，我們的目標(biāo)，在文化分析。

（一）古典文學(xué)作品、戲曲里的男性形象

1．男性女性化

女性化之男性，中國(guó)舞臺(tái)上多了去了?！读鹤！分械牧盒郑都t樓夢(mèng)》里的寶哥哥，弱不禁風(fēng)，多愁善感，以至于根本不用找男演員。即使找女演員，象郞平、鄭海霞、鄧亞萍那樣的也不能用。你說唱戲用女演員吧，有些人拍電視也用女的，全不照顧我們情緒。比如那個(gè)《新白娘子傳奇》，女董郞一出面，我渾身起雞皮疙瘩，可人家白娘子倒沒事，估計(jì)人家是仙女，功夫大，不像我們俗人，招架不住這個(gè)同性什么的。

中國(guó)男性一但女性化，就壞了菜了。它導(dǎo)致中國(guó)男性的弱勢(shì)化。單說文學(xué)模式，西方是英雄救美，中國(guó)就是美人救英雄了——公子落難后花園，小姐慧眼識(shí)英雄。至于小姐，輕者把自己的小金庫相贈(zèng)，重者把自己的千金之軀相許的爽快咱就不夸了。只說一點(diǎn)，中國(guó)戲曲影視里最揪人心的一個(gè)鏡頭是：小流氓調(diào)戲小姐了，公子沖上去了，結(jié)果沒救了小姐，自己倒被人打傷了，結(jié)果還得小姐找人把他抬回家中養(yǎng)傷，你說憋氣不憋氣？我這人不是好人，老是設(shè)想，如果寶哥哥領(lǐng)著林妹妹逛大街，遇上了小流氓，你們說咋辦？我猜，一拳下去，寶哥哥肯定暈菜，林妹妹只好拿起一把剪刀：你們別過來，過來我就自殺！問題是，如果林妹妹沒帶剪刀咋辦？所以，每次上街，估計(jì)黛玉還得給寶玉提個(gè)醒兒：哥哥，可別忘了帶咱的剪刀！

不是我損男人，咱們損男人的傳統(tǒng)影視劇也夠多了。比如穆桂英掛帥、佘太君掛帥、十二寡婦征西什么的，都在告訴我們一個(gè)主題思想：數(shù)英雄人物，還看女人！為了證明女人是男人的救世主，男身的觀音進(jìn)軍中國(guó)不久，就被閹了，男身觀音漸變?yōu)榕碛^音，這事鬧的！

男性女性化還會(huì)導(dǎo)致一個(gè)后果，那就是男性在愛情市場(chǎng)上的被動(dòng)與落后。男人被動(dòng)倒不要緊，關(guān)鍵是讓人感覺與他們唱對(duì)手戲的女人都有"女流氓"的嫌疑。比如七仙女，把人家董永截到路口不讓過，要想從此過，得把我娶走，端的流氓到家了。董哥哥不敢，大路不走我走小路，問題是女流氓一下子又飛到了小路口，可憐的"董狼"，沒有辦法了才可憐兮兮的問那流氓：大姐，你為何耽誤我窮人的功夫？你聽聽，就差叫DY了。問題是叫DY也不行，這邊流氓發(fā)話了：大路朝天，各走各邊，難道你走著，我站也站不得么？大家聽聽，典型的流氓啊。"董狼"使出渾身解數(shù)，抗戰(zhàn)也沒有成功，女流氓最后得了意，把"董狼"弄到手了。還千古愛情呢，騙誰？不過，從心理深層來分析，中國(guó)男性文人都或多或少的具有"女流氓"情結(jié)，所以中國(guó)經(jīng)典神話里，大都是女流氓主動(dòng)上門，以身相許的。不信，看《聊齋》去，里面到處都是"灰男人"情結(jié)——做夢(mèng)就夢(mèng)女流氓！

分析其文化原因。第一，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)看，中國(guó)是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)較之于畜牧業(yè)和漁獵業(yè)，缺少明顯的性特征，種地不需要攻擊，不需要冒險(xiǎn)，需要的是女性的精細(xì)與忍耐，農(nóng)業(yè)民族的文化性格便趨向于女性化。第二，從政治體制上講，長(zhǎng)達(dá)幾年前的封建專制體制也可能造成中國(guó)國(guó)民性格的女性化。具體來講，三綱五常這些玩藝兒就是要斬人之陽剛之氣，直接后果就是皇帝君父化，大臣臣妾化，后宮里的男人干脆閹掉，中國(guó)男人就這么被統(tǒng)治者玩弄于股掌之上。第三，從意識(shí)形態(tài)上講，與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)上層建筑相對(duì)應(yīng)的文化便是儒道佛三家。佛無性，道陰柔，儒家雖講"天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物"?？幢砻?，似乎是剛?cè)嵯酀?jì)，只可惜，后來的發(fā)展，忠孝義三把劍齊下，導(dǎo)致中國(guó)儒家文化猶如被閹割的文化。中國(guó)男人的膝蓋從此直不起來，長(zhǎng)跪數(shù)千年。有人打比方說，宋以后的中國(guó)文化情調(diào)是香甜而柔軟的，此話誠是。中間雖有北方少數(shù)民族騎馬南下，卻仍不能挽"柔軟于既倒"。相反，倒是成吉思汗的那些驃悍的子孫們，由糾糾騎士變成只會(huì)喝茶遛鳥的八旗子弟，屁股上也只穿絲綢套褲了。同學(xué)們，鋼鐵就是這樣沒煉成的。

至于如今，中國(guó)男人更是被人稱作床頭跪，三從四德也成好男人標(biāo)準(zhǔn)了。三從——太太說話要聽從，太太命令要服從，太太指揮要盲從。四德——太太花錢要舍得，太太畫妝要等得，太太上街要跟得，太太打罵要忍得，忽忽，這話題就打住吧，否則男人就要求建立"男聯(lián)"了。

2．男性傻氣化

男性女性化，已經(jīng)夠嗆了?？墒俏膶W(xué)戲曲里的中國(guó)男人還都是傻里傻氣的，偶而一個(gè)不傻的，好象還是個(gè)流氓，我說的是西門慶。不過，即使西門慶，初次遭遇潘金蓮?fù)?，頭挨了砸，抬頭罵娘，卻看見一美女的那一瞬間，估計(jì)也要傻眼一回的。中國(guó)遠(yuǎn)古最傻的男性代表，是莊子文章里的尾聲高，也叫尾生。你聽這名字，就夠傻的，尾巴生的，誰不知道啊。這傻哥們兒在柱子底下等女朋友，女友不至，洪水至，抱柱而亡，你說中國(guó)當(dāng)今社會(huì)最缺誠信吧，可遠(yuǎn)古出了這么個(gè)誠信之最，卻是個(gè)傻哥們兒。不過，還有比他更傻的，梁兄是也。你說英臺(tái)小姐十八里相送，一而再再而三的重復(fù)同一個(gè)主題思想：哥們兒，我是女孩子??！誰知道這傻哥們兒?jiǎn)⒍话l(fā)，愣不明白，真是能把觀眾給急死，狠不得沖上去把他替下來，好接住人家小姐的話碴。問題是你沖上去也白搭，中國(guó)女性愛的就是這等傻冒，你倒是聰明，可惜正因?yàn)槁斆?，才沒人愛。所以，我把這種模式總結(jié)為：女為悅己者容，男為愛己者傻。最近上演的那個(gè)《神醫(yī)喜來樂》，師傅傻，徒弟更是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，初見老太后，就報(bào)出了一串：小人姓張，名德福，師傅說我十八了，師娘說我十九了，我也不知道我十八了還是十九了……不過，也不算太傻，報(bào)到最后，也知道加一句：還未曾娶妻！這一手，中國(guó)文學(xué)里的男性公民大都會(huì)用，比如張生給紅娘報(bào)家門：小生姓張，名珙，字君瑞，本貫西洛人也，年方二十三歲，正月十七日子時(shí)誕生，并不曾娶妻。呵呵，真是醉翁之意不在報(bào)，在乎不曾娶妻也。上大學(xué)時(shí)，我們女生背后開玩笑，介紹自己的時(shí)候也不忘最后補(bǔ)一個(gè)"未婚待嫁"，然后笑倒，這都是跟咱傳統(tǒng)文學(xué)學(xué)的。

不過有一點(diǎn)我不明白，那就是中國(guó)男人傻氣化的文化原因是什么？這一點(diǎn)想得我頭疼，至如今沒有令人滿意的答案，不過，最近的民意調(diào)查中，最理想的老公這一項(xiàng)，同志們大都選老豬同志，說明女公民喜歡憨大哥的傳統(tǒng)仍在發(fā)揚(yáng)光大，同學(xué)們有興趣，不妨鉆研一下，說不定鬧個(gè)科研空白項(xiàng)目呢。

3．男性無性化

同學(xué)們也許會(huì)說，冤枉啊，梁山一百零八好漢，那個(gè)不威風(fēng)啊。是啊，夠威風(fēng)的，可惜恁多好漢，卻象個(gè)太監(jiān)集團(tuán)，集體約好了似的，不近女色，偶而出一個(gè)犯規(guī)的，不但大家看不起他，可能還要受懲罰。比如矮腳虎王英，下山搶女人，宋江對(duì)他的懲罰也很具梁山特色：把山上最漂亮的女人－扈三娘嫁給他！

我看《水滸》時(shí)老納悶兒：那么漂亮的扈三娘為什么愣是沒人愛，現(xiàn)在才明白，它是個(gè)文化問題。因?yàn)槔洗笏谓绺缯f了：但凡好漢犯了"溜骨髓"三個(gè)字的，好生惹人恥笑。所謂溜骨髓，即是好色。好色固然不能提倡，但總不能為了不溜骨髓，連正常的人欲也給哈滅掉吧。少女懷春，男兒鐘情，本是天經(jīng)地義，古代的女孩子一見中意的男人，總是自報(bào)"奴家年方二八"，二八十六啊，同志們，傻瓜都知道中國(guó)古代流行早戀，可是梁山好漢們似乎集體發(fā)育不良似的，連晚婚晚育都沒有，干脆就是終身不娶，將計(jì)劃生育進(jìn)行到底了。

洪秀全時(shí)代，重新發(fā)揚(yáng)梁山的革命精神，男兵住男兵營(yíng)，女兵住女兵營(yíng)，同志們不能談戀愛。我之所以不喜歡洪老大，在于他比上人家宋老大就差遠(yuǎn)了，宋江雖然開始有個(gè)閻婆惜，也曾"夜夜一處歇臥"的，可后來就"漸漸來得慢了"，原因就在于"宋江是個(gè)好漢，只愛使槍弄棒，于女色上不十分要緊"。一句話，宋江差不多做到了官兵平等，兄弟們要光棍都光棍，誰犯了錯(cuò)，就罰他娶老婆，這樣的老大，還算不錯(cuò)。秀全同志在這方面就差遠(yuǎn)了，不準(zhǔn)大家談戀愛，自己卻以身作賊，后宮弄了一堆女人，一二三四五，后宮數(shù)老虎，數(shù)來又?jǐn)?shù)去，咋也數(shù)不清，太不象話?！端疂G》里，"菠菜"比較多了，李師師那丫，曾經(jīng)給燕青送過。潘金蓮那婆娘，就給武二送過！

不扯了，下面我們分析一下英雄們不近女色的文化原因。第一，我估摸著是后世道家的影響。道家認(rèn)為，近女色不但影響壽命，且影響武功長(zhǎng)進(jìn)。第二，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女人是禍水。如果這女人再很不幸運(yùn)的長(zhǎng)得漂亮了一些，那就壞了菜，在以德治國(guó)的道德家眼里，就是妖精了，比如蘇妲己，楊貴妃，褒姒姑娘等等。所以，男人欲成大器，必離禍水遠(yuǎn)點(diǎn)兒。象西楚霸王那樣，最后關(guān)頭了，嘴里還念叨著"虞姬虞姬咱咋辦"，中國(guó)的江湖好漢們是很不屑于做的。第三，儒家輕視女人，孔家老二曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也。所以，中國(guó)男人就離女人與小人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。中國(guó)男人大庭廣眾之下不會(huì)對(duì)妻表示愛意，中國(guó)男人抱孫不抱子。對(duì)于兒子，只有兩字：庭訓(xùn)。直到如今，中國(guó)的男孩子回家，一看爹在客廳坐著，那跟孔鯉見其爹一樣－"趨而過庭"，想小跑著溜過去，可是沒那么容易，當(dāng)?shù)脑缇驮谕デ奥穹鄷r(shí)了：站住，干什么去了？就不說學(xué)習(xí)？看看當(dāng)?shù)菀讍幔康脮r(shí)時(shí)刻刻記著給兒子搞三講。第四，中國(guó)江湖，義字當(dāng)先，重色輕友，為人所不恥。慢慢的，這種文化要求，就被江湖好漢們內(nèi)化為一種心理自覺。這方面，劉備的"婦人如衣服，兄弟如手足，衣服破了尚能補(bǔ)，手足斷了不能續(xù)"理論堪稱經(jīng)典。我老是想，怪不得劉備有個(gè)扶不起的阿斗兒呢，問題的關(guān)鍵是阿斗娘在阿斗爹眼里就是件破衣服，破衣服若能生個(gè)神童，就出鬼了。再舉一個(gè)例子，蘇東坡在黃州任副團(tuán)練使的時(shí)候，團(tuán)練使蔣運(yùn)看中了蘇的侍妾春娘，提出以白馬相贈(zèng)，希望蘇居士以春娘回贈(zèng)。蘇東坡雖然不舍，但還是說：美女換名駒，史不乏例。就這么同意了，春娘聽說后，深感人不如畜，自殺身亡。蘇東坡甚是惋惜，問題的關(guān)鍵是，照江湖規(guī)矩，蘇東坡當(dāng)時(shí)無法說出"俺不換"這三個(gè)字來，而且，蘇先生也不知道后世的溫莎公爵可以為了美人丟江山，即使知道，蘇先生也把他當(dāng)作千金買一笑的混蛋周幽王而加以恥笑的，咳，真是沒意思！

最后總結(jié)一下，正是因?yàn)橹袊?guó)文學(xué)戲曲里的男性主人公大都有點(diǎn)畸形，這才導(dǎo)致老滑頭金庸沾盡了便宜，在他的書里，男主人公個(gè)個(gè)既英雄又風(fēng)流，既多才又多情，迷得大家都五迷三道的，楊過、令狐沖、呵呵，光聽這名字就招人喜歡。

第三講　 中國(guó)文化中國(guó)男人（Ⅱ）

（二）歷史層面上的男性本質(zhì)特征和社會(huì)層面上男性的生存狀態(tài)

1、男性的自私

根據(jù)學(xué)人的研究，遠(yuǎn)古的第一種婚姻類型是原始群婚，沒有上下輩之分，也沒有兄弟姐妹之別，大家是自由亂愛，但是不知怎么回事，事情慢慢在起變化。這個(gè)變化就是，聰明的女性學(xué)會(huì)了自愛，也就是守貞。這讓男性很惱火，正如恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里所說：男子從來不會(huì)想到甚至直到今天也不會(huì)放棄事實(shí)上的群婚的便利。男人惱火的結(jié)果，便是兩性的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)結(jié)果。表面上看男人輸了，女性贏了。其實(shí)質(zhì)卻恰恰相反，也就是說，男人有意無意的維護(hù)和慫恿了女性的勝利，實(shí)質(zhì)上卻成就了男性的集體陰謀，因?yàn)?，男人不但贊同女人守貞，而且?qiáng)迫女人守貞，女人的守貞，不再是權(quán)利，而是義務(wù)。這里就出現(xiàn)了矛盾，男性天性有群婚傾向，為什么又贊同貞呢。原因在于，男性不但有群婚傾向，更有雄性的嫉妒。所謂雄性的嫉妒，恩格斯在其《家庭、私有制和國(guó)家的起源》里多次提到，咱就不再多說了，只說這兩股天性的合力，導(dǎo)致男性看似矛盾其實(shí)一點(diǎn)也不矛盾的心理思維：希望自己的女人守貞，同時(shí)又希望其他的女人都是娼妓?！稇?zhàn)國(guó)策》里有個(gè)故事，一個(gè)楚國(guó)人，有兩老婆，外人去勾搭，年紀(jì)大的嚴(yán)詞拒絕，年紀(jì)小的欣然應(yīng)允，沒多久，楚國(guó)人死，有人問這個(gè)勾搭者：你喜歡的兩個(gè)女人都可以嫁人了，你準(zhǔn)備娶誰呢？同學(xué)們肯定說：兩個(gè)都娶過來。非矣，你們也太不了解傳統(tǒng)中國(guó)男人了，這男人的回答是：我只娶大的。當(dāng)她們都是別人的老婆時(shí)，我巴不得她們都答應(yīng)我，可現(xiàn)在是我選老婆了，我當(dāng)然要選一個(gè)能為我而拒絕別人的人了。忽忽，發(fā)現(xiàn)了吧，男人自私的本性。如果說自私是全球男人的共性的話，我想說明的是，中國(guó)男人在這方面很卓越，可謂是出乎其類，拔乎其萃，單看一夫多妻制讓男人維持了多長(zhǎng)時(shí)間就明白了。

周禮明確規(guī)定，天子可以有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻（乖乖，人間天子也太膽大，玉皇大帝好象也只有一個(gè)王母娘娘的）。天子以身作賊，帶頭多吃多占，手下的官員們也不含糊，爭(zhēng)先恐后，展開了勞動(dòng)競(jìng)賽。諸候一夫人九嬪，大夫一妻二妾，士則一妻一妾（這個(gè)一妻一妾，咋聽咋感覺象是辦公室主任之一正一副），至于庶人，能討一個(gè)老婆就不錯(cuò)了。這種差額分配雖然在后世有所變化，但是基本原則類似現(xiàn)在的公房分配，從上到下，五室一廳，四室一廳，三室一廳，二室一廳，一室一廳，廳室合一，嚴(yán)重者連廳室合一都沒有。這方面有兩個(gè)人物比較有創(chuàng)意，值得單獨(dú)表揚(yáng)，一個(gè)是晉武帝，后宮萬女，看得老小兒頭暈眼花，就坐著羊拉的車子，四處游逛，游到哪兒算那兒，這種漫游，引得多少男人流口水啊。江山多嬌，引無數(shù)男人競(jìng)折腰！不折腰行嗎？你看看，滿山遍野的美女！

我要表揚(yáng)的第二位，是漢元帝，更有創(chuàng)意了，讓宮中畫師畫美人肖象，他老兄就可以"順圖摸瓜"了，沒想到畫師沒有職業(yè)道德，把人家王昭君給"丑畫"了，氣得皇老兄大開殺戒，導(dǎo)致京中畫師一時(shí)凈絕。如果這些畫師稍微有點(diǎn)職業(yè)道德的話，咱們中國(guó)不定也出一位達(dá).芬奇的名畫家，那王昭君也可能如那蒙娜麗莎一樣，永遠(yuǎn)對(duì)著我們咪咪笑，笑得我們五迷三道了。

后來的西洋人怎么也鬧不明白，中國(guó)人的家庭里，主婦們何以能出現(xiàn)有正有副這么一種怪事。對(duì)于這一點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的維護(hù)者辜鴻銘是這樣回答的：在中國(guó)，丈夫納妾是出于對(duì)妻子的愛，對(duì)妻子的保護(hù)，當(dāng)然，這與我們中國(guó)男人自身的素養(yǎng)和修煉也有直接關(guān)系……真正的中國(guó)男人那種老練圓熟，那種完美得體的風(fēng)度，使得其御女有方，游刃有余，我不知道在一千個(gè)歐美男人中，是否有一個(gè)人能夠在同一房間里保持一個(gè)以上的婦人同住而不把房子變成斗雞場(chǎng)或地獄的。辜哥們兒的回話，讓西方男人捧腹大笑，可是西洋女人不愿意了，問：從普遍的人性來講，為什么一個(gè)男人可以有許多女人，而一個(gè)女人不可以有許多男人呢？這弱智問題絕對(duì)難不倒咱的留洋學(xué)者，辜兄的回答是：男人好比是茶壺，女人恰如是茶杯，夫人見過一把茶壺配四只茶杯，可曾見過一只茶杯配四把茶壺的？西洋女人在哄笑聲中敗了下去。后來的又一次宴會(huì)上，另一位太太向辜兄發(fā)起了同樣的攻擊，辜兄說，一夫多妻是中國(guó)的主旋律，一妻多夫于情不合，論理有虧，對(duì)事有悖，于法不容，說完后話頭一轉(zhuǎn)，以親切的語氣問洋婦人：敢問夫人代步是用洋車還是用汽車？夫人曰：汽車。辜兄不慌不忙的問：汽車有四個(gè)輪胎，府上備有幾副打氣筒？第二輪攻堅(jiān)戰(zhàn)，我們中國(guó)男人又勝了。老辜在這方面，可謂是抗擊"八國(guó)聯(lián)軍"的狙擊手，如果選中國(guó)傳統(tǒng)男性形象代言人的話，我選老辜,他老兄好自私哎！

　　 2、 男性之懦弱

自私就自私吧，老祖宗有交待，人不自私，天誅地滅，為了天地之環(huán)保，自私也是應(yīng)該的，可是大家絕對(duì)想不到，男性文化還有其懦弱的一面。中國(guó)古代史上，最令人頭疼的邊患，當(dāng)首推匈奴。那萬里長(zhǎng)城再偉大，也掩飾不住農(nóng)耕文明對(duì)游牧文明的恐懼內(nèi)核。漢初，匈奴困高祖于平城，七日才解，大風(fēng)氣兮云飛揚(yáng)的無賴劉四小嚇著了，劉敬獻(xiàn)"婚姻，賂遺"之計(jì)，從此中國(guó)的執(zhí)政者，都無限的熱愛起了和平，當(dāng)然，和平的祭臺(tái)上所供奉的犧牲，便是中國(guó)女人。

劉無賴一帶頭，后世小子便高喊繼承先烈的遺志，將和平進(jìn)行到底。下面給大家列舉幾位著名的犧牲。公元前105年，皇室以江都王建女細(xì)君為公主，嫁于烏孫王昆彌。公主到了烏孫，自建宮室，住了幾時(shí)，外語過不了四六級(jí)，便將傷痛發(fā)于詩中：吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國(guó)兮烏孫王，穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿，常思漢王兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)！真是痛苦出詩人哪！更糟糕的是，昆彌年高，欲使公主再嫁其孫。公主不肯，上書漢王，漢王的回話是：第一，要顧全大局。第二，咱漢國(guó)向來不干涉別國(guó)內(nèi)政！無奈，公主只好從命，評(píng)聘分開，降級(jí)使用，由原先的奶奶輩，一下子變成了孫媳婦兒，好似教授被聘作講師。

幾十年之后，元帝時(shí)，匈奴王呼韓邪單于來求美人，元帝很豪爽，一下子答應(yīng)批發(fā)給對(duì)方五個(gè)，領(lǐng)班就是憤而請(qǐng)行的宮內(nèi)畫界之打假英雄王昭君。小姑娘被后世無聊男人描作了愛國(guó)英雄，卻不知小英雄一出國(guó)門就后悔了，作詩曰：秋木凄凄，其葉萎黃。有鳥處山，集于苞桑。養(yǎng)育毛羽，形容生光。既得生云，上游曲房。離宮絕曠，身體摧殘，志念抑沉，不得頡頏。雖得委食，心有回徨，我獨(dú)伊何，來往變長(zhǎng)。翩翩之燕，遠(yuǎn)集西羌。高山峨峨，河水泱泱，父兮母兮，道里悠長(zhǎng)，嗚呼哀哉，心憂側(cè)傷?？纯?，漢家又成全一位女詩人?，F(xiàn)在，咱們的駐外大使大都是男的了，而且也用不著給駐地國(guó)家當(dāng)什么倒插門女婿，所以也不用嗚呼哀哉的。昭君還算女人里比較聰明的，除了寫詩表白自己的心聲外，還給皇上寫了封千古情書：臣妾幸得備身禁臠，謂身依日月，死有余芳，而失意丹青，遠(yuǎn)竄異域，誠得捐軀報(bào)主，何敢自憐。獨(dú)惜國(guó)家黜陟，移于戝工，南望漢闕，徒增愴結(jié)耳！有父有弟，惟陛下少憐之。這情書端的厲害，我現(xiàn)在試著給大家翻譯一下：小女人有幸成為皇上眾多的女人后備隊(duì)里的一員，自認(rèn)為傍上了太陽和月亮，死后也將流芳千古了。沒想到?jīng)]給畫師送禮，導(dǎo)致我流竄邊疆，如果能捐軀報(bào)主，也不枉人世上走一遭，更不敢自我可憐。只有一點(diǎn)不好，咱們這么大一個(gè)漢國(guó)，上上下下，卻讓幾個(gè)戝畫工控制了，望南方漢宮，更增加了我的悲傷。忽忽，這丫是個(gè)情書高手，原文記載：元帝得書，大為動(dòng)情，窮究其事，畫工毛延壽樊青等同日棄市，京師畫工一時(shí)為之?dāng)嘟^。問題是，這么好的情書，也換不來昭君同志的回歸，因?yàn)楹推绞拐哒丫换貋?，匈奴小光棍就跟咱打仗來了。呼韓邪特別喜歡咱的和平使者，上了婚床，就忘了戰(zhàn)場(chǎng)了，最后兩人還生了一個(gè)兒子。再后來，老單于死了，肥水不流外人田，昭君再嫁老單于之子小單于。昭君有點(diǎn)不情愿，上書求歸，可是老相好元帝已經(jīng)不在了，代替他的是成帝，當(dāng)然不允了?？墒羌词估舷嗪迷?，也無可奈何。因?yàn)樵蹅兊哪腥诵枰推剑峙橙?，?dāng)然需要用女人換和平了。好歹，昭君比細(xì)君強(qiáng)那么一點(diǎn)，嫁的是兒子輩，職稱降一級(jí)，由正教授變做了副教授，副教授期間，又生了兩個(gè)女兒。

總之，漢家天子干過這等和平交易的人不在少數(shù)，比如高祖，惠帝，文帝，景帝，元帝，武帝等等，都干過。

其實(shí)，這些作為也不算什么，政治婚姻么，問題是地球的那一邊，有些男人跟咱的做派完全相反。眾所周知，著名的特洛伊之戰(zhàn)，完全是希臘的男人們?yōu)榱藫尰刈约簢?guó)家被騙走的小女人海倫才開的火，而且這火一開就是十年。據(jù)說，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，元老院在討論中認(rèn)為為了這樣一個(gè)小女人打十年之戰(zhàn)不值得，沒想到就在此時(shí)海倫突然出現(xiàn)在元老們面前，討論者全場(chǎng)驚艷，立即改口說：再打十年也值得。由此看出，西方文化里，海倫就是一切，就是戰(zhàn)爭(zhēng)的全部理由，這理由是唯一的，也是充分的，因?yàn)楹惖谋澈笫菒矍?。相形之下，?xì)君公主昭君姑娘的背后，是苛安，是交易，是講政治，是男性集體的懦弱！

還有，普希金為了自己心愛的女人，上了決斗場(chǎng)，并且由此走上了不歸路，就連招風(fēng)耳的邱列寧，為了安娜.卡列尼娜，也差點(diǎn)選擇決斗，盡管女人已經(jīng)不愛他了。因?yàn)槟腥说拿u(yù)在于同性之間的較量，而不在于在女人面前的威風(fēng)，很可惜的是，我們看到的歷史是：作為統(tǒng)治者，男性們內(nèi)戰(zhàn)內(nèi)行，外戰(zhàn)外行；作為丈夫，男性們打同性不行，打妻妾?jiǎng)t是全能。打一個(gè)比方大家就知道了，同學(xué)們都是來自鄉(xiāng)下，那么你們有沒有注意到？一旦一個(gè)女人背后有了風(fēng)言風(fēng)語，不幸的又讓其男人聽見了，那么這男人下一步的行動(dòng)將是什么？不用說，男人雄糾糾氣昂昂跨過家門檻，人剛進(jìn)，手已伸，不由分說，先把女人打一通！

3、男性之無奈

我們不說男人的壞話了，再說下去，好象我怎么似的。下面我們就講一下傳統(tǒng)中國(guó)男人的無奈，說真的，他們也不容易。傳統(tǒng)中國(guó)男人一但有妻有母，嚇，那他就是風(fēng)箱里的老鼠了，兩頭受氣，只有中國(guó)，才會(huì)給男人們準(zhǔn)備這么一道智力題：如果妻和娘同時(shí)掉河里，而你只能救一個(gè)的話，那么，你救誰？或者說，你先救誰？你會(huì)說，娘和妻不會(huì)同時(shí)掉河里的，即使掉河里，也能同時(shí)救兩個(gè)，呵，這就是中國(guó)男人的生存狀態(tài)！正應(yīng)了那句歌詞：無奈，無奈，無奈的思緒！

從心理學(xué)方面分析，男人天性都有戀母的俄狄浦斯情結(jié)，俗語說：母親是兒子的第一位情人。而中國(guó)母親沒有自己的獨(dú)立的天地，相夫教子才是她的全部政治活動(dòng)。所以，這方面，中國(guó)婆婆的嫉妒心表現(xiàn)得最充分，這導(dǎo)致中國(guó)的夫妻不能在婆婆面前過份表現(xiàn)。比如焦仲卿和劉蘭芝，我懷疑是兩人太恩愛了，才導(dǎo)致婆婆咋看她咋覺得不順眼。而中國(guó)傳統(tǒng)禮制又規(guī)定：子甚宜其妻，母不悅，去之。翻譯過來就是，男人特別喜歡自己的妻子，兩個(gè)人很般配，但是婆婆不喜歡兒媳婦，那么休掉她！同樣的原理，也正是黛玉喜歡寶玉的小心眼兒被賈母和王夫人看在眼里，認(rèn)為她心重，才故意要拆散他們的。還有陸游和唐琬的悲劇，也是陸游的娘一手導(dǎo)演的。我私下里認(rèn)為，如果那位婆婆是寡娘熬孩子，那么更壞菜，比如咱們的慈禧婆婆，對(duì)自己的親生兒子同治帝，奉行的是：你喜歡誰我偏讓你喜歡不成。正是由于這樣，同治才經(jīng)常在太監(jiān)的帶領(lǐng)下逛八大胡同，后來咱們的北大教授陳獨(dú)秀同志也喜歡去這個(gè)地方逛，估計(jì)那地方的風(fēng)景比較美麗。同治早逝，慈禧把自己的外甥抱了過來，這就是咱們的光緒帝。歷史在重演，光緒和珍妃過于粘乎，讓老婆婆看得火冒三丈，有時(shí)候我都想，中國(guó)男人要是身邊都配個(gè)心理學(xué)大師就好了，也好玩點(diǎn)欲推擒故縱，陰喜陽不喜的游戲，那樣就會(huì)躲過婆婆的"遠(yuǎn)程搗彈"的，比如光緒，見了皇后隆裕就應(yīng)該離老遠(yuǎn)就喊：寶貝，三分鐘不見，如隔了三秋，可想死我了。而珍妃見了光緒，也應(yīng)該演雙簧，用小手絹揮光緒：討厭，討厭，敢緊辦公去，我正煩著呢，別來惹我！如果這樣做了，慈禧老太后肯定笑得合不住一張老嘴，不過，分寸得把握好，盡管隆裕皇后是她老人家的親侄女，那也不能表現(xiàn)得喜歡老婆勝過自己的娘親，因?yàn)橛星败囍b，唐婉也是陸游他娘的外甥女的，不照樣拆了他們？所以，要小心啊！

不過，天底下也有好婆婆，比如人家孟子他娘。孟子有一回回家，發(fā)現(xiàn)老婆在屋里光著身子，馬上跑去報(bào)告自己的娘，要休妻。這婆婆說了：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，你跑到人家閨房窗戶偷看風(fēng)景，是你非禮，怎么能是你媳婦的不是呢？說得這哥們兒?jiǎn)】跓o言。不過從這里我們可以看出，孟子是個(gè)乖孩子，如果他老娘一聽就火冒三丈，說：這小淫蹄子，休！那么孟子肯定屁顛屁顛地當(dāng)即跑老婆那里，手一攤，肩一聳，說：俺娘說了，讓你走人，回你娘家去吧！

夫妻恩愛不能表現(xiàn)于家庭，更不能表現(xiàn)于社會(huì)上，認(rèn)為那是很丟人的一件事。《國(guó)語.魯語》載，春秋時(shí)魯國(guó)大夫公父文伯去世時(shí)，婆婆特別告誡他的妻妾們，回頭祭典的時(shí)候，你們幾個(gè)委屈一下，不要容毀骨銷，不要吞聲飲泣，不要摧胸頓足，不要愁苦憂傷，安安靜靜守在靈前就好了，我可不愿意人家說我的兒子是個(gè)疼老婆的男人！再舉一例，西漢宣帝時(shí)的京兆尹張敞就被人告過，這老兄的官職相當(dāng)于現(xiàn)在的首都市長(zhǎng)，有人在皇帝面前打小報(bào)告，說張市長(zhǎng)的妻很漂亮，張市長(zhǎng)很愛她不說，還經(jīng)常在家里給她畫眉毛，皇帝一聽，大怒：太不象話，身為首都市長(zhǎng)，不宏揚(yáng)革命主旋律，在家?guī)ь^搞不正之風(fēng)，給我拿來！張敞還算聰明，對(duì)皇上說：臣聞閨房之內(nèi)，夫婦之私，有過于畫眉者。呵呵，皇帝也是有老婆的人，想想，張市長(zhǎng)說得也對(duì)，說不定還有在家給老婆畫唇紅呢，遂放了張敞。張敞幸運(yùn)，如果他碰上的是李逵那樣的皇帝老兒，肯定撤職查辦！

第四講　中國(guó)女性文化

（一）對(duì)女人普遍看法不好

對(duì)女人看法不好，似乎是個(gè)世界性的普遍現(xiàn)象。中國(guó)的孔家老二在這方面帶了一個(gè)頭，率先表了態(tài)：唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之不遜,遠(yuǎn)之則怨。總之，男人自己覺得還挺委屈，對(duì)待女人，似乎咋也不是。莎士比亞還算有點(diǎn)紳士風(fēng)度，說：“女人，你的名字叫弱者?！鄙勘葋喛赡苁峭榕耍墒沁@話總給女人一個(gè)心理暗示，讓她們錯(cuò)以為，自己天生就是弱者，不太妙。托爾斯泰是個(gè)老滑頭，說得更幽默一點(diǎn)兒，當(dāng)然也有點(diǎn)北京式的損味，他說，如果讓他發(fā)表對(duì)女人的真實(shí)看法，除非他一只腳已經(jīng)踏入墳?zāi)梗f完后又立即跳進(jìn)棺材，把蓋子蓋上。這老家伙，現(xiàn)實(shí)生活中是否懼內(nèi)咱不得而知，但損女人的手腕比較高，有點(diǎn)象國(guó)家收容站的同志對(duì)待三無或非三無人員，打死你，你表皮則無傷。至于尼采，神經(jīng)有點(diǎn)問題，對(duì)待女人，便有點(diǎn)渾不拎，直通通地說：你去女人哪里嗎？別忘了帶你的鞭子！分析尼采這老兄話語背后的意思，估計(jì)是這么兩種：其一，尼采取高高在上之姿態(tài)，猶如孔家老二一樣，看不起女人；其二，尼采是個(gè)小可憐兒，在女人面前，是個(gè)容易受傷的男人，就由愛生恨，變成怨男一個(gè)了，其心理，跟中國(guó)傳統(tǒng)女人罵自己的愛人為"冤家"，鄉(xiāng)下村婦罵自己老頭為"你這個(gè)挨千刀的"一個(gè)意思。其實(shí)，學(xué)者們說了這么多，都不如咱中國(guó)百姓的民間俗語說得妙：女人是貓科動(dòng)物。貓科動(dòng)物是什么特性，大家都知道，只有兩種發(fā)展前途：一種是貓咪，順從聽話，但有爪子，也會(huì)抓人！一種是老虎，女老虎，就不是抓人那么簡(jiǎn)單了，而是直接吃人了。前幾年流行的那首歌曲，老和尚和小和尚下山，歌詞我忘了，但那也是直接把女人比作老虎的。

還有人曾經(jīng)這樣天真的假設(shè)過：如果全球的執(zhí)政者都改為女人的話，那么世界大戰(zhàn)可能不會(huì)發(fā)生。沒想到當(dāng)即有人反對(duì)：如果全球的執(zhí)政者都改作女人的話，那么天天會(huì)發(fā)生世界大戰(zhàn)，地球可能早玩兒完了。如果說對(duì)女人看法普遍不好乃是歷史與現(xiàn)實(shí)生活驗(yàn)證了女人天性多事的話，那么中國(guó)哲學(xué)的早熟導(dǎo)致我們恰是反著來，事先就知道女人是麻煩，所以，老早就開始?jí)阂峙?，把女性的危險(xiǎn)與麻煩降至最低！

（二）女性的黃金時(shí)代

歷史上女性的黃金時(shí)代，大概只能推到母系社會(huì)了。之所以說是黃金時(shí)代，并不是說女性壓迫男性，就象后來的男性壓迫女性一樣，而是基于男性女性基本平等而言。黑格爾分析男女兩性關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)層次：一是法學(xué)領(lǐng)域，即婚姻；二是自然領(lǐng)域，即性；三是美學(xué)領(lǐng)域，即情感。那么，如果人之初無所謂婚姻與情感，我們只把焦點(diǎn)定位在自然領(lǐng)域，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，男女關(guān)系基本上是平等自由的?！读凶?湯問》中說：男女雜游，不聘不媒?！稘h書》記載了"桑間濮上"之現(xiàn)象：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會(huì)，聲色生焉?！稘h書》還談到了燕地民俗：燕地，賓客相過，以婦待宿；嫁取之夕，男女無別，反以為榮?！妒酚洝匪涊d的現(xiàn)象，更有點(diǎn)類似現(xiàn)代美國(guó)一度流行的嬉皮士作風(fēng)：州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁。前有墜珥，后有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯(cuò)，杯盤狼藉，堂上燭滅...羅襦襟解，微聞香澤。當(dāng)然，《漢書》與《史記》描述這個(gè)，大都是基于獵奇或者譏刺之姿態(tài)，但是從這些母系社會(huì)遺留下來的古風(fēng)里，我們不難從其側(cè)面發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的男女畢竟是自由平等的。盡管基于人類現(xiàn)有的羞恥心與道德要求，這種自由平等不是多么文明，但是隨后發(fā)生的文明則是以犧牲女性自由與價(jià)值為前提的，所以，我們不得不說，這種文明，讓女人付出的代價(jià)太大。

母權(quán)制被推翻了，女性的黃金時(shí)代就過去了。為此，恩格斯同情地說：母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了。社會(huì)一但變成男人的社會(huì)，那么男女關(guān)系的三個(gè)層次——婚姻，性，情感，便同時(shí)成為男人主宰的領(lǐng)地，女人身處其中，其真實(shí)身份便淪落為奴隸，工具和乞者了。

直到如今，我們讀起古籍中的男女自由戀愛場(chǎng)面，還感覺唇詞留香。比如《詩經(jīng)》里的一些句子：有女懷春，吉士誘之。再比如：靜女其姝，俟我于城隅。每一個(gè)愛情場(chǎng)面，都是優(yōu)美奔放，健康自然，我猜張謀子拍紅高梁的那個(gè)"野合"場(chǎng)面，就是跟《詩經(jīng)》學(xué)的?；蛘哒f，是莫言跟《詩經(jīng)》學(xué)的，兩個(gè)人復(fù)活古風(fēng)，但后生小子還以為跟西方學(xué)的，有點(diǎn)冤哪。

（三）女性角色之定位

中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特性，就是把各種類型的社會(huì)文化、社會(huì)行為和宇宙秩序牽強(qiáng)附會(huì)到一起，宇宙秩序人際化，人際關(guān)系宇宙化，謂之天經(jīng)地義。女性學(xué)者譚正壁認(rèn)為：中國(guó)古來一切思想的源泉，完全出在一本《易經(jīng)》上，關(guān)于兩性的關(guān)系，《易經(jīng)》是這樣說的：乾道成男，坤道成女；辟戶謂之乾，闔戶謂之坤；乾，健也，坤，順也；乾，天也，故稱呼父，坤，地也，故稱呼母。一句話，男女關(guān)系天地化，天罩著地，給大地地以陽光和雨露，地當(dāng)然不能反天了。導(dǎo)致男女關(guān)系的主軸便是：男性是施恩者，女性是受恩者。前者是恩人，后者只能報(bào)恩不已了。后來社會(huì)意識(shí)又把這一中心思想擴(kuò)大化，那么男性女性角色便定位了，大致對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

　　男　　　　　　女

　　父　　　　　　母

乾　　　　　　坤

　　天　　　　　　地

　　日　　　　　　月

　　陽　　　　　　陰

　　外　　　　　　內(nèi)

　　動(dòng)　　　　　　靜

　　攻　　　　　　守

　　剛　　　　　　柔

　　強(qiáng)　　　　　　弱

　　在這么一副男女關(guān)系對(duì)應(yīng)圖中，中國(guó)傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)形象躍然紙上。女性天生就應(yīng)柔弱，女人的價(jià)值就體現(xiàn)在圍繞著大太陽和小太陽旋轉(zhuǎn)，女性的社會(huì)角色，就是賢妻良母。當(dāng)然了，如果小女人給人當(dāng)?shù)谌吡?，那么她連月亮都不是，只能是星星了，被人總稱為小星。

學(xué)者易中天認(rèn)為：賢妻良母是對(duì)女性的單方面要求，是夫妻間的不平等條約，如果不加分析地一味贊美，無疑是贊美這種不平等關(guān)系。周恩來同志1942年在《論賢妻良母與母職》一文中也指出：“只要保持這個(gè)舊的固定名詞，便先陷入男性社會(huì)的立場(chǎng)?！敝芏鱽硗菊f得對(duì)，但是這里我想指出的是，周與鄧的夫妻關(guān)系，或者說，鄧在家庭里的所作所為，恰是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的賢妻良母，盡管沒有人在她身上用這個(gè)舊的詞語，但是，中國(guó)打天下的英雄們，身邊何嘗不是一個(gè)又一個(gè)的賢內(nèi)助呢？中國(guó)的女英雄也不少，可是中國(guó)的女英雄哪個(gè)能升到主席的位子上去？就一個(gè)宋國(guó)母，好象還是走的丈夫的后門，而且，更多的是一個(gè)擺設(shè)。

社會(huì)層面上，男性在成全賢妻良母方面，可謂是推波助瀾，功不可沒。人前人后，稱呼自己的女人為：賤內(nèi)，內(nèi)人等。鄉(xiāng)間更是叫得絕，直呼女人為：屋里的，床上的，炕上的。

這里羅嗦這么多，是想說明，由于給女人定位不正，導(dǎo)致女性在歷史與現(xiàn)實(shí)中的尷尬處境。標(biāo)準(zhǔn)化吧，是犧牲品；非標(biāo)準(zhǔn)化，又不是好人，咋也不是。比如那顧大嫂，發(fā)起怒來，提井欄砸老公的頭，打祝家莊，小娘們更是一刀一個(gè)人頭，咋看咋象個(gè)二百五；還有孫二娘，丈夫不敢殺的客人，她敢，伙計(jì)扛不動(dòng)的行貨，她上。二百五就二百五吧，可是你看作者如何妖魔化丑化這些女人：前者是胖面腰肥；后者是棒槌般的手腳，轆軸般的腰。雖說是文學(xué)形象，但男性作者的筆法實(shí)在讓人不敢恭維。社會(huì)中女性若如此形象，更是永垂史冊(cè)了。比如宋代龍丘居士陳慥的婆娘，在蘇東坡的戲謔下，是這樣一個(gè)形象：龍丘居士也可憐，談空說有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。蘇東坡本是戲說龍丘居士之可憐，可是現(xiàn)在人的記憶中，早沒有陳老兄的記憶了，只記住一個(gè)河?xùn)|獅吼。

所以，我挺同情楊玉環(huán)同志，蘇妲己同志，褒姒同志。如果長(zhǎng)得差點(diǎn)，頂多誤一個(gè)男人，一不小心，嫁個(gè)皇帝，就成千金也不笑的誤國(guó)妖后了。

（四）傳統(tǒng)女孩子的素質(zhì)教育

女孩子的地位低，不是出生才開始的待遇，而是自打娘胎里就注定了的。殷商卜辭中即有"貞，有子""不嘉，有女"的字樣，前者的意思是"太好了，是個(gè)兒子"，后者的意思是"大事不好，是個(gè)女嬰！"

其次，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，男曰兒，女曰嬰，我們現(xiàn)在所謂的棄嬰，其實(shí)其文本初意乃是專指拋棄女孩兒。學(xué)者們推論，殺嬰棄嬰至少在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已出現(xiàn)，韓非子曾提及當(dāng)時(shí)人"產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之"。如果站這個(gè)角度看，我們現(xiàn)在社會(huì)的重男輕女（據(jù)我所知，局部鄉(xiāng)下已經(jīng)出現(xiàn)男女比例不協(xié)調(diào)的問題了，希望引起有關(guān)方面的重視）似乎不應(yīng)該是計(jì)劃生育引起的后果，而只能是中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)。當(dāng)然了，農(nóng)民沒有退休金，老來衣食無保障，以及計(jì)劃生育等可能加助了這種傳統(tǒng)意識(shí)的重興。另外，從字源的角度，我們可以看出，嬰字的構(gòu)成是兩貝加一女，一般人認(rèn)為，兩貝是女子珠上的項(xiàng)鏈串珠，但我覺得，它更可能跟中國(guó)女孩子俗稱"賠錢貨"的說法有某種關(guān)聯(lián)，當(dāng)然，這需要去考證。不過，這些小玩藝兒不搞也罷。

其三，周代，中國(guó)就有了所謂的弄璋之喜與弄瓦之喜?！对娊?jīng).小雅.斯干》中說：乃生女子，載寢之地，載之衣裼，載弄之瓦；乃生男子，載寢之床，載衣之賞，載弄之璋。其泣喤喤，朱韨（通用字，原字打不出來）斯皇，家室君王。這話翻譯過來就甚沒意思了?？傊?，生個(gè)女孩，就把你扔地上，隨便用一個(gè)布片包上，那叫弄瓦之喜；如果生個(gè)男孩，那就了不得了，讓他穿漂亮的衣服，放到床上，小家伙哭聲響亮插云宵，一看就是穿官家禮服的大人才，咋看咋象家里的小皇帝。所以，生男孩，叫弄璋之喜。

女孩子一出生，就給你以瓦片的待遇。但既是瓦片，也不能由著你破瓦破摔，你得接受諸多素質(zhì)教育。這項(xiàng)素質(zhì)教育簡(jiǎn)稱閨媛禮。

閨，意指女子居室的房門。傳統(tǒng)文本所謂的閨女，乃是指門里面的女人。這個(gè)門，還不是家庭的大門，而是女孩子自己臥室的房門，我把它稱作二門。因?yàn)樗渍Z里比喻女孩子安靜本分，常用語是"大門不出，二門不邁"。所謂的媛，其本義是美女，美好。閨媛二字合于一處，單從文本上就反映了傳統(tǒng)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)的閨媛禮始于周代，主要是對(duì)女孩子進(jìn)行道德教育的素質(zhì)教材，其目的就是培養(yǎng)女孩子能成為合格的女人?！抖Y記.內(nèi)則》記載了周代的婦德標(biāo)準(zhǔn)，為閨媛禮的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。到了秦代，女子的貞節(jié)問題備受重視，人民領(lǐng)袖秦始皇同志于日理萬機(jī)中抽出時(shí)間，多次刻石提及此事，如在泰山刻石上說：男女禮順，慎遵職事，昭隔內(nèi)外，靡不清靜。在各界領(lǐng)袖的關(guān)心下，到了漢代，閨媛禮終于完善。前漢，后漢，各出一位流傳千古的女子教育專家。前漢出個(gè)劉向，作《烈女傳》；后者班昭，作《女誡》。特別是后者，應(yīng)該算是中國(guó)最早的婦聯(lián)主席了。漢代之后，對(duì)女人的素質(zhì)教育不斷加強(qiáng)，鞏固，各種家范家規(guī)類的素質(zhì)教材不斷出版，后人整理為《女兒經(jīng)》《女論語》之類，內(nèi)容豐富，范圍廣泛，堪稱女式百科全書了，下面分類簡(jiǎn)介一下。

第一，男女授受不親的男女有別之禮。

男女之別，并不是一出生給你個(gè)瓦片與美玉就完事了那么簡(jiǎn)單，而是在日常生活中，瓦片與美玉必需做到"階級(jí)斗爭(zhēng)年年講，月月講，日日講，時(shí)時(shí)講，分分講，秒秒講"的高度?！抖Y記.曲禮》中規(guī)定如下：男女不雜坐，不同枷，不同巾櫛，不親授，叔嫂不通問，諸母不漱裳。外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。女子許嫁，纓。非有大故不入其門，姑姊妹女子已嫁而返，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。翻譯過來，大致意思是，男女不能雜坐一處，不共用衣服架子，不共用梳洗用具，不親手遞交東西，小叔子與嫂嫂不能互相問候，不得讓庶母給自己洗下衣（中國(guó)古代上衣下裳，分得很清的，不象咱們現(xiàn)在，一律衣裳了，上下不分，不成體統(tǒng)的），外面的事不得傳入閨女內(nèi)室，內(nèi)室的言談也不要說出去。女子定婚，脖子上要帶個(gè)此貨已定的彩帶標(biāo)志。沒有大事，比如地震殺人啦什么的，不要進(jìn)入女孩子的房門。已出嫁的女子回娘家，不能與兄弟同席坐，同盤子吃飯，火鍋更是不能吃了，呵呵。

宋代以后，男女授受不親規(guī)定更嚴(yán)格?！端抉R氏書儀》規(guī)定：凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門，內(nèi)外不共事。不共浴堂，不共廁，男治外事，內(nèi)治內(nèi)事，男子晝無故，不處私室，婦人無故，不窺中門。有故出中門，必?fù)肀纹涿妫荒凶右剐幸誀T。男仆非有繕修，及有大故，不入中門，入中門，婦人必避之。不可避，亦必以袖遮其面。女仆無故不出中門，有故出中門，亦必?fù)肀纹涿??？纯催@規(guī)定，就明白古代男人之不易了，一門心思要把老虎們關(guān)到內(nèi)籠里去，比動(dòng)物園的園長(zhǎng)還要費(fèi)心。當(dāng)然，同學(xué)們私下里可能有疑問，這能執(zhí)行下去嗎？單說司馬光他家吧，如何不共浴堂不共廁的？我猜他家可能是有男女廁所與男女澡堂的，好歹他是當(dāng)官的，家當(dāng)厚實(shí)點(diǎn)，可對(duì)于老百姓，可能就慘了。我覺得，這么一種高標(biāo)準(zhǔn)，也只是希望罷了，猶如咱們現(xiàn)在的三講三只表希望官員們都變作清官一樣，當(dāng)真就不好玩了。當(dāng)然了，司馬光可能是以身作賊的，比如他砸缸救小朋友的壯舉，我就一直懷疑，為什么他不用手從缸口往上拉，而是費(fèi)力吧嘰的用石頭砸呢？懷疑的結(jié)果，我猜可能那缸里的小朋友是個(gè)女孩子，而司馬光本人，可能接受革命教育早了點(diǎn)，有點(diǎn)類似放牛的王二?。∵@里開個(gè)玩笑啊。

男女之別，我們的祖先在搞建筑時(shí)也充分考慮到了。古代家庭營(yíng)造房屋時(shí)，一般分這內(nèi)室外室兩部分，男子居外，女子居內(nèi)，男不入，女不出。我覺得，美國(guó)人聰明，認(rèn)為總統(tǒng)是靠不住的，可我們中國(guó)人更聰明，認(rèn)為女人是靠不住的，男女更是不能碰面的，一碰面可能就壞事的，阿Q同志就是這么認(rèn)定的：呸，凡男人與女人在一起，就一定不會(huì)有什么好事。所以，男子盯女人五秒鐘就算非禮，而女人，干脆不能看男人。象潘金蓮，武二一進(jìn)門，這廂就高喊叔叔回來了，真是不要臉哪。不過，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)還有個(gè)不成文的規(guī)定：長(zhǎng)嫂如母（比如包老黑和其嫂嫂）。那潘金蓮勾搭武二，更是不成體統(tǒng)了。早先的時(shí)候，我老是納悶：《西廂記》何以在明清被視作黃書？后來一學(xué)習(xí)這些閨媛禮的素質(zhì)教材，才明白，那西廂可是黃大了。至于黛玉偷看黃書，堪稱早期女革命家了，寶釵偷看黃書卻裝著沒看過，相當(dāng)于敵后武工隊(duì)了！

第二，惟務(wù)貞潔之貞操禮

貞操，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)衡量一個(gè)閨中女子品行的最基本也最關(guān)鍵的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)少女的貞潔的重視，正如對(duì)于集權(quán)的重視，也是始于始皇同志的秦帝國(guó)。在此之前，男女尚有部分戀愛自由，參看《詩經(jīng)》。始皇同志關(guān)心女人貞潔問題，漢代更是關(guān)心，貞節(jié)女人，會(huì)象現(xiàn)在的勞動(dòng)模范三八紅旗手一樣，戴紅花，上國(guó)家光榮榜，謂之"表貞女"。西漢劉向苦心，編《烈女傳》，閨女貞潔遂成當(dāng)時(shí)時(shí)代的主旋律。范曄在《后漢書》里首創(chuàng)"烈女傳"體例，從此，歷朝歷代史書都跟著來，這旋律，一下子旋了兩千年。

當(dāng)然，反叛式的白卷英雄也有，但卻猶如孔先生盤子里的茴香豆，“多乎哉？不多也”。這其中，卓文君同志表現(xiàn)得不錯(cuò)，跟司馬相如私奔了，成千古美談。晉朝的的賈午也不錯(cuò)，把皇帝老兒晉武帝賜給她老爹的香袋送給了自己的相好韓壽，遂成"偷香"之美談。而且，魏晉時(shí)的中國(guó)女人，似乎掀起了一場(chǎng)世界上最早的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，魏晉名士們帶頭沖擊禮教，女人在后頭也搖起了小旗，貞潔觀受到了沖擊，女人在社交方面也很活躍，但是由于只限于貴族女人名士之妻，猶如教材上評(píng)價(jià)那辛亥革命：脫離人民群眾，最后導(dǎo)致失??！

魏晉女人的活躍，掩蓋不住主旋律之背景音樂——西晉裴頠作《女史箴》，曰：“膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨?！币痪湓?，女人就是男人桌上的一道小菜，圖的就是新鮮和清潔！

隋唐時(shí)期，皇室宮廷生活奢侈糜爛，宮妓流行。唐高宗敢娶爹的妃子，唐玄宗就敢搶兒媳婦。如果說，長(zhǎng)孫皇后作《女則》還算以身作則的話，那面首眾多的武則天同志發(fā)布《內(nèi)訓(xùn)》號(hào)召別人都守節(jié)就堪稱以身作賊了。唐代最重要的一本關(guān)于閨媛禮的著作是宋若華的《女論語》，號(hào)召大家能依了其書死學(xué)死用，就會(huì)成賢婦，獨(dú)美千古。

宋代，理學(xué)家提出"存天理，滅人欲。女子守貞，寡婦守節(jié)，嚴(yán)打形勢(shì)越來越緊張。程頤先嚇唬女人：餓死事極小，失節(jié)事極大?；仡^又嚇唬男人：若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。這下就壞菜了，面臨著男人們集體約好都不娶你的危險(xiǎn)，女人們誰敢不老實(shí)？不老實(shí)也得裝老實(shí)，如那寶釵似的。

第三，女性之美儀

傳統(tǒng)女性之美，可用柔、順、輕、怯四字概括。王夫人之相中寶釵，估計(jì)就是根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)要求的。黛玉除輕字符合標(biāo)準(zhǔn)外，其它三個(gè)方面都難以及格。現(xiàn)代的女孩子，見了老鼠就夸張的叫喚，不害怕也要叫喚，假裝膽小，實(shí)在是心底里想向傳統(tǒng)美女的標(biāo)準(zhǔn)靠近。而中國(guó)男孩子，平日表現(xiàn)不了自己的威風(fēng)，一般在老鼠面前是很風(fēng)光的。有些小家子氣的男生，干脆用毛毛蟲代替老鼠來唬女孩，側(cè)面卻是要證明自己的雄風(fēng)的。

傳統(tǒng)中國(guó)女人以膽小為美，跟中國(guó)第一任婦聯(lián)主席的班昭倡導(dǎo)有關(guān)。她在《女誡》中說："陰以柔為用，女以弱為美"、"生女如鼠，猶恐如虎"。

唐代的《女論語》更是不厭其煩地告誡女孩子：行莫回頭，語莫掀唇，坐莫?jiǎng)酉?，立莫搖裙，喜莫大笑，怒莫高聲。到了宋代，審美情趣更加趨向病態(tài)。南唐后主李煜同志給自己的舞女窅娘做蓮花座，窅娘同志"以帛纏足"，在蓮花座上起舞，"屈上作新月狀"，端的漂亮極了。引得女孩子紛紛效仿，到了明代，纏足遂由時(shí)尚上升為道德規(guī)矩，女子人人纏足，不纏就嫁不出去，當(dāng)然也有窮家女兒破瓦破摔堅(jiān)決不纏的，可能是為了干活勞作之方便。至于元璋同志的元配夫人馬皇后，更是由于沒有纏足而被時(shí)人戲稱作"馬大腳"。大腳就大腳吧，反正人家一不小心嫁給了一位開國(guó)皇帝，可無聊之人不甘心，非得諷刺一下這大腳，燈謎上畫個(gè)馬，馬上一女人，大腳，懷里抱個(gè)西瓜，以影射淮西馬氏大腳為樂，元璋同志也不傻，一看就雷霆震怒。文人們敢如此漫畫皇后同志，估計(jì)不是吃了豹子膽，而是背后那根以德治國(guó)的小棍子撐的。

有人說，中國(guó)與美國(guó)的生活目標(biāo)是一樣的，都是為了生活。只不過達(dá)到生活的方式不一樣。美國(guó)為了生活，不斷的改造思想。而中國(guó)為了思想，卻是不斷的改造生活。要我說，一句話可概括，人家削履適足，我們是削足適履。纏足即是一例?？傊袊?guó)女人除了精神的不幸外，從此有了肉體的痛楚，女人，正猶如她的三寸金蓮，都成了男性把玩和欣賞的藝術(shù)玩具。當(dāng)然，纏足不光光是為了女性美，《女兒經(jīng)》里說：為甚事，纏了足，不因好看如弓曲，恐她輕走出房門，千纏萬裹來拘束！明白了吧，還是怕女孩子都學(xué)卓文君，見個(gè)男人就跟人私奔呢。

第四，無才是德的婦德禮

女子無才便是德，是明末后在社會(huì)上普遍流行的諺語，它反映了整個(gè)社會(huì)對(duì)婦女道德的期望和要求，是對(duì)婦女才華與能力的否定，這句話，可以說是對(duì)古代婦德的高度概括。班昭在《女誡》中說：“婦德，不必明才絕異也?！卑嗍ト诉@么一倡導(dǎo)，導(dǎo)致女孩子才華被人視作不幸，僅舉一例。唐朝女道士李冶五六歲時(shí)，作《詠薔薇》一詩，內(nèi)有"經(jīng)時(shí)未架卻，心緒亂縱橫"之句，其父一看，卻不象現(xiàn)在的父親一樣，大呼孩子神童，同時(shí)牽著孩子上有關(guān)部門要求測(cè)量智商，以期證明自己一不小心生了個(gè)神童，恰恰相反，其父"大恚"，曰：此女狡黠非常，恐為失行婦人。而李冶也沒有辜負(fù)父親的期望，長(zhǎng)大后成女道士。唐時(shí)的女道士，好多都是半文半娼式的，比如眾所周知的魚玄機(jī)。

女孩子不需要聰明，更不需要才華，笨笨的反而好。聰明至少要裝傻，不笨也得裝笨，比如花襲人與寶釵?？上У氖?，有些女孩子，本來傻得可以，卻要裝聰明，本來笨得要命，卻要裝作不笨，比如晴雯與黛玉。如此，她的們命運(yùn)就很不一樣了。

女子嫁人之前要守的婦德比較簡(jiǎn)單。一是孝親，二是持家。所謂的孝親，《女論語》交待：女子在堂，敬重爹娘。每每早起，先問安康。寒則烘火，熱則扇涼。饑則進(jìn)食，渴則進(jìn)湯。所謂的持家，《禮記.內(nèi)則》教導(dǎo)：女子10歲學(xué)紡織，操持家務(wù)等。司馬光在其《居家雜儀》中把這項(xiàng)工作往前提了一下，要求女子：六歲時(shí)習(xí)女紅之小者，十歲后習(xí)女紅之大者。所謂的女紅，主要指各種家務(wù)活，后世主指刺繡等巧線活。我覺得這么偉大的人物，還時(shí)不時(shí)的操心小女人之女紅，同志日理萬機(jī)，也不容易啊。

（五）為人妻之后要守的婦禮

第一，三從四德之禮。

《禮記》首先確立了婦女"三從"的理論基礎(chǔ)：婦人從人者也，幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。《孔子家語》交待：女子順男子之教，而長(zhǎng)其禮者也，是故無專制之義而有三從之道。如此，就確立了女人的從屬地位。班昭則猶如現(xiàn)在的人民日?qǐng)?bào)特約評(píng)論員，對(duì)四德作了具體的發(fā)揮與解釋：其一，婦德－，不需要才能出眾，幽嫻貞靜，守節(jié)整齊，行已有恥，動(dòng)靜有法。其二，婦言－不必利言善辯。擇詞而說，不道惡語，時(shí)然后言，不厭于人。其三，婦容－不必顏色美麗，洗凈塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱。其四，婦功－不必功巧過人，專心紡織，不好嬉笑，潔齊酒食，而奉賓客。

第二，夫死無再嫁之禮。

上古時(shí)代，禮制即要求女人從一而終，比如《禮記.郊特牲》規(guī)定：一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。但這只是道德要求，猶如政府號(hào)召我們學(xué)雷鋒，我們要是愣不學(xué)，那政府也拿我們沒辦法。春秋時(shí)期，女人改嫁尚是自由的，比如孔子的兒媳婦，伯魚的妻，也就是子思的娘，不但改嫁，而且走的是涉外婚姻，嫁衛(wèi)國(guó)去了。晉國(guó)公子重耳流亡前對(duì)其妻說：待我二十五年不來而后嫁。雖然二十五年的等待有點(diǎn)長(zhǎng)，但是能如此許諾的，也不愧為偉丈夫了。到了秦朝，改嫁就沒有恁自由了，生了兒子的寡婦不得再嫁，《史記.秦始皇本紀(jì)》里云：有子改嫁，倍死不貞。漢代老儒董仲舒《春法決獄》中言：夫死無男有改嫁之道也。老董如果還算有點(diǎn)人味的話，那班昭同志就沒了，曰：夫有再娶之義，婦無再嫁之禮。故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可違，行違神只，天則罰之。禮義有衍，夫則薄之。故事夫如事天。與孝子事父，忠臣事主同也。看看小圣人這話，說得多精彩。女人事夫，猶如忠臣事主。無獨(dú)有偶，何清漣女士在其文章《中國(guó)婦女地位變化的社會(huì)環(huán)境分析》中提到80年代北大外語系一個(gè)女生的豪言壯語：為丈夫補(bǔ)襪子的妻子，她的價(jià)值絕對(duì)不亞于一個(gè)女總統(tǒng)！讀到這個(gè)細(xì)節(jié)，我以為班圣人她復(fù)活了呢。

不過，中國(guó)的道德似乎向來只對(duì)傻瓜有效，據(jù)《中華新報(bào)》載，1918年，北京尚有一姓唐的婦人在丈夫死后九十八天內(nèi)，先后投水、絕食、服毒九次尋死殉夫，功夫不負(fù)有心人，最終獲得成功。如果說這事兒是愛情鬧的，那還會(huì)成為千古美談，問題是，女人把這當(dāng)作自己的最高道德境界了。另外，我懷疑，道德更多的是上對(duì)下扯的幌子，上層的同志們可能根本不當(dāng)回事兒，比如，漢武帝的祖母嫁過三回，蔡文姬同志也是三回，至于漢代名想陳平，則是自己妻子的第六個(gè)男人了。再比如，東漢光武帝的姐姐剛做了寡婦，就看中了朝中大臣宋弘，央求弟弟劉秀給自己拉拉，沒想到宋弘象頭倔牛，拉不過來，說：貧戝之交不可亡，糟糠之妻不下堂。拒絕了?；式銕ь^當(dāng)?shù)谌?，插足別人家庭，百姓要是學(xué)會(huì)了，那還了得？至于唐宮室，公主改嫁的就不少，太平公主即是一例。南朝宋之山陰公主，更是跟哥哥討價(jià)還價(jià)：你女人數(shù)千，緣何我只有一個(gè)男人？其哥一聽，不好意思了，一下子給妹妹批發(fā)三十個(gè)面首。

更沒意思的是劉向，其作《列女傳》，本意是在勸喻漢成帝及其后宮的淫亂，但是卻被政府推行于下。猶如老蔣時(shí)代，軍匪混戰(zhàn)不已，百姓苦不堪言，他老兄卻倡導(dǎo)"新生活運(yùn)動(dòng)"，說什么飯前便后要洗手，也不想想大家有飯吃沒有。

不過這工作做得還很有成效，到了宋代，由于程頤、朱熹師徒的不斷努力，終于創(chuàng)造了天下奇跡：從朝廷到民間，都將寡婦再嫁視作奇恥大辱。到了元明兩代，政府更是四處造就宣傳表揚(yáng)守節(jié)明星，守寡二十年以上的被樹為"大牌寡婦"，不但上光榮榜，還給予外資企業(yè)待遇——免稅，原話叫"旌表門閭，免除本家差役"。到了清代，政府對(duì)寡婦守節(jié)的表揚(yáng)再創(chuàng)高峰。象祥林嫂那樣，不愿改嫁賀老六，成親當(dāng)天碰頭求死沒有成功只磕了一點(diǎn)皮的，就不值得表揚(yáng)一回了。象元代馮姓寡婦，乳房長(zhǎng)瘡，堅(jiān)決不給醫(yī)生看，最終病死之類的，才夠格稱作女英雄?？傊?，宋元明清時(shí)代，天下形勢(shì)，不是小好，而是大好，貞女烈婦，猶如雨后春筍，層出不窮，數(shù)不勝數(shù)?！睹魇贰分辛裘?，萬人之多，明星有三百人。《古今圖書集成》中收錄的明代烈女節(jié)婦有三萬六千多人。

第三，七出三不出之禮。

七出三不出之禮，是有關(guān)古代中國(guó)女人被休之問題的。主動(dòng)權(quán)完全在男家手里。

《禮記.大戴禮》曰：婦有七去。不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；盜竊，去。

其一，所謂的不順父母，字面上看，是不順從父母，但是我們也可以理解為父母看不順眼。如焦母之對(duì)劉蘭芝：此婦無禮節(jié)，舉動(dòng)自專由，吾已久懷忿，汝豈得自由！最終結(jié)果，焦仲卿扭不過老娘的。因?yàn)椤抖Y記》里有規(guī)定：子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。這話翻譯過來，很簡(jiǎn)單：男人喜歡妻，但是老娘不喜歡，休掉；男人不喜歡妻，但是老娘喜歡，男人就跑不掉，得終身行夫婦之倫。這例子就太多了。《后漢書》載：東漢時(shí)，姜詩的母親喜飲江水，姜詩妻需到江邊打水，來回十來里的路，有一回遭遇大風(fēng)，誤了姜母喝水，姜母告訴兒子，姜詩大怒，休妻。鮑永妻著急，在婆婆面前罵一條狗，鮑永覺得妻不象話，休妻。我懷疑鮑永妻同著婆婆的面，罵老狗之類的，被人聽來，有影射之嫌，也就是說，國(guó)家搞文字獄，那家里也沒閑著，跟著搞呢。至于近代，也有不少名人可作例子。比如老蔣不喜歡毛福梅，但老娘喜歡，所以美齡同志第五者插足，也只能插走第三者姚怡誠，第四者陳潔茹，福美同志作為第二者，那是諒誰也插不走的。同樣的例子還有魯迅同志之妻，朱安女士?？傊糯鐣?huì)，聰明的媳婦首先跟婆婆搞好關(guān)系，才能風(fēng)雨不動(dòng)安如山，唐婉沒做到，珍妃也沒做到。

其二，無子，去。孟子云：不孝有三，無后為大。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)女人，生子多，那是勞動(dòng)模范，開國(guó)元?jiǎng)?，生子少，那是事業(yè)不景氣。盡生女孩那樣的賠錢貨，更是相當(dāng)于企業(yè)連年虧損的廠長(zhǎng)，由婆婆與丈夫組成的董事會(huì)當(dāng)然要撤你的職。當(dāng)然，也有補(bǔ)救的辦法：借貸丈夫。具體說來，就是主動(dòng)給丈夫納妾。

其三，淫，去。原先我以為，所謂的淫，就是指潘金蓮那樣勾搭外人的婦人，當(dāng)然合應(yīng)上道德法庭?，F(xiàn)在才知道，所謂的淫，不但指對(duì)外，而且也指對(duì)內(nèi)。也就是說，妻子不能對(duì)丈夫有過多的房事要求，或者說，妻子在丈夫面前，也得做出圣女的樣子。比如孟子就曾因?yàn)槠拮釉谂P室內(nèi)裸體走動(dòng)而意欲休她，最后在老娘的教導(dǎo)下才罷休。這就導(dǎo)致傳統(tǒng)中國(guó)女人不知道如何做女人才好，正經(jīng)，還是不正經(jīng)？真正經(jīng)，還是假正經(jīng)？不正經(jīng)，還是假不正經(jīng)？總之，挺有意思的，這里我想用班家兩位圣女作例子。第一個(gè)叫班婕妤，第二個(gè)，就是班昭。前者是后者的姑奶奶。先說前者，成帝特別喜歡她，游于后宮，欲與她同輦，沒想到小女人一本正經(jīng)，辭曰：觀古代圖畫，圣賢的皇帝，都有名臣在旁，只有三代的末主，才親近女嬖。現(xiàn)在要妾同車，豈不和他們一樣嗎？史料中沒有說成帝什么反應(yīng)，只一句"成帝止"，但我想，丫頭這么理正辭嚴(yán)，成帝可能很掃興的。后來，成帝迷上了趙飛燕姐妹，也就把她給忘腳后跟了。班姑娘最后卷入許皇后與趙飛燕爭(zhēng)寵的漩渦中，差點(diǎn)沒了小命。思及飛燕聲勢(shì)威赫，便退而自保，自請(qǐng)供養(yǎng)皇太后于長(zhǎng)信宮。作詩自賦，內(nèi)有"神眇眇兮密靚處，君不御兮誰為榮。俯視兮丹墀，思君兮履綦；仰視兮云屋，雙涕兮橫流。"相傳班婕妤還作過一首《怨詩》：新裂齊紈素，蛟潔如霜雪，裁成合歡扇，團(tuán)團(tuán)似明月，出入君懷袖，動(dòng)搖微風(fēng)發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕！沒了皇帝的寵愛，丫頭也挺痛心的，只是早知今日，何必當(dāng)初？后宮老虎數(shù)千，自己又想扮演一個(gè)不吃腥的老虎，容易嗎？不過，落個(gè)圣人名號(hào)，也算值得。至于班家第二位圣人班昭，卻完全是因了著有《女誡》一書，這丫頭比她的姑奶奶還要絕，認(rèn)為丈夫?qū)τ谄拮?，是恩人的關(guān)系。妻子不能跟丈夫玩笑，免得容易引起侮夫之心。我不知道她丈夫曹世叔如何的守著一位不跟丈夫開玩笑的女人過日子，我只知道，她小姑子曹豐生曾堅(jiān)決反對(duì)她的觀點(diǎn)，可惜文已不傳?？梢姡瑲v史就是統(tǒng)治者及其幫兇閹割思想的過程。

其四，妒，去。也就是說，女人不能吃醋，而反對(duì)丈夫納妾就是吃醋。據(jù)說，吃醋的典故來自于唐管國(guó)公任瓌。太宗以功賜二侍子，任拜謝，不敢歸。太宗召其妻，賜酒，謂之曰：婦人妒忌，合當(dāng)七出。若能改行無妒，則毋飲其酒，不爾，可飲之。沒想到任夫人對(duì)曰：妾不能改妒，請(qǐng)飲其酒，遂飲之。比醉歸，與其家共死訣，其實(shí)非鴆也，乃是醋。從此，妒婦與醋婦成為同義詞。晉，謝太傅安，妻頗妒，欲置姬妾而不敢，兄子輩微達(dá)其意，因方便，稱《關(guān)睢》《螽斯》有不忌之德。夫人知以諷己，乃顧問云：此詩是誰所撰？答曰：周公。夫人答曰：周公是男子，想為之耳，若使周姥撰詩，當(dāng)無是言。壯哉，謝安妻。真是不愧為宰相夫人，反駁得精彩極了。而謝安最終也沒得討上妾，當(dāng)然，嫖妓還是可以的。

　　漢魏六朝，妒婦們妒性強(qiáng)烈，夫們夫可奈何。劉宋時(shí)，明帝的尚書右丞相榮彥遠(yuǎn)，被醋妻打得臉上都帶傷了，明帝可憐自己的臣下，問：我為治之，如何？榮：聽圣旨。結(jié)果，明帝賜藥殺之。大臣劉休的妻也妒，明帝親自賜妾給劉休，并打劉休妻二十大板。問題是，皇帝不能天天管臣下的家務(wù)事，精力有限，也管不過來，只好叫虞通之寫個(gè)黨的基礎(chǔ)知識(shí)讀本，名曰《妒婦記》，以期給婦人們做好政治思想工作。

當(dāng)然，女人吃醋吃成功的也不少。除了謝安妻以外，卓文君同志，管道升同志，都成功了?！∥木昀蠒r(shí)，相如動(dòng)了納妾之念，文君一聽，氣壞了，作《白頭吟》，賭氣說"聞君有兩意，故來相決絕"，相如嚇得不敢再納妾。而管道升，乃是大書法家趙孟頫的夫人。趙書法家有了納妾之念，就作詞給夫人：我為學(xué)士，你做夫人。豈不聞王學(xué)士有桃葉、桃根，蘇學(xué)士有朝云暮云？我便多娶幾個(gè)吳姬越女無過分，你年紀(jì)已過四旬，只管占住玉堂春！

管道升一看，作詞回：你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我，將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和，再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。我泥中有你，你泥中有我，與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。管道升不愧是大政治家管仲的遺族后代，就這么三下兩下的捏了幾個(gè)小泥人兒，就把丈夫納妾的念頭給捏沒了，功夫自是了得。只可惜，會(huì)這么捏泥人的中國(guó)女人并不多，所以，女人們只好把醋意深深的埋心底。比如風(fēng)情萬種的王熙鳳同志，因賈璉在外頭胡混，吃了那么一回醋，就受到了上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)賈母同志的強(qiáng)烈批評(píng)：什么要緊的事兒，小孩子們年輕，饞嘴貓兒似的，哪里保得住呢？這都是我的不是，叫你多喝了幾杯酒，又吃起醋來了?？傊?，醋是不能隨便吃的。輕者挨批評(píng)，重者休家去。

其五，多言，去。女人切忌多嘴。《女論語》交待：是非休習(xí)，長(zhǎng)短休爭(zhēng)，從來家丑，不出外傳，莫學(xué)愚婦，不問根源，穢言污語，觸突尊賢。司馬光更是嚇唬大家：長(zhǎng)舌厲階，畫地成獄；妒悍相殘，身攢百鏃。

其六，有惡疾，去。到底什么是惡疾，現(xiàn)在也沒有個(gè)說法。我估計(jì)可能是麻風(fēng)病或者羊羔瘋之類的病吧。

其七，盜竊，去。女人被訓(xùn)得天性膽小，又是小腳，又是不出門的，這盜竊功夫，估計(jì)也沒幾個(gè)人會(huì)，也找不出例子來，大家知道就行了。

至于三不去，也就是女人在三種情況下不得被休，算是對(duì)女人的一種額外保護(hù)吧，具體如下?！洞蟠鞫Y》曰：婦有三不去，有所娶無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧后富，不去。

這就是所謂的七出三不出，作為一種道德禮教，它形成于漢代，唐代時(shí)，變作了法律?！短坡墒枇x》《元典章》《清律》都把它納入了法律條款中。

第五，婆媳之禮。

在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭中，婆媳關(guān)系大概是最難處的一種關(guān)系。俗語說：丑媳婦最怕見公婆。說得也是。按我的評(píng)價(jià)，感覺新媳婦一過門，公婆就先給她一個(gè)下馬威的?！秲x禮.士昏禮》載：婚禮第二天早上，拜見公婆，媳婦要給公公婆婆端飯，公公婆婆象征性的吃一下，媳婦兒要端過來他們的剩飯，也象征性的吃一下，這一象征不要緊，象征著媳婦兒一進(jìn)門就是個(gè)吃剩飯的地位和待遇。至于其它禮節(jié)，更是詳之又詳：公婆走動(dòng)，要跟著，公婆洗臉，要端水，公婆吃飯，要奉坐席，問清公公婆婆腳往哪個(gè)方向伸。公婆叫，則輕聲噯。公婆面前行走，要莊重，俯身拱首而行，不打吠嗝，不打噴嚏，不哈欠，不伸懶腰。站時(shí)不得偏傾一足，身體斜靠，不能流口水，不能淌鼻涕，公婆不讓回自己的房間，不得私自回，有事，請(qǐng)示公婆......

《女誡》更是規(guī)定：姑云不爾而是，固宜從令，姑云爾而非，猶宜順命，勿得違戾是非，爭(zhēng)分曲直。一句話，婆婆就是核心，婆婆不是也是，是更是是，不得與婆婆辯論，要二話不說地旋轉(zhuǎn)在以婆婆為核心，以丈夫?yàn)榘霃降娜θχ畠?nèi)。

（六）最后的綜述

　　如果說中國(guó)男性遭受忠孝義三根鎖璉的話，那中國(guó)傳統(tǒng)女性還要多遭受一重，那就是來自夫權(quán)的壓迫。也許是大家急于解放自己了，所以，我們現(xiàn)在看到的現(xiàn)象并不容樂觀。

第一：解放后女性解放之變種。典型的代表就是文化大革命中，不愛紅裝愛武裝的女紅衛(wèi)兵，形象實(shí)在是不雅。如果說女紅衛(wèi)兵是政治變形的產(chǎn)物，那么二十世紀(jì)八十年代流行的假小子則同樣讓人感嘆。美籍作家趙浩生曾在《中國(guó)青年報(bào)》上哀嘆：中國(guó)最大的悲哀就是沒有女人了！女性解放，不是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，更不是馬列式的革命斗爭(zhēng)，怕就怕，中國(guó)傳統(tǒng)女性美的精華沒有繼承，西方現(xiàn)代女性的糟粕卻學(xué)來了。中國(guó)前一陣子流行寶貝，上海寶貝帶個(gè)頭，北京寶貝，成都寶貝蜂擁而上，特別是北京寶貝，分明還是個(gè)孩子，卻……這事兒不說也罷。

第二，傳統(tǒng)的回歸。與假小子橫行的現(xiàn)象相反的是，某些方面也出現(xiàn)了對(duì)于傳統(tǒng)女性的呼喚，以及局部的回歸。影視與政府主流輿論掀起了一股一股的軍嫂熱，凱麗扮演的劉慧芳之形象傳入千家萬戶。何清漣的文章更是舉例說明88級(jí)北大歷史系的一些女生一進(jìn)校門，就開始考慮把自己培養(yǎng)成家庭主婦。北大的女生部部長(zhǎng)干脆宣布：女生部的宗旨就是要把北大的女生培養(yǎng)成未來的賢妻良母。也就是這么一種情況下，北大外語系的那位女生才說出了"給自己丈夫補(bǔ)襪子的妻子，其價(jià)值絕對(duì)不亞于一個(gè)女總統(tǒng)！"的豪言壯語。我不知道現(xiàn)在這位女生是不是正在給自己的丈夫襪子，但是我認(rèn)為，女總統(tǒng)也可以給自己的丈夫補(bǔ)襪子啊，新西蘭的女總統(tǒng)可以這樣表白：給自己丈夫補(bǔ)襪子的女總統(tǒng)，其價(jià)值絕對(duì)不亞于一個(gè)妻子！我不知道，為什么國(guó)人總易走極端？寶貝不好，那劉慧芳也好不到哪里去啊！

第三．當(dāng)代中國(guó)女性之地位

據(jù)研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)女性之地位，并沒有隨著經(jīng)濟(jì)改革而上升。相反，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了劣化趨勢(shì)。根據(jù)七項(xiàng)指標(biāo)測(cè)量，在世界160個(gè)國(guó)家中，我國(guó)婦女地位排名第132位。這七項(xiàng)指標(biāo)是：

1、婦女就業(yè)率

2、對(duì)待男嬰女嬰的態(tài)度

3、男女青少年入學(xué)比例

4、男女青年就業(yè)比例

5、婦女在國(guó)家機(jī)構(gòu)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上的職務(wù)比例

6、婦女在家庭中的地位

7、婦女個(gè)人財(cái)產(chǎn)在社會(huì)財(cái)富中的比例

七項(xiàng)指標(biāo)，只有第一項(xiàng)領(lǐng)先，占世界第一，其它六項(xiàng)均不理想。依我看，第二條第五條可能最差，以后依然如此。

如此環(huán)境中，中國(guó)女性怎么辦？也許可以套用那句老話：娜拉出走后怎么辦？

第五講　 中國(guó)貪官文化

寫下標(biāo)題，同學(xué)們可能就有疑問了：貪污是文化嗎？　

一、尋找“貪”字早期的仙跡

其一、“徇財(cái)曰貪，玷官曰墨”見于宋代《冊(cè)府元龜》卷307《外戚部.貪黷序》。

其二、“貪以敗官為墨”，見于《左傳.昭公十四年》。

其三、“貪夫徇財(cái)，烈士徇名”見于《史記.屈原賈生列傳》

其四、“貪人敗類”見于《詩經(jīng). 大雅.桑柔》。

從這些最早的有關(guān)貪的定義里，可以看出，貪官是以謀求財(cái)產(chǎn)為標(biāo)志的，謂之"循財(cái)"。"玷官"是"有污點(diǎn)的官"，我覺得叫"臟官"最合適不過了，至于"墨"，其原意是指"貪污不廉潔"，可叫作"贓官"。這里我們就可以下定義了，貪官，是以追求財(cái)產(chǎn)為目的的官員，其表面是黑的，其本質(zhì)是骯臟的。問題是這么一種骯臟東西自古就有，延續(xù)到今天，居然層出不窮，越涌越多，導(dǎo)致我們不得不把它列為文化現(xiàn)象之一種來進(jìn)行研究了。

二、貪官始于何時(shí)？

其一、始于"漢時(shí)"。見顧炎武《日知錄集釋》卷13《除貪》。

其二、"西周時(shí)已有貪污受賄的記載"。見劉澤華，王蘭仲《論古代中國(guó)社會(huì)中的貪污》，載《天津社會(huì)科學(xué)》1988年第3期。

其三、認(rèn)為自"殷商以降，跟著私有財(cái)產(chǎn)制度和階級(jí)國(guó)家的成立，貪污遂成為統(tǒng)治階級(jí)的職業(yè)"。見翦伯贊《貪污列傳序》，載《新華日?qǐng)?bào)》1945年9月2日版。

其四、貪官大約在原始社會(huì)晚期堯舜時(shí)期即產(chǎn)生，迄今已有五千年的歷史了。見周懷宇《貪官傳》序。

有關(guān)貪官起源時(shí)間，就這么四種說法.也許我這么一種排列方法很讓人泄氣：華夏文明有多悠久，那貪污歷史也就有多悠久，華夏五千年文明史，伴隨著五千年的貪污史！

三．傳統(tǒng)貪污之手法

貪污不外是貪錢、貪?rùn)?quán)、貪色這三樣，現(xiàn)在的貪官不成器，在這方面也沒有創(chuàng)新能力，時(shí)至今日,仍是錢、權(quán)、色三字。至于貪污手法，古今似乎也沒什么大變化。這里，揀關(guān)鍵的說幾種。

其一、買官賣官

現(xiàn)代國(guó)人比較實(shí)在，買官賣官就叫買官賣官，一點(diǎn)也不含糊，可古代比較文雅，不這么叫，客氣地叫作"貲選"，"貲"，指財(cái)貨，"納貲"，指向封建政府交納金錢或財(cái)物，拜官授爵。故"貲選"又叫"賣官鬻爵"。而國(guó)家政府，就是個(gè)大賣主。

秦時(shí)，納粟授爵。西漢文帝時(shí)，為了培養(yǎng)民眾對(duì)于抵抗匈奴的愛國(guó)情操，政府"令邊民入粟邊"，拜爵，同時(shí)，又頒布納貲錢可為官的法令。中國(guó)的賣官制從此大興。更奇怪的是，這種賣官制始建的初衷竟是為了反貪：西漢初，中下級(jí)官吏俸祿不高，恐家貧者為吏，必貪，故也。按當(dāng)時(shí)的行情，交錢十算(十萬錢)乃得為官，有市籍的商人，不得為官，遂造成"賈人有錢不得為吏，廉士無貲又不得為官"的局面。景帝時(shí)，鑒于廉士寡欲易足，貲算四得為官，也就是說，皇家賣官打了折扣－四折，算是優(yōu)待廉士們?！妒酚?司馬相如列傳》里說，司馬相如"以貲為郎"，中國(guó)史料向來不屑于數(shù)字的精確，所以，一代名人司馬相如到底用多少錢換來一"郎"之職，景帝給他打了幾折，我們就不得而知了。至于漢代有名的清官張釋之，居然也是"以貲為騎郎"，后升至廷尉，相當(dāng)于現(xiàn)在的最高人民法院院長(zhǎng)。賣官去當(dāng)清官，可見古人為人民服務(wù)之覺悟甚高。

武帝后期，自由民主之風(fēng)甚熾，大開賣官之范圍。東漢中后期，賣官幾成國(guó)家財(cái)政主要收入。漢靈帝一代明君，在售官方面做到了公開透明，童叟無欺，在京城皇宮宮門外，公開貼榜，標(biāo)價(jià)出售?！段墨I(xiàn)通考.選舉八》載：崔烈出錢五百萬買了個(gè)司徒，靈帝后悔打折太低了，說，我真有點(diǎn)后悔，太便宜了?！顿Y治通鑒.卷58》載：鉅鹿太守司馬直是個(gè)清官，靈帝因"以有清名"而減價(jià)，讓他出三百萬錢升官。吳思給司馬直算了一筆帳:太守相當(dāng)于現(xiàn)在的省委書記兼省長(zhǎng)，俸祿每年兩千石，時(shí)價(jià)二千萬，皇帝讓司馬直出錢三百萬，便宜透了，打折不足二成。問題是，300萬的錢相當(dāng)于太守19年的工資總和，不打折，則相當(dāng)于太守128年的工資總和。最后的結(jié)果是：司馬直二折的錢也拿不出來，請(qǐng)辭，上不準(zhǔn)，司馬直自殺！

到了清朝，　貲選改稱捐納。雍正時(shí)期擔(dān)任過兵部尚書，刑部尚書，直隸總督的李衛(wèi)，就是康熙年間捐納出身的。詳情參見《清史稿.李衛(wèi)傳》。乾隆時(shí)，每年賣官收入300萬兩白銀，子比父強(qiáng)，嘉慶時(shí)則達(dá)到400萬兩。

其二、買法賣獄

在中國(guó)辦案，靠的似乎不是律師的專業(yè)本事，而是非專業(yè)之外的交情，比如他給你辦案，向你吹的，不是他自己的法律知識(shí)和辯才，而是他跟法官的交情。而這交情，一靠熟，二靠錢，我把它總結(jié)為買法賣獄。如果不信，請(qǐng)看方苞的《獄中雜記》。清朝文學(xué)家方苞蹲過中央級(jí)的監(jiān)獄，遂成《獄中雜記》之名篇。篇中說：犯人臨刑前，有人會(huì)找你談心。如果是凌遲處死，劊子手可以先刺你的心，也可以先卸你的胳膊腿兒。如果是絞刑，可以一上架就斷氣，也可以絞上它個(gè)兩三回?？傊?，一切全看你的意思了。意思?jí)蛄?，就給你來個(gè)痛快的死刑，意思不夠，叫你生不如死，　死又不得好死?？戳朔桨奈恼拢憔蜁?huì)明白，電影武打里的死刑犯臨刑前跟劊子手說的那一句"哥們兒，來點(diǎn)痛快的"，竟然全是虛的。如果沒有銀子打點(diǎn)，你臨死找痛快，沒門兒。維新人士譚嗣同"死得其所，快哉快哉"的走上了刑場(chǎng)，他卻不知，他的家人為了他能全尸，費(fèi)了多大的周折。譚受的是"斬刑"，斬刑也有諸多講究，一刀下去，頭滾老遠(yuǎn)，痛快是痛快了，可家人不愿看見人首分離的慘象。如果一刀下去砍不死，需要再補(bǔ)一刀兩刀的，更不是個(gè)意思了。最高級(jí)的斬法是，一刀下去，頭斷皮連，人即咽氣。后人再出錢找人，用專業(yè)手法把死者的頭與脖子縫到一塊才好下葬。問題是，要想得到如此斬法，需重重的下賄錢，否則劊子手不干！

一個(gè)社會(huì)，若出現(xiàn)上述兩種貪污現(xiàn)象，整座大廈就完了。大家靠山吃山，靠水吃水，各種貪污小伎倆層出不窮，更關(guān)鍵的是，似乎也用不著什么伎倆，只要當(dāng)個(gè)官就行，直接往家拿就是了。試舉一例，淮軍統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)汝貴，臨上朝鮮作戰(zhàn)前，領(lǐng)餉22萬，老小子一點(diǎn)也不含糊，先往家里送了8萬。放我，頂多拿2萬，一下子拆走三分之一強(qiáng)，老小子久在官場(chǎng)，賊膽當(dāng)然比咱大多了。

四、古代中國(guó)是如何反貪的

其一、堯舜時(shí)期，中國(guó)即開始反貪了。

要說明這個(gè)問題，我們得澄清三個(gè)側(cè)面：其一，那時(shí)候是否有官員？其二，是否有反貪條例？其三，是否有貪官落馬的事實(shí)？當(dāng)然，如果能找到堯舜時(shí)期就有反貪局的史例就更好了。

眾所周知，堯舜時(shí)期的社會(huì)組織是一種松散的部落聯(lián)盟，即我國(guó)原始社會(huì)中行將崩潰瓦解的父系社會(huì)晚期。其時(shí)生產(chǎn)力相對(duì)提高，產(chǎn)品有了剩余，占有剩余產(chǎn)品的私有制已逐步形成，為了維護(hù)這一制度，國(guó)家機(jī)器胚胎開始形成，氏族中的貴族階層聯(lián)合起來，設(shè)立百官,統(tǒng)稱為"百姓"。《尚書.堯典》上有"平章百姓"的記載，含義就是"處理百官事務(wù)"，同時(shí)還記載制訂了"五刑。堯用舜作自己的輔佐大臣，舜修訂并放寬了"五刑"，用"流"放代替死刑，同時(shí)在"五刑"中確立"官刑"，說明當(dāng)時(shí)對(duì)官員有了專門的約束。不服從"官刑"，就要受到處罰，怎么處罰，《尚書.堯典》記載說：鞭作官刑。孫星衍解釋其含義為：在官有祿者，過則加之鞭笞。其實(shí)不用解釋大家也能猜個(gè)八九不離十，不外是打屁股罷了，估計(jì)跟明朝的"廷杖"差不多?！蹲髠?文公十八年》里記載，春秋時(shí)魯國(guó)史官太史克講述了堯帝時(shí)有一個(gè)反貪故事：縉云氏有不才子，貪于飲食，冒貨賄，侵欲崇侈，不可盈無。聚斂積安，不知紀(jì)極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三兇，謂之"饕餮"，舜臣堯，賓于四門，流四兇族，渾敦，窮奇，梼杌，饕餮，投諸四裔，以御魑魅。這話翻譯過來，就是這個(gè)縉云氏不才子太不象話了，貪侈過分，就被流放到邊遠(yuǎn)地方打鬼去了。

舜為帝時(shí)，也處置了一個(gè)貪官，名叫伯封?！蹲髠?昭公二十八年》里這樣描述他：實(shí)有豕心，貪婪無饜，忿類無期，謂之封豕，有窮后羿滅之。這話翻譯過來就有意思多了，說伯封貪得象豬。不過，時(shí)至今日，拿貪官比作豬，實(shí)是對(duì)人家豬類的一種侮辱，對(duì)不起了，豬們！

禹建夏，由法官皋陶作《禹刑》，也叫《夏刑》，里面仍有懲貪條例。春秋時(shí)魯國(guó)大夫叔向處罰貪官羊舌鮒時(shí)，援用的就是夏刑，說：昏，墨，賊，殺，皋陶之刑也，請(qǐng)從之。最后叔向是這樣給羊舌鮒定罪的：貪以敗官為墨，羊舌鮒被論"墨"罪，殺，棄尸于市。

其二、殷商時(shí)不任用貪官。

商朝初建，繼承古代"鞭作官刑"，制訂《官刑》?！渡袝?伊訓(xùn)》載：制官刑，儆于有位...敢有殉于貨色，桓于游敗，...卿士有一于身，家必喪。這話翻譯過來更有意思了，苦口婆心的，跟咱們現(xiàn)在的政府反貪一個(gè)腔調(diào)，連哄帶嚇：貪財(cái)，貪色，貪出國(guó)游玩，身為官者，占其一，就把一個(gè)原本幸福的家庭給毀了！

其三、西周出現(xiàn)懲貪法。

周穆王時(shí)期，呂候制《呂刑》，內(nèi)有"五刑"，"五罰"，"五過"，"五疵"。"五疵"里就有兩條有關(guān)貪污的，一是"唯貨"，二是"唯賕"。"唯貨"是貪，"賕"也是貪，因?yàn)?賕"字可以理解為"求貝"，當(dāng)然，"賕"也可能是早期的賄賂，因?yàn)?賕字"也可以理解為"以貝相求"。

其四、春秋時(shí)貪污泛濫。

上梁不正下梁歪。周王任用貪官，各諸候國(guó)君也以身作賊，帶頭貪污，下面小官小吏競(jìng)相效尤，貪風(fēng)甚熾。《詩經(jīng)》里的名篇，如《碩鼠》《伐檀》等，皆有刺貪之意，約相當(dāng)于現(xiàn)在的民謠，一句話，政府反貪不力，民謠即興，古今一理。

其五、封建社會(huì)反貪。

漢代開始懲治官吏的經(jīng)濟(jì)職務(wù)犯罪，有兩條刑律：主守盜，受賕。前者，利用職務(wù)盜竊國(guó)家物資人；后者，懲治官吏枉法受賄行為。從行政制度上，漢文帝規(guī)定"官吏以飲食免"，相當(dāng)于現(xiàn)在中央政府禁止大吃大喝之類的紅頭文件，用意相同，唯一的區(qū)別是，現(xiàn)在的官吏可以四菜一湯的小吃小喝，而文帝的規(guī)定就嚴(yán)多了，上級(jí)官吏吃下級(jí)官吏一頓飯，免！漢元帝時(shí)規(guī)定：坐贓者，皆禁錮不得為吏，意味著貪官一但事發(fā)，政治生命從此結(jié)束，尚沒有出現(xiàn)如今易地為官的變通之法。到了東漢時(shí)，規(guī)定更嚴(yán)酷：贓官子孫，三代不得為官。

宋代重視反貪，趙翼云：宋以忠厚開國(guó)，凡罪罰悉從輕減，獨(dú)于贓吏最嚴(yán)。王安石也說：今朝廷之法所尤重者，獨(dú)貪吏耳。行政上，宋設(shè)反貪局，時(shí)稱武德司，皇城司。神宗時(shí)，更是重祿重法，一邊給公務(wù)員增加工資，一邊加大法制建設(shè)，兩手齊抓，不過，也沒發(fā)現(xiàn)有什么效果。到了元代，官吏贓罰，輕則打屁股，重則處死。明代，由于朱元璋同志出身貧苦，了解勞動(dòng)人民的不容易，所以，反貪決心最大，力度也最強(qiáng)：贓至六十兩以上者，梟首示眾，仍剝皮實(shí)草...官府公座旁各懸一剝皮實(shí)革之袋，使之觸目驚心。元璋同志還經(jīng)常在地方官上任之間，與之談心，告訴他們?nèi)绾螌?duì)待低工資，如何反貪拒腐防變，可謂是語重心長(zhǎng)和譪慈祥。為反貪，元璋同志甚至不惜始創(chuàng)特務(wù)政治，讓特務(wù)們監(jiān)督官員，殘聯(lián)同志——太監(jiān)們也參與了反貪，太監(jiān)是皇上最后的武器，太監(jiān)不好色，沒有老婆，沒有兒女，一人吃飽全家不饑。但效果還是不甚理想，元璋同志就有點(diǎn)不耐煩：我想清除貪官污吏，奈何早上殺了，晚上又有犯的，今后犯贓的，不分輕重都?xì)⒘?！元璋同志忘了，老子云?官"不畏死，奈何以死懼之？元璋同志當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)降?8個(gè)年頭，終于發(fā)出了如下感嘆：朕自即位以來，法古命官，布列華夷，豈期擢用之時(shí)，并效忠貞，任用俱久，俱系奸貪。（參見《明朝小史》卷二）?；实鄄幻靼?，為什么自己提拔重用的人，當(dāng)官久了，都成奸貪之人了。他整不明白，我們更不明白了。洪武二十五年，元璋同志頒行《醒貪簡(jiǎn)要錄》，這東西雖然無緣得見，但估計(jì)跟我們一度流行的，政府提倡官員們攜妻觀看的《生死抉擇》《大雪無痕》相類似，也就是給正在貪污的同志們提個(gè)醒，沒別的意思。

英明如雍正、乾隆，也對(duì)反貪無可奈何，無奈中，始創(chuàng)養(yǎng)廉銀。養(yǎng)廉銀制是年羹堯提出的，但年同志是個(gè)大大的貪官，這個(gè)大家都知道的。如今，我們一直嚷嚷著給公務(wù)員加薪，估計(jì)內(nèi)里也有個(gè)養(yǎng)廉的意思，當(dāng)然，給公務(wù)員重發(fā)養(yǎng)廉銀的呼聲私下里也有。只是大家忽略了一個(gè)前提條件：人性的欲望是無限制的。

于是乎，古代反貪，出現(xiàn)了以下幾種怪現(xiàn)象：

第一，越反越貪。據(jù)有關(guān)人士查史料，有關(guān)貪污之記載，遠(yuǎn)古至先秦，78起。秦漢至唐末五代，460起。宋代包黑子云：贖貨暴政，十有六七。宋末，更是廉吏什一，貪吏十九。明代，《明史》載：貪官污吏遍布內(nèi)外。清初，林起龍奏稱：今貪官污吏遍天下。當(dāng)今，老百姓編的名謠也挺好玩的：把當(dāng)官的挨個(gè)兒槍崩，肯定有冤枉的；隔一個(gè)槍崩一個(gè)，肯定有漏網(wǎng)的。第二，越貪越狂。東漢漢桓帝的弟弟勃海王劉悝向宦官王甫行賄五千萬錢。敢接皇帝弟弟的賄賂錢，夠狂；明代隆慶皇帝登基前三年，達(dá)不到皇上的"例有賜給"，不得不向權(quán)貴嚴(yán)世蕃饋贈(zèng)銀子1500兩。敢接皇子的賄賂錢，更狂了；清代年羹堯事敗抄家時(shí)，抄出現(xiàn)銀百十萬兩。有人計(jì)算，當(dāng)時(shí)省級(jí)大員年俸150兩銀子，年家的現(xiàn)銀就相當(dāng)于7333個(gè)省級(jí)大員的年俸收入，也夠狂的。至于和珅，財(cái)產(chǎn)多到?jīng)]法計(jì)算的地步，大家只約摸知道：和珅跌倒，嘉慶吃飽。至于嘉慶吃撐著了沒，大家也不得而知，后來梁?jiǎn)⒊o統(tǒng)計(jì)出一個(gè)數(shù)字：和珅家產(chǎn)八億兩，相當(dāng)于清政府十年的財(cái)政收入，和大人簡(jiǎn)直是狂貪無邊了。第三，貪中反貪?，F(xiàn)代也有人提醒，要警惕用腐敗的方式反貪，其實(shí)貪中反貪古已有之，我們?cè)倬枰矝]用。僅舉一例：山東巡撫陳祖輝，貪。乾隆令浙江巡撫王亶望前去反貪。王反著反著，自己就私吞了一部分。事露，再派和珅前去反貪，和珅又私吞了王家一部分財(cái)產(chǎn)，并獵獲王家絕色少妾吳卿憐居為己有，改用一句歌詞，可謂是"貪污著你的貪污，腐敗著你的腐敗"。

下面我們分析一個(gè)問題，封建統(tǒng)治者反貪決心與力度不可謂不大，為什么貪污卻不可遏止呢？按我的看法，有以下幾種原因：

其一、端坐于金字塔頂端的最高統(tǒng)治者及其家族，本身就是一個(gè)最大的貪污群體。皇家的排場(chǎng)，奢侈與權(quán)威，對(duì)下層官員構(gòu)成一種致命的威脅，同時(shí)也可以說是一種致命的誘惑。否則項(xiàng)籍與劉邦不會(huì)在看到始皇的儀仗后，一個(gè)脫口而出"彼可取而代也"，一個(gè)悄悄的立志"大丈夫生當(dāng)如此也"。總之，皇家集團(tuán)的存在，恰好構(gòu)成了貪官的榜樣。歷史上的貪官懲而不絕，前仆后繼，皇家的示范作用不可低估！

其二、莊子云：竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。

這話也太正確了?；始遗c它手下龐大的官僚集團(tuán)，同屬一個(gè)竊國(guó)團(tuán)伙，兩下里聯(lián)合統(tǒng)治，剝削人民。遺憾的是，大盜小偷之間各層次經(jīng)常出現(xiàn)分贓不均的情況，比如《史記.蕭相國(guó)世家》載：漢五年，既殺項(xiàng)羽，定天下，論功行封。群臣爭(zhēng)功，歲余功不決?？纯?，打完天下后，兄弟們光爭(zhēng)功就爭(zhēng)了一年多。當(dāng)然了，以后的和平日子里，分贓爭(zhēng)斗的主要表現(xiàn)形式，當(dāng)為貪污與反貪。總之，皇家統(tǒng)治比較強(qiáng)大的時(shí)候，貪污有所收斂；皇家統(tǒng)治比較薄弱的時(shí)候，貪污比較囂張。新王朝初期較好，王朝末世最糟。

其三、專制制度與官僚體制，是造成貪污不止的組織與技術(shù)原因。西哲云：有多大的權(quán)力，就有多大的腐敗。吳思更是感嘆：惡政下，皇上也是冤大頭。也就是說，制度與體制的原因，導(dǎo)致皇帝也無可奈何。朱元璋有此體會(huì)，康熙更是黑天白夜的為此發(fā)愁。打一個(gè)比方，肉是臭的，卻不想讓它生蟲，成嗎？

其四、中國(guó)封建社會(huì)，沒有確立個(gè)人財(cái)產(chǎn)私有與私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則，這導(dǎo)致有錢階層缺少擴(kuò)大再生產(chǎn)的動(dòng)力與保障，至于有權(quán)階層，更是今朝有酒今朝醉。社會(huì)之財(cái)，缺少理性的使用與法律的保障，它除了供有權(quán)有錢階層醉生夢(mèng)死瘋狂消費(fèi)之外，似乎無其它用處。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯.韋伯曾分析過新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在因果關(guān)系：清教徒不反對(duì)合理的獲取財(cái)富，只反對(duì)非理性的使用財(cái)產(chǎn)－當(dāng)消費(fèi)的限制與獲利活動(dòng)的自由結(jié)合在一起的時(shí)候，產(chǎn)生的一個(gè)不可避免的后果就是資本的積累。很不幸，中國(guó)的封建體制恰恰是將消費(fèi)的無限制與權(quán)力活動(dòng)的自由結(jié)合到了一起，其后果就是不可避免的貪污！

其五、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)官僚集團(tuán)推行以德治國(guó)之教化，但歷史證明，這種教化是失敗的。馬克斯.韋伯認(rèn)為：歷史上每個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)都希望使自己的統(tǒng)治具有合法性，他們追求合法性的手段有兩種，一種是通過強(qiáng)制手段，一種是通過意識(shí)形態(tài)的調(diào)整與灌輸。中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治者兼用兩種手腕，先用武力奪取政權(quán)，或者說奪取政權(quán)的時(shí)候，就搞出諸多"篝火狐鳴魚腹丹書"之類的君權(quán)神授來，至不濟(jì)，也要搞個(gè)出生時(shí)"天降流星，祥云繞梁"的把戲。象劉邦那樣的無賴，居然也是劉大媽在野地里神龍附體搞出來的。這把戲多了，傻瓜都不信了，何況讀書讀到死的官僚集團(tuán)？皇家是什么東西，官僚們心知肚明，所以，當(dāng)皇家號(hào)召官僚們"武官不惜死，文官不愛錢"時(shí)，我不知道，官僚們是如何在肚里冷笑不已的，我只知道，大家伙誰也不傻，導(dǎo)致上層統(tǒng)治者的道德呼喚，撞到了歷史的厚墻之上，我們只聽到了空洞的回聲！

其六、某種程度上，最高統(tǒng)治者希望手下有點(diǎn)小小的貪心，否則，統(tǒng)治者就寢食難安了。僅舉一例，《史記.蕭相國(guó)世家》載：漢高祖劉邦在前線滅黥布的時(shí)候，后方僅靠蕭何一人。蕭何把后方的政治軍事做得非常好，劉邦這無賴反而不放心了，"數(shù)使使問相國(guó)何為"。蕭何因?yàn)閯钤谕饨y(tǒng)軍，就全力安撫百姓，甚至把自己的全部家產(chǎn)捐出佐軍。一門客對(duì)蕭何說：壞了，老大要懷疑你了。你身為相國(guó)，功第一，還一直這么做好事，得民心，皇上能放心你嗎？這幕僚建議蕭何做些問舍求田自賤其名的事兒。司馬遷惜字如金，只說"相國(guó)從其計(jì)，上乃大說"，但我們不難想象，肯定有人給劉邦告密，說蕭何侵占民田，霸占民房，劉邦這小無賴一聽，估計(jì)倆小眼兒馬上笑成了一條縫兒：好啊，蕭何原來只是個(gè)貪官，并無"彼可取而代之""大丈夫生當(dāng)如此"之類的意思。

五、古今貪官對(duì)比

賴昌星紅樓案發(fā)后，頓使人有今夕何夕之恍惚：古今貪污，居然驚人的相似。但是有心總結(jié)一下，會(huì)發(fā)現(xiàn)，古代貪官更不容易：

其一、古代不流行紙幣，貪官們要貪，總是些金銀珠寶類的東西，這些東西，比起現(xiàn)在的存折，支票，股票來，那是笨重多了，既無法藏到臥床的鐵欄桿里，也無法匿到煙酒盒里，總之，古代當(dāng)貪官，風(fēng)險(xiǎn)也太大了。

其二、古代法律野蠻落后，不講理。哪象現(xiàn)在，法律文明，且具人情味兒，往往是一人貪污，幸福全家。而古代呢，一人貪污，全家沒收不說，弄不好，還株連九族，所以，古代要想貪污，不下狠心是不行的。

其三、古代貪官根本不知華夏之外，尚有其它文明國(guó)度，所以他們不會(huì)腳踩兩只船，不會(huì)一家兩制，不會(huì)一人在國(guó)內(nèi)貪污，全家在國(guó)外定居，至不濟(jì)，也要提前辦好撤退的護(hù)照，一有風(fēng)吹草動(dòng)，敢緊腳底抹油－溜之乎也。古代貪官，摟著大堆的金山銀山，不知逃向何處，不知奔向何方，又沒有洗黑錢的可能，很凄惶的。

其四、古代貪官缺少表演才能，更無機(jī)會(huì)借助現(xiàn)代高科技手段制造清廉魔術(shù)。比如成克杰，在中央電視臺(tái)"東方之子"節(jié)目中，一提災(zāi)區(qū)百姓，那是聲淚俱下：看到災(zāi)區(qū)人民受苦受難，我真不好受啊，這些人也是爹娘生的，也是有血有肉啊，我也是爹娘生的，也是有血有肉啊，他們好苦啊...我要書寫一些老百姓永遠(yuǎn)不會(huì)忘懷，認(rèn)為我沒偷懶，正為努力為他們作貢獻(xiàn)的歷史，當(dāng)然，我絕不會(huì)書寫相反的歷史。這鏡頭，若讓古代貪官得知，他們當(dāng)會(huì)臉紅不已的：一提老百姓，眼睛就出水，這功夫咋學(xué)的呀！

其五、古代貪官口才不怎么樣，也不機(jī)伶。一代巨賈兼貪官胡光墉，事發(fā)后也只會(huì)悵然逝去，既不會(huì)糟踏老百姓－說什么放松了對(duì)自己的要求，把自己混同為一般的老百姓了，好象老百姓都是大貪似的；更不會(huì)糟踏人家資產(chǎn)階級(jí)－說什么自己受了資產(chǎn)階級(jí)腐朽生活方式的影響?？傊?，古代貪官要想懺個(gè)悔，找個(gè)墮落的借口，不如現(xiàn)代貪官容易。

當(dāng)然，古今貪污也有類同之處，比如一犯一窩，古今類似。乾隆1781年，王亶望一案，同案犯70人，處死22人?，F(xiàn)代，沈陽慕綏新一案，跌倒16人。還有，河南一個(gè)小小的盧氏縣，一下子雙規(guī)80名干部，其中，全縣19個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記無一幸免，全部一鍋端了。只不過，現(xiàn)在流行人道主義，現(xiàn)代貪官們被處死的機(jī)會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于古代貪官了。

六、我的看法

其一、人性的原因。關(guān)于人之初，性本善還是性本惡，作為哲學(xué)命題，我們爭(zhēng)論兩千多年了，可是作為政治命題，我們卻一廂情愿地認(rèn)定人之初，其性本善的，所以我們的所有政治及其相關(guān)建設(shè)都是基于這么一個(gè)前提而成立的，導(dǎo)致我們古有"敬德保民"，現(xiàn)有"以德治國(guó)"。老圣人也曾經(jīng)有過懷疑的，說：吾未見好德如好色者也！并且進(jìn)一步說：食色，性也！荀子認(rèn)為，人之初，性本惡，只有通過教育，才能走向善。而韓非子干脆認(rèn)為，人再怎么教育，人性還是惡的，所以他老兄搞的是惡狠狠的"法制"。善惡論爭(zhēng)論幾千年了，這里我不想陷于爭(zhēng)論的泥沼，我有我自己的說法：人之初性本貪！中國(guó)改革基金會(huì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)樊綱先生在2002中國(guó)企業(yè)領(lǐng)袖年會(huì)上提出：我們不否定道德說教，但是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，我們首先注重的是制度。而且我們制度的設(shè)計(jì)和制度的建設(shè)一定要以人道德不好為出發(fā)點(diǎn)，要以人之初性本惡為出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然我不是假定人之初性本惡。

樊綱不想假定人之初性本惡，但隨后卻說出了這樣一句話：人的本性是貪婪的。馬克思曾這樣概括資本的特性：一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來，如果有10%，就被到處使用，有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來，有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)，有100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏人間一切法律，有200%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至敢冒絞首的危險(xiǎn)。資本的背后是人，資本的特性，說穿了就是人性。

人性是貪婪的，而貪官，卻是大大發(fā)揚(yáng)了人之初的本性。所謂的人之初，一是指人類的幼年，二是指人的幼年。我們的貪官當(dāng)是兩種幼年病的綜合——第一是還沒有進(jìn)化完整；第二是還沒有長(zhǎng)大。去年我曾寫篇雜文，當(dāng)然沒地兒發(fā)表，只能發(fā)到網(wǎng)上，題目就是"要把貪官當(dāng)孩子"，說的也是這么個(gè)意思。三歲以下的孩子沒有你我觀念，見什么東西都以為是他的，特別是在商場(chǎng)里。三歲以下的孩子撒尿不找?guī)?，以為處處都是廁所，理直氣壯地隨地便溺。我們的貪官，便都是三歲以下的孩童了，如果按時(shí)下流行的說法-政府是爹黨是媽來講，這些貪官，確實(shí)需要其爹娘來管教了，否則，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大，永遠(yuǎn)不進(jìn)化，也不是個(gè)事兒。

其二、制度與體制的原因。眾所周知，美國(guó)建立三權(quán)分立的政體是基于這樣一個(gè)前提：人性是惡的，不相信某一個(gè)政黨，也不相信人民，將權(quán)力交給一個(gè)機(jī)構(gòu)或一群人，只會(huì)導(dǎo)致完全的暴政，有多大的權(quán)力，就有多大的暴政，對(duì)掌握權(quán)力的人，應(yīng)該深懷戒心。而中國(guó)封建社會(huì)恰恰相反，所有制度建設(shè)，都基于人性善這一前提，把希望寄托到讀書人的忠孝賢良，寄托到帝王的英明決斷?，F(xiàn)在，這種寄托，導(dǎo)致對(duì)專制制度與官僚體制溫情的默許與浪漫的幻想，而貪污，又是專制與官僚體制下的必然伴隨物。

其三、社會(huì)的原因。一般的看法是，中國(guó)社會(huì)是一個(gè)不道德的社會(huì)，但是組成分子，每一個(gè)人都可能是道德的。也就是說，道德的人構(gòu)成了不道德的社會(huì)。這種不道德的社會(huì)中，最常見的形式是"不道德的家族主義"，西方學(xué)者認(rèn)為，不道德的家族主義會(huì)引起腐敗，促使人們偏離普世主義和行善的規(guī)范。也有人從另一方面說，中國(guó)人只講私德，不講公德。也就是說在他自己的親友圈里，在他的私人圈子里，他是道德的，守信的，頗富人情味的；可一旦越出了這個(gè)圈子，他就可能不道德，不守信，甚至沒有人情味。比如一個(gè)人對(duì)朋友慷慨大方，于私，他可能是個(gè)很好的朋友；但是于公，他卻不是個(gè)合格的公民，因?yàn)檫@哥們兒老在偷稅漏稅。試舉一個(gè)例子，韓信當(dāng)年落魄時(shí)，曾受一漂母飯恩，發(fā)達(dá)后，韓信給漂母送去千金。打一個(gè)比方，如果這漂母是個(gè)生意人，或者是個(gè)包工頭，韓信肯定會(huì)給她拉點(diǎn)活兒的。不信看胡雪巖，當(dāng)錢莊伙計(jì)時(shí)，挪銀五百兩給落魄仕人王有齡，王用這些銀子進(jìn)京活動(dòng)，一活動(dòng)，就任了浙江省的糧臺(tái)總辦，從此與胡雪巖官商勾結(jié)，胡的紅頂商人生涯從此起步。王死后，左宗棠本想查辦胡，可兩人一見鐘情，竟成了好友。就連罵胡"確系壞種"的李鴻章后來也改變了看法，認(rèn)為胡"救災(zāi)恤鄰，慷慨好義""為近時(shí)所罕見"，甚至要求政府準(zhǔn)許"賞給匾額一方"以資鼓勵(lì)。中國(guó)諺語云：受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。又云：解衣衣我，推食食我，死人之事。太可怕了，一衣一飯之恩，需要的時(shí)候，就要為恩人奉獻(xiàn)自己的性命了。舉一個(gè)例子，常勝將軍吳起曾經(jīng)為一個(gè)士兵親吸毒瘡口上的膿汁，依現(xiàn)在的看法，你會(huì)覺得吳起愛兵如愛子。可是那士兵的娘卻不這么看，聽說這事后就開始哭，哭得死去活來。別人勸她：你兒子遇到了這么好的將軍，你應(yīng)該引以為榮才是，何以失聲痛哭？老太太說：你們有所不知。我兒子的父親，當(dāng)年也曾由吳起將軍親自吸吮過膿汁，不久出戰(zhàn)，想對(duì)將軍的恩情有所報(bào)答，奮力抗敵，有進(jìn)無退，終于戰(zhàn)死了。如今吳起將軍又這樣對(duì)我兒子，我兒子肯定活不長(zhǎng)了，我是為我兒子哭的呀！同志們，明白了吧？我這人老是不愿意對(duì)人太好，否則大家都掂著腦袋來跟我交朋友，那我不是要人家的命嗎？叫我如何承受？這是開玩笑啊?？傊?，中國(guó)人身處的環(huán)境，是一個(gè)人情親情鄉(xiāng)情友情之網(wǎng)，沒有一定的定力，你是擺脫不掉的。也許正由于中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，最高統(tǒng)治者才慫恿出一個(gè)所謂的大義滅親思想，大義滅親大約來源于孔子。當(dāng)春秋時(shí)晉國(guó)的叔向?yàn)樽约旱漠惸傅埽澒傺蛏圊V定罪時(shí)，遠(yuǎn)在魯國(guó)的孔子聽了，贊揚(yáng)說：治國(guó)制刑，不隱于親！這一點(diǎn)，恰于西方相反，西方社會(huì)沒有人情，但法律卻基于人性之常情，認(rèn)為親人必袒護(hù)親人，所以，西方社會(huì)不倡導(dǎo)大義滅親，法律里便也沒有包庇罪。

講到這里我就感覺，我們中國(guó)是一個(gè)很奇怪的社會(huì)：我們中國(guó)人最講人情，可由中國(guó)人組成的這個(gè)社會(huì)卻泠漠無情；我們中國(guó)人最講親情，可法律卻提倡大義滅親。貪官最遭老百姓忌恨，可貪官周圍的人卻喜歡他贊揚(yáng)他；清官最遭老百姓喜歡，可清官周圍的人卻恨他恨得牙癢。有時(shí)候我都想，讓一個(gè)罵貪官罵得最狠的百姓與貪官結(jié)了親家，那么，隨后會(huì)發(fā)生什么事情呢？

有人說，中國(guó)的貪官，是有著群眾基礎(chǔ)的。此話值得我們深思。

其四、管理方面的原因。曾有人說，中國(guó)百姓是世界上最無能的主人，管不好自己的財(cái)產(chǎn)，老被仆人偷。這一點(diǎn)，軍閥孫傳芳都看穿了。民國(guó)時(shí)期，也提倡人民公仆來著，而孫傳芳反對(duì)這種提法，說：現(xiàn)在做官的自稱是人民公仆。凡是仆人沒一個(gè)好東西，不是賺主人的錢，就是勾搭主人的姨太太，我不是公仆，我是父母。天下父母，沒有不愛子女的，愛民如愛子才是，才能真正為人民謀福利，做好事！老孫說得有趣，但是主人看不好仆人卻是真的。而政府作為管家，在管理仆人時(shí)，也常常出現(xiàn)漏洞。朱元璋時(shí)代，也有自己的反貪局，當(dāng)時(shí)叫監(jiān)察御史，但大家都知道，那是聾子的耳朵，擺設(shè)！

一個(gè)俄國(guó)人，有60萬盧布就要受到懷疑；一個(gè)美國(guó)人，有2000美元，就要說清楚——出具資金來源報(bào)告。后來放寬到1萬美元。而中國(guó)，直到現(xiàn)在仍沒有類似的規(guī)定。2000年4月，中國(guó)開始實(shí)名儲(chǔ)蓄制，但貪官也會(huì)變通，國(guó)家能搞一國(guó)兩制，貪官就會(huì)搞一家兩制。公職人員不得經(jīng)商，但公職人員的家屬總能經(jīng)商吧，所以，連云港的副市長(zhǎng)鹿崇友，其80歲的父親與70歲的母親可以合資開個(gè)化工廠，可憐鹿老頭，估計(jì)是沒孫子，否則他那市長(zhǎng)兒子也不舍得搬老子下水這么老當(dāng)益壯的。

其五，文化的原因。美國(guó)學(xué)者西摩.馬丁.利普塞特和他的助手加布里埃爾在《腐敗，文化及市場(chǎng)》一文中指出：腐敗的程度往往是沿著文化界線而變更。最腐敗的國(guó)家包括印度尼西亞、俄羅斯以及若干拉美國(guó)家和非洲社會(huì)。在北歐和前英國(guó)殖民地的一些新教社會(huì)，腐敗程度最低。儒學(xué)社會(huì)大都居于中間。講到這里我長(zhǎng)出一口氣，美帝國(guó)主義學(xué)者眼中，好歹我們不是腐敗最嚴(yán)重的。那么中國(guó)文化與貪污腐敗之間的邏輯關(guān)系到底如何？特別是中國(guó)文化豐富多彩，三教九流的，這需要好好的梳理一番，同學(xué)們?nèi)粲信d趣，不妨研究一下。這里我簡(jiǎn)單談一下自己的看法。我認(rèn)為，中國(guó)人選擇貪污與腐敗，其背后的終極原因乃是人的價(jià)值觀在起決定作用。第一，家族價(jià)值觀的影響?？梢哉f，2500年前的柏拉圖就看出了家庭在社會(huì)中的力量，所以他提出，要建立一個(gè)平等的共產(chǎn)的社會(huì)，必須廢除家族聯(lián)系，甚至家庭本身。孩子們一出生就應(yīng)該交給公共機(jī)構(gòu)養(yǎng)育，而不知其父母是誰。這話好象專門是針對(duì)咱們中國(guó)這個(gè)傳統(tǒng)的儒學(xué)社會(huì)的，因?yàn)槿寮姨貏e強(qiáng)調(diào)家族觀念。而家族主義在西方學(xué)者眼里是不道德的，雖然中國(guó)曾有過"外舉不避仇，內(nèi)舉不避親"的千古美談，但那仍免不了作秀的嫌疑，比如人家袁世凱立自己的兒子為太子也可以被人稱頌為"內(nèi)舉不避親的"。西方學(xué)者甚至認(rèn)為，意大利的黑手黨乃是不道德的家族主義的一個(gè)極端的例子。以此類推，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)中，大都是這種家族模式，《紅樓夢(mèng)》中，王，賈，薛，史等大家族，蔣光正時(shí)代蔣宋孔陳等大家族，都是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。但是這種聯(lián)合，之所以說它不道德，乃是由于這種家族主義，充其量只是個(gè)人及個(gè)體生存的有效手腕，但卻無助于社會(huì)的前進(jìn)，甚至是社會(huì)發(fā)展的障礙。所以我要說，中國(guó)的每一個(gè)大家族，其本質(zhì)特征可能跟黑社會(huì)一個(gè)性質(zhì)，當(dāng)然這需要證明，同學(xué)們感興趣，不妨做點(diǎn)工作。第二，個(gè)人價(jià)值觀的影響。羅伯特.默頓在其《社會(huì)理論與社會(huì)結(jié)構(gòu)》一書中提出了腐敗的"手段－目的模式"，他認(rèn)為，腐敗是由動(dòng)機(jī)促成的行為，來源于社會(huì)壓力，結(jié)果則是違背規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)，所有的社會(huì)制度都規(guī)定有自己文化上的目標(biāo)，即目的。人作為社會(huì)行為者應(yīng)力圖達(dá)到這些目的。問題是，怎么達(dá)到這些目的，社會(huì)沒有給出相應(yīng)的體制規(guī)范，或者說，即使給出了，這些體制規(guī)范也都是疲軟無力的，比如封建社會(huì)的反貪措施，這就導(dǎo)致大家共同拒絕遵守表面上的冠冕堂皇的游戲規(guī)則，進(jìn)而衍生出一種私下里共認(rèn)的游戲規(guī)則，吳思把它稱作"潛規(guī)則"，在這種社會(huì)里，大家只認(rèn)同個(gè)人的政治成就與經(jīng)濟(jì)成就，科舉制時(shí)代，人們側(cè)重前者；現(xiàn)在的時(shí)代，人們更側(cè)重后者。側(cè)重前者，買官賣官流行；側(cè)重后者，貪污賄賂盛行。如今，我們過分渲染強(qiáng)調(diào)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)成就，導(dǎo)向有點(diǎn)偏差。大里說，它是不發(fā)達(dá)社會(huì)的一種心態(tài)，現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家，已富裕的公民由原先的物質(zhì)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笪镔|(zhì)主義者，也就是說，他們更追求音樂，藝術(shù)和文學(xué)的享受。小里說，它會(huì)導(dǎo)致個(gè)人價(jià)值觀的畸形發(fā)展，比如笑貧不笑娼，笑清不笑貪的社會(huì)心態(tài)?，F(xiàn)在的大學(xué)生也比以往更加躁動(dòng)不安，因?yàn)槊襟w與社會(huì)過分渲染了商界精英的成就與價(jià)值，大家更多的考慮如何奔向這個(gè)目標(biāo)，手段的合法與否，似乎已不在考慮范圍。第三，宗教與哲學(xué)的原因，嚴(yán)格意義上來講，中國(guó)沒有宗教。宗教的三大標(biāo)志是：人格神的崇拜與敬仰，完備的宗教儀式，終極關(guān)懷的托咐。宗教的根本特質(zhì)是終極關(guān)懷，人是什么，人從何處來，又將歸向何處去。中國(guó)宗教對(duì)這一切，閉口不談。而中國(guó)哲學(xué)中，也沒有人關(guān)心這些問題。尼采曾譏笑中國(guó)的孔儒哲學(xué)是庸俗的道德把戲，黑格爾甚至這樣認(rèn)為：所謂的中國(guó)哲學(xué)并不是真正的哲學(xué)，在世界哲學(xué)史上無足輕重?？鬃诱軐W(xué)只是一種"道德哲學(xué)"一種常識(shí)道德，這種常識(shí)道德我們?cè)谀睦锒颊业玫剑谀膫€(gè)民族里都找得到，可能還要好些。這是毫無出色之點(diǎn)的東西，孔子只是一個(gè)實(shí)際的世間智者。在他那里，思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，只有一些善良的，老練的，道德的教訓(xùn)。兩位洋老兄對(duì)中國(guó)哲學(xué)評(píng)價(jià)如此之低，原因何在？同學(xué)們?nèi)粲信d趣，不妨研究一下。不過我有一個(gè)主意，大家不妨看一些有關(guān)西方傳教士來中國(guó)傳教的歷史資料，以及一些教案的內(nèi)在原因。其實(shí)，中西沖突中，一般包含兩個(gè)認(rèn)知層面：政治的和文化的。遺憾的是，我們一般的史學(xué)教學(xué)，只側(cè)重天于前者，側(cè)重于道德評(píng)價(jià)，而忽略后者，忽略文明本身內(nèi)在發(fā)展的歷史邏輯。所以，我希望同學(xué)們有一個(gè)全方位的文明視角，基于這個(gè)視覺，去考察文化與貪污，宗教與廉潔的內(nèi)在關(guān)系，可能會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。這方面我只有零星的看法，但尚不系統(tǒng)，有待于同學(xué)們自己發(fā)掘。

其六、成本的原因。德國(guó)社會(huì)學(xué)者馬克斯.韋伯認(rèn)為，中國(guó)之所以貪污嚴(yán)重，乃是因?yàn)橹袊?guó)官員當(dāng)官成本太高。韋伯沒有詳細(xì)分析中國(guó)官員當(dāng)官都需要付出哪些成本，但是我們不妨給官員們算一下。1、從時(shí)間上來講，中國(guó)官員需要寒窗十年，甚至不止十年。有些人一輩子都擠不進(jìn)官場(chǎng)里去，比如蒲松齡，十九歲就考中秀才，一直考到七十二歲，也沒有考上個(gè)舉人，曾寫詩自嘆："數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里"。這個(gè)大才子一輩了學(xué)優(yōu)不仕，只好與自己書中的鬼們打交道去了。還有洪秀全，屢試不中，就反了。如果清廷知道他考不上就要反，可能提前給他一個(gè)七品官當(dāng)當(dāng)呢。而按照秀全同志日后當(dāng)天王時(shí)的作派，我們倒可以斷定，這哥們不當(dāng)官則可，一當(dāng)準(zhǔn)是個(gè)大貪。2、從讀書苦的程度來講，中國(guó)書生之苦當(dāng)是天下第一，這方面，頭懸梁錐刺骨的蘇秦可謂是榜樣。讀書本是享受，卻愣被這幫哥們鼓搗成了苦行僧一般，"學(xué)海無涯苦作舟"，完了，這小舟怕是永遠(yuǎn)駕不出去了。3、當(dāng)官也苦啊。走進(jìn)官場(chǎng)，那只是萬里長(zhǎng)征的第一步。如何在官場(chǎng)那烏泥堆里站穩(wěn)腳跟，才是問題的關(guān)鍵。龔自珍倒是科場(chǎng)得意，20多歲就在北京做官，可官場(chǎng)學(xué)問，敢情比書里的學(xué)問難多了，龔大才子玩不轉(zhuǎn)，最后的選擇是棄官歸里，回家時(shí)就雇了兩輛車，一輛拉自己，一輛拉自己心愛的書。你說才子都回家了，其他官員還挺著干什么？按吳思的考證，林則徐那時(shí)也有灰色收入呢。4、按我的意思，當(dāng)官最苦的不是科考，而是心靈的代價(jià)，輕里說，尊嚴(yán)喪失，重里說，人不再是人。一句話，在中國(guó)官場(chǎng)上混，上級(jí)面前沒有點(diǎn)裝孫子的本事，卻想在官場(chǎng)里繼續(xù)混下去，或提拔上去，永遠(yuǎn)沒戲。你說當(dāng)官要付出這么高昂的代價(jià)，哥們圖的是啥？

其七、心理的原因。中國(guó)封建社會(huì)里，一切都可能，一切又都不可能，總之，事物的發(fā)展沒個(gè)譜。這樣的環(huán)境下，國(guó)人當(dāng)然沒有安全感。老百姓沒有安全感，皇帝老兒也沒有，皇帝老兒手下的官員更沒有，不管你有錢沒錢，有權(quán)無權(quán)，大家都沒有安全感。很可惜，國(guó)人與皇帝都沒有足夠的理想與清醒。難怪貪官們把人生當(dāng)作了夢(mèng)靨，并在這夢(mèng)靨中迅速的走向滅亡。尼采那瘋子曾說過這樣一句話：人要么永不做夢(mèng)，要么夢(mèng)得有趣；要么永不清醒，要么清醒得有趣。中國(guó)古代的貪官，做夢(mèng)都是發(fā)財(cái)，夢(mèng)得無趣，但往往夢(mèng)沒做完，小命玩完！是他們不清醒嗎？非也，正是由于他們清醒的看到了自己的未來，所以他們才瘋狂的貪污，生命不息，貪污不止，很無趣，可是當(dāng)清官有趣嗎？那將是我們下一個(gè)課題了。

第六講　中國(guó)清官文化

一、有關(guān)清官與廉吏的最早說法

1、 吏

　　吏是我國(guó)古代大小官員的通稱。秦以前，稱公卿為吏，中央和地方機(jī)構(gòu)的下級(jí)辦事人員也稱吏。現(xiàn)在下級(jí)辦事人員都改稱公務(wù)員了，呵呵，還不如稱吏呢，省倆字呢。漢代時(shí)，官、吏的界限從職權(quán)與地位上逐漸有了分明。宋代，有品稱官，無品稱吏。不過，社會(huì)上仍沿襲先秦以來稱官為吏的習(xí)俗，比如清代督撫們，常被稱為封疆大吏。

2、 吏以廉為本

　　云：以聽官府之六計(jì)，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉政，五曰廉潔，六曰廉辨，后人又加個(gè)廉儉，構(gòu)成七廉。

3、原始社會(huì)末期即開始倡廉，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)廉政建設(shè)有了進(jìn)一步發(fā)展。

儒家從政治上強(qiáng)調(diào)廉，但真正把廉政從政治高度加以認(rèn)識(shí)并視為關(guān)系興衰存亡者，乃是法家的管子，即管仲。

4、“清官”二字，何時(shí)何地合為一詞，有多種說法。

其一、"查正史記載，始見于"(見上海1978-11-25)。

其二、明代李贄卷四中已有"彼為巨盜，我為清官"，將清官與巨盜對(duì)稱，乃清明，清正，清廉之意。

其三、金代元好問中已有"能吏尋常見，公廉第一難，只從明府到，人信有清官"的詩句。

其四、段寶林在其中云："從清官產(chǎn)生和流傳的時(shí)間來看，清官一詞，與包公(999-1062)關(guān)系甚大，似乎可以說是包公清官故事流傳之后而盛行的。卷316記載時(shí)人稱包公'笑比黃河清'"。(見1999-5-6)

其五、“兩袖清風(fēng)”之由來

　　明英宗時(shí)，兵部侍郞于謙巡撫河南，回京時(shí)連河南的土特產(chǎn)---土蘑菇與線香都沒帶。賦詩名志：絹帕蘑菇與線香，本資民用反為殃；清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長(zhǎng)。

二、清官故事之樣板---天下第一廉吏于成龍

1、出生與教育

于成龍(1617-1684)，呂梁地區(qū)方山縣下昔鄉(xiāng)來堡村人。幼讀詩書，讀出這么個(gè)道理："經(jīng)史子集千本萬卷，無非仁義禮智四字，程朱理學(xué)滾瓜爛熟，無非天理良心四字"。

　　2．信仰

于成龍，1647年，始讀佛經(jīng)，個(gè)人思想，成為佛、儒、道三合一。概括如下：相信因果報(bào)應(yīng)，講究天理良心；提倡清心寡欲，崇尚潔己愛民，主張積極入世。

　　3．仕途起步

于成龍，1661年，抽簽抽了個(gè)廣西柳州府羅城縣令。這時(shí)的羅城縣，環(huán)境極差，它剛于1659年被收歸清政府，第一任縣令被殺，第二任縣令上任未到一年，跑了，至今無人上任!別人勸他算了吧，但于成龍最終還是決定赴任，家人哭諫不行，只得哭相送。

4．境界

置賣家產(chǎn)湊路費(fèi)，無火車無汽車無飛機(jī)，騎驢登程，歷時(shí)三個(gè)半月，進(jìn)得羅城，只見六戶人家。皆草屋柴門，老弱病殘，上前叫門，主人見之如見虎狼，驚恐萬狀。主仆六人只好住進(jìn)了關(guān)帝廟。第二天才找著縣衙門，只見臺(tái)階上草比人高，中堂草屋三間，用木頭架子撐著，四周沒墻，瞧著象房子的樣子。這時(shí)候，因水土不服，五個(gè)隨從中死掉兩個(gè)，跑掉兩個(gè)，只丟一個(gè)——電視上大家也看到過——蘇朝卿。于成龍沒有秘書!

5、任內(nèi)百姓

1662年秋，于成龍被廣西布政使金光祖看中，欲留在桂林。近百名老鄉(xiāng)結(jié)隊(duì)到桂林，跪在署院門外"靜坐示威"，向督撫要于成龍，于成龍歸。從中看出，古時(shí)的老百姓是多么的自私與苛刻，而且對(duì)于官員的任命，尚有一定的發(fā)言權(quán)，只不過發(fā)言時(shí)是跪著的。

6、家人境界

隨于成龍上任羅城的仆人，前后九人，逃回去四人，死五人。死者家人找于成龍長(zhǎng)子廷冀索錢，廷冀只得變賣家產(chǎn)，下跪求情。家有一縣之長(zhǎng)，不但沒有外援，還得內(nèi)貼，無奈，只好派廷冀前去尋父，還帶著族令：任滿，去職歸鄉(xiāng)，守侍老母。廷冀好不容易走到了羅城，見到了父親，我們找不到資料，不知道廷冀是如何勸說父親的，我們只知道結(jié)果：廷冀空手返回了!一句話，古時(shí)的官員家屬稍微有那么點(diǎn)拖后腿兒的意思。

7、任滿

1667年，于成龍任滿，縣令羅城七年，總共上交賦稅八、九兩銀子，新上任的廣西布政使懷疑于成龍貪污，老于同志幾乎精神分裂。此年康熙親政，于成龍被舉"卓異"，改任四川合州刺史。羅城人民哭送幾十里，有一單眼瞎要求送他到合州，說：怕你路費(fèi)不夠，我用相命看風(fēng)水的錢助爾!

8、外號(hào)及忠孝

現(xiàn)在百姓覺悟高，只給貪官起外號(hào)，輕易不給清官起外號(hào)了，總之，沒有聽說孔繁森有什么外號(hào)。到是于成龍，外號(hào)一大堆。合州任上，其長(zhǎng)子廷冀二次探父，臨別時(shí)父親沒有禮金相送，只有一只鴨子，分與兒子一半，于成龍從此多一外號(hào)：于半鴨!當(dāng)然，合州人民還給于成龍另一個(gè)外號(hào)：于青天!黃州任上，于成龍?zhí)焯煲钥分酁槭常值靡煌馓?hào)：于糠粥!

9．反貪與扶貧

　　于成龍有個(gè)額外的差使——反貪，所以以身作賊：1679年，升福建布政使，官越大，飯?jiān)匠圆伙?，薪米供?yīng)不上，有時(shí)需典物換食，一天一頓飯。1682年，于任兩江總督，常年不知肉味，得外號(hào)于青菜，工作到深夜，饑，想煮碗稀飯打尖，米罐卻常是空的，又得一外號(hào)：無米總督!

自己做好了帶頭作用，于成龍下，云：一飯五菜足矣!這個(gè)一飯五菜，跟我們現(xiàn)在"四菜一湯"一個(gè)意思，只不過，古時(shí)的官員比現(xiàn)在的多了一個(gè)菜，真是舊社會(huì)!

于成龍也不含糊，康熙賜給他銀子千兩，他轉(zhuǎn)手用于賑民。而且，也周濟(jì)窮困學(xué)生，只是那時(shí)的醫(yī)療條件差，技術(shù)條件達(dá)不到，所以于成龍賣血不成。不過，于成龍還抓過素質(zhì)教育，為嚴(yán)保教育質(zhì)量，對(duì)于教師的不合格者，請(qǐng)他下崗---于成龍一次微服私訪，在私塾中聽先生講，見先生文理不通，胡編亂扯，就下令關(guān)掉他的補(bǔ)習(xí)班。沒想到這老師哭了，說：人小貧窮，若不讓開補(bǔ)習(xí)班，難以糊口!于成龍說：爾想糊口度日，豈可誤人子弟!吾給爾幾兩銀子，另謀生路去吧。呵呵，我若是這教師，高考補(bǔ)習(xí)班辦不成，我就辦個(gè)干部文憑胡混班!只可惜，那時(shí)不興這個(gè)!

10：仕途

于成龍是從最艱苦的地方起步，最后到了富裕的江南。

于成龍業(yè)余時(shí)間反貪，所以，仕途難行。只顧自己做清官，老襯得別人都是貪官似的，所以其他官員看他不慣，陰使絆子自不在話下，1683年，于成龍哀嘆：行廉守職難矣!1684年，于成龍的清名廣播江南，但卻陷入了不潔官吏的重重包圍之中，心神驚悸，上蔬乞骸歸鄉(xiāng)，康熙好不容易逮住一個(gè)清官樣板，當(dāng)然不準(zhǔn)?，F(xiàn)在的官員不愿意退居二線，尚可叫作發(fā)揮余熱，奉獻(xiàn)終身?？捎诔升垘状握?qǐng)歸不成，背后卻被同仁們譏作"貪圖功名，戀官不去!可見古時(shí)做官之難。

11．因公殉職

退休不成，1684年3月，康熙令于成龍巡視東海防務(wù)，于成龍扶病出巡，海上周折一個(gè)月，舊疾復(fù)發(fā)，于成龍數(shù)日不能進(jìn)食，嘔吐不止。4月18日晨，于成龍掙扎著爬起辦公，幕僚看出他行將"出世"，紛紛跪下。交待公事后，于成龍交待自身后事：尸骨歸故鄉(xiāng)，喪事從簡(jiǎn)，只交待了這么兩句，還想再說些什么，但已口僵不能言，端坐而逝，年68歲。噩耗傳出，江寧百姓罷市而哭，江水滔滔，山河失色!

12．遺物

于成龍死后遺產(chǎn)：鹽米數(shù)升，布被一床，袍服一件，靴帶兩條。江寧百姓罷市而哭，有些百姓甚至給于成龍燒紙。

康熙給于成龍書寫碑文："朕讀周官六計(jì)廉吏，曰'廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨'，吏道厥唯廉重哉。朕用是觀臣僚，有真能廉者，則委以重寄，賜以殊恩，所以示人臣之標(biāo)準(zhǔn)也。"

康熙說于成龍"實(shí)古今第一廉吏"，最后，于成龍獲謚號(hào)"清端"，意為清官第一。此后，康熙將于成龍立為廉潔奉公的樣板，號(hào)召同志們向于成龍學(xué)習(xí)!直到如今，我們還在學(xué)習(xí)于成龍!

三、皇帝并不真正喜歡清官

皇帝并不真正喜歡清官，或者說，皇帝對(duì)清官的喜歡是有限度的喜歡。

中國(guó)帝王的南面之術(shù)可以概括為陽儒陰法，或者說外儒內(nèi)法。也就是說，中國(guó)帝王表面上遵從儒術(shù)，內(nèi)在的實(shí)質(zhì)卻在使用法家之術(shù)。所謂的法，乃是韓非子的法。

常言說：有道之主，不求清潔之吏。韓非子也認(rèn)為，人性是惡的，群臣皆有陽虎之心。每一個(gè)皇帝，再笨，也知道自己本能性的根本性的恐懼是什么，那就是自己屁股底下的龍墩!天下與龍墩，皇帝首先選擇的當(dāng)是龍墩。留得青山在，不怕沒柴燒。青山是什么？就是龍墩!這一點(diǎn)，定澶淵之盟的宋真宗明白；不讓岳飛"待從頭，收拾舊山河"的宋高宗明白；"寧贈(zèng)友邦，勿給家奴"的慈禧老太太明白；"攘外必先安內(nèi)"的蔣光頭也明白。正是由于大家都明白，所以，漢代即有以龍墩安危為核心的罪名：大不敬、矯詔、擅發(fā)兵，阿黨妄上等等，到了隋唐時(shí)期，終于完整的發(fā)展為"十惡不赦"。一句話，凡是對(duì)君權(quán)構(gòu)成危脅的，損害皇權(quán)威嚴(yán)的，都是不赦之罪。

韓非子的法術(shù)，撓到了皇帝的最癢處。術(shù)是什么？韓非子有兩個(gè)層次的答案。在中他說："術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺之柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也。"在中，韓非子又說："術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見。"兩層意思合二為一，術(shù)就是指帝王駕御群臣的秘密之術(shù)!

駕御群臣，首先要注意辨別忠奸，清除奸侫之臣。韓非子把奸臣的活動(dòng)規(guī)律和慣用手法總結(jié)為"六微"和"八奸"。并且提醒帝王，舉臣任事的標(biāo)準(zhǔn)，首先是看他是否忠誠，而且這忠誠是絕對(duì)的真誠，沒有是非標(biāo)準(zhǔn)的忠誠。韓非子說："賢者之為人臣，北國(guó)委質(zhì)，無有二心，朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難。順上之為，從主之法，虛心而待令而無是非也。"

正是由于受了法家的影響，英明的帝王們才不約而同地"亂世用人才，治世選庸才，太平盛世奴才，政治標(biāo)準(zhǔn)第一，道德標(biāo)準(zhǔn)第二，知識(shí)技能其三。"這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)還有遺跡，比如又紅又專啦，講政治啦，咱這里就不多說啦。

我們先看看始皇是如何求忠的：始皇在梁山宮，從山上看見李斯的車騎儀仗甚為隆重，表示不滿。后來，始皇周圍的人將情況告訴李斯，李斯立即減少車騎人數(shù)，始皇發(fā)現(xiàn)，知道有人泄密，審問在場(chǎng)人，無人承認(rèn)，只得把當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的人全部殺掉!

這里就出現(xiàn)一個(gè)問題，既然中國(guó)的帝王都喜歡韓非子的法術(shù)，為什么表面上卻遵從儒家呢？很簡(jiǎn)單，愚民嘛。特別是秦家二世而亡，血的教訓(xùn)告訴后來的竊國(guó)大盜們：要溫情脈脈，要脈脈溫清!所以，儒家就是竊國(guó)大盜們白天的外套，法家則是他們的睡衣!

　　岳飛之死，嚴(yán)格意義上來講，在于不忠。高宗主和，岳飛主戰(zhàn)，高宗想當(dāng)皇帝，岳飛卻要迎回二圣，這不是跟君主對(duì)著干嗎？而秦檜之所以能討得高宗趙構(gòu)的喜歡，恰是因了他的忠心。更何況法家云：君主本人要獨(dú)斷專行，眾人稱贊，不必喜歡；眾人反對(duì)攻擊的人，君主不必憎恨。君主有時(shí)候?qū)Ｏ矚g壞蛋，真是氣人!

還有乾隆，那么英明，也狠抓反貪來著，難道就對(duì)和珅同志的貪污問題沒有察覺？非也!原因還在于和珅同志雖貪，卻是很忠的，又英俊，又聰明，絕無二心，一生都在想著法子哄主子高興，這樣的奴才皇帝不喜歡才是傻冒呢。乾隆自己也說：我也知道和珅壞，可是沒了他，誰陪我玩兒呢？

后來，嘉慶制和珅，諸位可不要自作多情地以為新皇帝在反貪。根本原因，之一：一朝天子一朝臣，和珅不是嘉慶的人；之二，黑吃黑，嘉慶繼位時(shí)，國(guó)庫空虛，內(nèi)亂頻頻。所以，乾隆死后第五天，嘉慶就將和珅革職查辦。民謠說：和珅跌倒，嘉慶吃飽!嘉慶反貪，卻是因?yàn)樽约簺]錢鬧的。

那么你會(huì)問：難道皇帝不反貪嗎？難道皇帝真的不喜歡清官嗎？非也，皇帝當(dāng)然反貪，但是只在貪風(fēng)甚熾，影響政權(quán)的穩(wěn)定性與合法性的時(shí)候，才反貪的?；实鄹拘缘目謶?，除了臣有二心之外，還有就是百姓的造反之心。如果說百姓是妖魔的話，那么清官便是帝王供妖魔享用的犧牲與祭品。說得不客氣點(diǎn)兒，清官是帝王放在百姓面前的冷豬頭肉!所以，皇帝對(duì)清官的喜歡是有限度的，海瑞就是一個(gè)例子!嘉靖皇帝又要用海瑞做道德的幌子，同時(shí)又討厭他的粗線條的二百五作風(fēng)，無奈只好既不殺，又罵他為"那個(gè)咒罵我的畜物"。嘉靖升天，新皇隆慶登基，對(duì)海瑞的安排卻成了新朝的一個(gè)難題。

四、當(dāng)清官的經(jīng)濟(jì)難度

1628年，朱由檢當(dāng)上了大明皇帝，上任伊始，發(fā)出"文官不愛錢"的號(hào)召，而且隨后的日子里，年輕的皇帝一直是以身作賊的：當(dāng)政十七年，宮中沒有進(jìn)行過任何營(yíng)建!吃穿俱不講究。自明神宗以來每月需飯費(fèi)萬余金，而崇禎下令節(jié)儉，僅存以前的1%；他還將皇帝穿衣一日一換的慣例改為每月一換；宮中的金銀器具皆改用陶器。為他講課的大臣甚至看到過他的襯衣袖口磨爛，吊著線頭。

問題是，皇帝的節(jié)儉，構(gòu)不成全體官員的榜樣，相同的例子還有，那就是道光帝。其實(shí)，單從經(jīng)濟(jì)角度看，當(dāng)清官就有難度。所以，朱由儉發(fā)出"文官不愛錢"號(hào)召后，戶科給事中韓一良就上疏發(fā)起了牢騷：如今何處不是用錢之地？哪位官員不是愛錢之人？本來就是花錢弄到的官位，怎么能不花錢償還呢？現(xiàn)在都責(zé)備郡守縣令不廉，但怎么能夠廉？有數(shù)的薪水，上級(jí)要打點(diǎn)，來往的客人要招待，晉級(jí)考核，上京朝覲，都需要大量的花費(fèi)，想廉行么？

韓一良說的是大實(shí)話。眾所周知，明朝的官員工資，是歷史上最低的。吳思給他們算過：省級(jí)最高領(lǐng)導(dǎo)，年薪576石大米，折合人民幣月薪11780元；正司局級(jí)年新192石大米，相當(dāng)于月薪3930元；七品知縣，年薪90石大米，相當(dāng)于月薪1840元人民幣；象韓一良這樣的股/副科級(jí)干部，66石大米，相當(dāng)于月薪1350元。你會(huì)說，不少了，比現(xiàn)在的工資還高嘛。實(shí)際上，官員到手的工資往往是打過折口的。拿七品縣令的工資來說，他每月只領(lǐng)一石大米，每年十二石，叫本色，其余都折成銀子、鈔，布發(fā)給你。這么一折，實(shí)際到手的就縮了水，類似我們中秋節(jié)領(lǐng)蘋果，表面上是50元錢的蘋果，實(shí)際上它可能不值30元，這一點(diǎn)，估計(jì)吃公家飯的同志們都領(lǐng)教過?？傊?，明朝的縣長(zhǎng)，最后每月領(lǐng)到手的，不超過1130元。你會(huì)說，這也不少嘛，那么咱們?cè)偎阋还P帳：那時(shí)沒有計(jì)劃生育，如果不是地況有毛病，那么每家孩子少則三五個(gè)，多則一個(gè)班；那時(shí)不興一夫一妻，官大的，妻妾成群，官小的，其碼弄個(gè)一正一副一妻一妾，清廉如海瑞，那也是九娶妻妾的；更何況，那時(shí)沒有婦女解放運(yùn)動(dòng)，沒有男女平等，沒有雙職工，沒有社會(huì)福利，沒有公費(fèi)醫(yī)療，沒有養(yǎng)老保險(xiǎn)，沒有退休金。總之啊，保守估計(jì)，縣長(zhǎng)家里六七口人的話，全指望這千把人民幣過日子，其生活水準(zhǔn)，相當(dāng)于我們河南窮小城里的下崗職工低保線!

當(dāng)然了，再?zèng)]本事的縣長(zhǎng)，也不會(huì)把自己家里弄得象下崗工人之家似的，但也有例外——海瑞縣長(zhǎng)!海瑞在浙江淳安當(dāng)知縣，自己種菜，沒錢吃肉。有一次為老娘做生日，買了二斤肉，這事兒竟上了內(nèi)參——總督胡宗憲宣布：昨天，?？h長(zhǎng)為老母過生日，買了二斤肉!當(dāng)然，還有比?？h長(zhǎng)更不濟(jì)的——于成龍，干脆把自己弄得象個(gè)叫花子。

清官還有個(gè)最后的難事：?jiǎn)试豳M(fèi)沒有的!海瑞死于吏部侍郎之職，相當(dāng)于現(xiàn)在的中組部副部長(zhǎng)，死后只有20兩銀子，喪葬費(fèi)都不夠，同仁王用汲湊錢把他下葬了。于成龍死后，連2兩銀子都沒有，陳廷敬的載："時(shí)署中無親指，衣食飯含皆不備，江寧守于公經(jīng)理其喪"。這倒有點(diǎn)象孔繁森，公家給你辦喪事算了!

　　據(jù)我歸納，清官，首先得有點(diǎn)丐幫精神，否則挺不下來。清官生不如死，死后也是個(gè)餓死鬼，貪官死后如生，死也是撐死的!

五、做清官的道德難度

"心里裝著全體子民，唯獨(dú)沒有他自己"!這是現(xiàn)代社會(huì)一度流行的對(duì)模范官員的最高贊歌。這樣的贊歌我一聽就頭皮發(fā)麻，它是一種不祥的音樂，準(zhǔn)確地說，它是喪樂，因?yàn)樵谶@樣的樂章里我們看不到人!道德榜樣非我化，非人性化，寫頌歌的人再在其背后聲聲不歇的唱贊歌，一步一步的把人往死路上送。有時(shí)候我都想，中國(guó)某些小記者簡(jiǎn)直都是劊子手，其手中的筆就是一支歪脖子槍，其專職就是把人一個(gè)一個(gè)干掉!有時(shí)候，在系辦室閑著沒事，順手抽張報(bào)紙看(這類報(bào)紙我是不會(huì)自己掏腰包訂的，單位不訂也不行，上面有訂購任務(wù))，不看則已，一看滿肚子氣，滿篇不是人言!尼采說:上帝死了，人活了!而我們的宣傳報(bào)道卻是這樣結(jié)果：人死了，上帝也氣死了。

如果要說官員中的模范，我覺得易牙先生可能是千古第一名。齊桓公說自己什么都吃過了，就是沒吃過人肉。沒想到說者無心，聽者有意，易牙回家就把自己的孩子烹了，端給桓公吃!這是一種什么精神？這是一種舍小家為大家。易牙同志是一個(gè)道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)不是人的人!后世的道德榜樣，哪個(gè)也比不上易牙，不過性質(zhì)是相同的：某某同志，孩子在家燒壞了一條腿，或者老爹快要病死了，總之，哪怕家里的親人都有毛病了，他也仍然堅(jiān)持工作崗位，好象沒了他，地球都不轉(zhuǎn)了。其實(shí)中國(guó)缺什么也不缺人的，即使你是科長(zhǎng)，那下面還有眾多副科長(zhǎng)的，即使五個(gè)副科長(zhǎng)同時(shí)有孩子發(fā)燒，那還有第六個(gè)副科長(zhǎng)，中國(guó)什么時(shí)候缺過官員？　

媒體也夠逗的，把道德模范弄成人不人鬼不鬼的，自己也不知道這模范是人是妖，只好糊而言之：某某同志是特殊材料做成的!

總之，官員要想模范一把，清官一把，從道德方面來，也是有很高的難度的。一句話：六親不認(rèn)!包黑子做清官，做到平日沒有私人書信往來，親舊故友消息斷絕!我私下里稱海瑞為二百五，我自己認(rèn)為，沒有點(diǎn)二桿子精神，想做中國(guó)的清官，難哪!這也是百姓呼喚清官，而清官卻少得可憐的一個(gè)重要原因吧!

六．做清官的體制難度

清貧的決心與道德的操守并不是做清官的充分條件，充其量，它們只能構(gòu)成做清官的必要條件。極權(quán)體制下，做清官，還有很大的組織難度。

常言說：當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯。我們從表面上，看到的是清官的決心，但從背后，看到的則是做清官的無奈。一句話：清官為民做主，但誰為清官做主呢？清官本身就沒有任何有保障的安全，弄不好，連回家賣紅薯的機(jī)遇都沒有呢。紅樓里，賈雨村當(dāng)上南京知府后，就遇上個(gè)人命案：薛蟠打死馮淵，搶了個(gè)丫頭，受害者告了一年，沒有結(jié)果。賈雨村一聽，新官的二桿子作風(fēng)就上來了：豈有這樣放屁的事兒，打死人命就白白的走了，再拿不來的。說著就要發(fā)簽派人去抓。結(jié)果還是在門子的眼色中暫停抽風(fēng)，而且在密室里接受了門子給他上的第一節(jié)官員啟蒙課.門子問：老爺榮任此省，難道就沒抄一張本省的護(hù)官符？賈雨村問：何為護(hù)官符？我竟不知。門子道：這還了得，連這個(gè)都不知，何能做得長(zhǎng)久？如今凡作地方官者，皆有一個(gè)私單，上寫本省有權(quán)有勢(shì)極富極貴者，各省皆然，倘若不知，不但官職難保，恐性命也難保。最后，賈雨村只好稀里糊涂的判案了。堂上的豪言，權(quán)當(dāng)放屁了，相信賈雨村做官長(zhǎng)久后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，天底下到處都是放屁的事兒呢，官越大，放的屁也越多越大。

這里我們可以拿海瑞做例子。海瑞罵嘉靖，如果不事先抬著棺材，小命早被皇帝收回了。后來萬歷皇帝明白了海瑞身為道德榜樣的作用，凡事還有點(diǎn)罩著他，但是即使這樣，同僚們也能尋找合適的機(jī)會(huì)排擠與參劾他，1570年，海瑞不得不憤而辭職，在家里坐冷板凳，一坐就是15年。1585年，海瑞被重新起用，這時(shí)，海瑞向萬歷提出了一個(gè)反貪建議：要杜絕官吏的貪污，除了采用重典以外別無他途。他提到太祖當(dāng)皇帝時(shí)的嚴(yán)刑峻法，凡貪賍在80貫以上的官員都要處以剝皮實(shí)革的極刑。按黃仁宇的說法：這一大干眾怒的提議在文官中造成了一陣震動(dòng)。以我看，海瑞這一提議，估計(jì)能把大明的官員全體"哈滅"掉，貪賍80貫，可以說，除了海瑞外，其他官員沒有不達(dá)標(biāo)的。所以，海瑞此后遭遇同僚參劾也就不足為怪了。參劾的結(jié)果，萬歷皇帝給海瑞下的評(píng)語中有這樣一段：雖當(dāng)局任事，恐非所長(zhǎng)，而用以鎮(zhèn)雅俗、勵(lì)頹風(fēng)，未為無補(bǔ)，會(huì)令本官照舊供職。

看來，皇帝心目中，海瑞的作用無非是個(gè)道德模范官僚，成事不足，但卻不會(huì)敗事的。

海瑞是執(zhí)拗的，但一個(gè)官員的執(zhí)拗，抵抗不過整個(gè)官僚組織與極權(quán)體制的執(zhí)拗!

清廉不是對(duì)抗體制的有效藥劑，相反，一個(gè)官員的清廉程度與官僚組織的執(zhí)拗是成反比的。也就是說，越清廉，來自組織內(nèi)部的阻力越大。于成龍也可以用作例子。1683年，身為兩江總督的于成龍感嘆：行廉守職難矣。1684年，于成龍?jiān)诮弦褟V搏美譽(yù)，但卻陷入不潔官吏的重重包圍之中，導(dǎo)致他心神驚悸，才有了告老回家的念頭!

同樣，勇氣在體制面前也很無效，充其量，也只是增加了幾分荒唐。海瑞罵皇帝：嘉靖，嘉靖，家家戶戶都干凈。老小子是抬著棺材去罵的

七．如何評(píng)價(jià)清官文化與清官情結(jié)

1、清官文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之一

不可否認(rèn)，由于目前貪污形勢(shì)的嚴(yán)峻，導(dǎo)致下層人民對(duì)清官的呼喚，表現(xiàn)在文化上，便是清官文化的回歸。清官小說熱，清官影視熱，清官報(bào)刊熱。包清天，海青天，于青天，青天滿天飛，而且大都是古代的清天，當(dāng)然，偶而也會(huì)出現(xiàn)個(gè)現(xiàn)代青天。讓人產(chǎn)生古就是今，今就是古，甚至今不如昔的錯(cuò)覺。更為滑稽的是，寫清官小說的，比如張平，一個(gè)寫清官小說哄小老百姓玩的小文人，也儼然成了清官形象代言人，他在央視的讀書時(shí)間欄目里曾經(jīng)說過，好多人找他訴冤呢，滑稽里透著悲涼，這，也許就是傳統(tǒng)清官文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里的底色!

2、清官文化的民本政治內(nèi)涵

清官文化里有一定的民本內(nèi)涵-以民為本，愛民如子。但是這種內(nèi)涵是無奈的選擇。這關(guān)涉到王權(quán)的來源。王權(quán)來源于暴力，甲骨文和金文中，"王"字就是持類似斧頭之類的兇器殺他人的形象，法家解釋為"內(nèi)行刀鋸，外用甲兵"。既然王權(quán)來源于暴力，那么王者必需證明自己權(quán)力的合法性，而且這種證明，會(huì)隨著人類社會(huì)集體智力的增進(jìn)而作適當(dāng)?shù)恼{(diào)節(jié)。而一個(gè)民族，如果其集體智力沒有長(zhǎng)進(jìn)的話，那么其王者也用不著作過多的調(diào)節(jié)，隨便換幾個(gè)詞兒就行了。比如君權(quán)神授，救世主，人民的大救星等等，至不濟(jì)，也要搞個(gè)"神人交配"的出生不正常來，如"大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶而生皇帝"，再如"慶都與赤龍合婚，生赤帝伊祁，堯也"。但是隨著一夫一妻制的確立，無父的天人感應(yīng)說就不再有市場(chǎng)了。沒想到無賴劉邦不信這個(gè)邪，愣是學(xué)那古人，也給其母弄個(gè)"蛟龍于其上"的春圖來，讓人不由得掩鼻。如果說天人感應(yīng)乃是后人為掩飾先祖群婚雜交之恥而杜撰出來的彌縫之辭為先人遮羞的話，那劉幫的"橫空出世"則是反其道而行：這個(gè)時(shí)候早不興蛟龍一說了，那劉邦老娘身上的蛟龍當(dāng)是一野男人而已!劉邦的初衷，也不是非得往老娘臉上抹黑，往老爹頭上扣綠帽子，實(shí)則是太想往自己臉上貼金了：天命卓卓，我乃天子也!從中我們可以看出，王者們對(duì)于自己王位的取得，是如何的心虛。心虛之余，不得不由神道轉(zhuǎn)向道德，用道德的合法性來掩蓋暴力的實(shí)質(zhì)。而儒家正好非常勝任這種掩蓋，它提出一個(gè)民本思想!

基于儒家的民本思想，后世的英明帝王也都挺會(huì)活學(xué)活用的。比如李世民，提出一個(gè)君民水舟關(guān)系論，我們現(xiàn)在改為軍民魚水一家親了。這些調(diào)調(diào)經(jīng)常讓人產(chǎn)生今兮何兮，世道輪回的感覺來。但是再恍惚，我們也明白，愛民、親民、撫民，永遠(yuǎn)不是民主，它只是圣明的統(tǒng)治者對(duì)永世愚暗無知的草民們的賜福與馴養(yǎng)，從某個(gè)角度講，它本身就是一種愚民政策。有時(shí)候我都想，古代的君民關(guān)系恰如現(xiàn)在的人類與自己的生存環(huán)境之間的關(guān)系。人類原先對(duì)環(huán)境的糟蹋，相當(dāng)于古時(shí)的君主對(duì)其子民的蹂?；人类现栽溤环拒嚹挨［x故淺鱟雜詼曰肪扯勻死啾ǜ戳α康目志澹攀鋇拿癖舅枷耄緯⒉皇腔誥鞫云渥用袼滌械牡吒殘粵α康那逍訝鮮賭?？梨k芯浠埃和持衛(wèi)習(xí)儺站拖笥酶嗟納索駕駛車馬一樣，隨時(shí)都有顛覆的危險(xiǎn)，所以要格外小心。實(shí)質(zhì)上，個(gè)體的百姓之命，在統(tǒng)治者眼里不外乎草芥。周成王在臨終時(shí)，交待自己的后世子孫及大臣："爾是風(fēng)，惟民是草"，一句話，統(tǒng)治者是所向披靡的風(fēng)，小老百姓是隨風(fēng)搖擺的小草。

當(dāng)然了，也有不把百姓視作草民的，里有句話說得痛快極了：夫牧民者，猶畜禽獸也!哪有牧者不愛自己家禽的道理？可是，又哪有牧者不吃自己家禽的道理？這，就是民本政治的真實(shí)內(nèi)涵!這內(nèi)涵決定了，清官文化是反民主的!

3、 警惕清官文化。

宋明以后，清官文化大發(fā)展。不要自作多情地以為，清官文化大發(fā)展是社會(huì)的進(jìn)步，相反，清官文化越發(fā)展，越說明君權(quán)制度的腐朽與官民的水火不容關(guān)系加深。統(tǒng)治者越是在無法繼續(xù)維持統(tǒng)治的時(shí)候，越強(qiáng)調(diào)清官文化，他們希望通過彰顯清官的愛民清政來修補(bǔ)制度之弊病，創(chuàng)造出一種官愛民，民擁官的假和諧來。愚民們無奈之余，只好呼喚清官，御用槍手們投其所好，大寫清官戲，百姓們陶醉其中，甚至為清官的道德人品感動(dòng)得淚水漣漣。我一個(gè)朋友問我：你怎么不看？我說：拒絕看，就相當(dāng)于反貪了!我認(rèn)為，寫清官戲的作者都應(yīng)該槍崩，他們有意無意直接間接地充當(dāng)了愚民的幫兇，對(duì)于清官文化，我歷來持有高度的警惕，這警惕甚至超過對(duì)于貪官的警惕!清官文化是統(tǒng)治者兇惡面目上一層溫情脈脈的面紗，是統(tǒng)治者丑陋面目上的一層鮮紅的胭脂。而清官本人，是祭臺(tái)上的犧牲!這種犧牲，對(duì)無能的上帝弱智的百姓提供了感情上的安慰，意志上的迷惑，進(jìn)而也構(gòu)成了本質(zhì)上的愚弄!

4．百姓的清官情結(jié)

有人說：跪著的人民，才期待清官!這話也可以反過來說：正由于百姓都是跪著的，不會(huì)自己為自己作主，所以才會(huì)成全清官!

余杰說：吏治敗壞的時(shí)候，清官出現(xiàn)。清官的所作所為實(shí)在出人意外，中國(guó)人的清官情緒，是對(duì)意外的憧憬。包清天的風(fēng)靡，乃是子民的辛酸!

　　馬深說：人民對(duì)清官的感情越深厚，謳歌越熱烈，法律的悲劇性也就越沉重!

一句話，有沒有清官情結(jié)是奴隸與現(xiàn)代公民的根本區(qū)別!

5．清官身上的道德光環(huán)

清末劉鶚第十六回里有段評(píng)說：賍官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。蓋賍官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可，剛愎自用。小則殺人，大則誤國(guó)，吾人親眼所見，不知凡幾矣。這段評(píng)說，很值得人深思。我認(rèn)為，清官身上有一層保護(hù)膜性質(zhì)的道德光環(huán)，這光環(huán)導(dǎo)致人們不能對(duì)清官作辯證的事實(shí)評(píng)價(jià)。一句說，清官"一清遮百丑"，即使客觀上有不是的地方，也說不得的。

這里舉個(gè)古代例子，海瑞一直是清官形象代言人之一，偶而出個(gè)說他壞話的，馬上讓人懷疑說壞話的人動(dòng)機(jī)不純。明人沈德符在里數(shù)說海瑞喜歡換馬子：居家九娶而易其妻，花甲之年娶二妾，妻妾相爭(zhēng)，有二人同日而縊。典型的清官難斷閨房事啊，更何況，海瑞還休過兩位女同志。換妻休妻如果說是男同胞共同的愛好只引后人一哂的話，那么另外一件記載我們就哂不出來了。明人姚叔祥記載：海忠介有五歲女，方啖餌，忠介問餌從誰與？女答曰：僮某。忠介怒曰：女子豈容漫受僮餌？非吾女也，能即餓死，方稱吾女。女即涕泣不飲啖。家人百計(jì)進(jìn)食，卒拒之，七日而死。據(jù)說，清人周亮工在里也提及此事。我想海瑞怒女估計(jì)是兩個(gè)原因：一則是，女人豈能接受外人之食？二則是，我堂堂清官的女兒，豈能吃"賄賂"？也許會(huì)有人說，這是別人在后頭說海瑞的壞話。但不管怎么說，這種殺幼女的二桿子作派我是相信的，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)有相同的版本。

第七講農(nóng)業(yè)神話與農(nóng)民文化

一、由兩個(gè)農(nóng)業(yè)神話說起

1、神農(nóng)氏神話

神農(nóng)氏（一說就是炎帝）是傳說中農(nóng)業(yè)與醫(yī)藥的發(fā)明者。據(jù)說，少典安妃在華陽登游時(shí)，有感而懷神農(nóng)。神農(nóng)生下來，那是人面龍顏，三個(gè)時(shí)辰便能說話，五天便會(huì)行走，七天便長(zhǎng)全牙齒，三歲就開始做稼穡游戲了。一句話，天生就是個(gè)農(nóng)業(yè)勞模。當(dāng)時(shí)人們還過著采集漁獵生活，神農(nóng)不忍人們?nèi)淌芸嚯y，便用木頭制成耒耜等農(nóng)業(yè)工具來教人們耕作。他根據(jù)土地的干濕、肥瘦等自然狀況來教人們種不同的作物，于是人們便開始了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他本人呢，也獲得了國(guó)家級(jí)勞模稱號(hào)－神農(nóng)氏。另外，為了解決人們的飲水問題，他遍嘗水泉甘苦，為了解決人們的疾病之苦，他遍嘗百草滋味，曾一天中了七十次毒。

人生大事，吃喝二字。某種程度上講，中國(guó)社會(huì)發(fā)展史就是一部食堂發(fā)展史。中國(guó)人口多，人生大事，惟吃喝二字，你看現(xiàn)在當(dāng)官的，一個(gè)個(gè)猶如餓死鬼轉(zhuǎn)胎，老也吃不夠，可憐見的。中國(guó)歷史上，誰能解決人類的吃喝問題，誰就會(huì)被推向神壇。

而后世的聰明之人，只要把人民當(dāng)飯桶，順著吃喝二字干大事，那絕對(duì)是順應(yīng)民心（當(dāng)然叫順應(yīng)民肚更合適），干的大事才可能成功。李自成進(jìn)河南，當(dāng)時(shí)只有50騎人馬，天助人也，當(dāng)時(shí)河南正鬧饑荒。李自成在河南杞縣飯桶書生李巖的建議下，扯出了“均田免糧”的飯兜子，饑民們一聽，扯開喉嚨撒歡兒：吃他娘，穿他娘，吃穿不夠找闖王。不當(dāng)兵，不納糧，大家快活過一場(chǎng)。這么一叫喚，李自成手下飯桶劇增，一下子達(dá)到10萬之多。

神農(nóng)神話的主調(diào)是同情民之疾苦，以解決民的衣食住行等日常生活問題作為關(guān)注的中心，據(jù)說，這孕育著后來的民本主義。當(dāng)然，中國(guó)的民本主義與西方的人本主義是一字千里，絕對(duì)不同的。民本主義的內(nèi)涵如下：1）民與統(tǒng)治者，是水舟關(guān)系。斬木為兵、揭竿而起的冷兵器時(shí)代，按人頭多寡來決定勝負(fù)，集合的民，對(duì)金字塔頂端的那個(gè)“予一人”或“寡人”來講，是根本性的顛覆力量，當(dāng)然要以民為本了，就象西北放羊的孩子以羊?yàn)楸?，因?yàn)?，錢、媳婦兒、生娃娃等，全靠羊們了！2）民本，即農(nóng)本，以農(nóng)為本。農(nóng)業(yè)好處多多：農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的來源和基礎(chǔ)；農(nóng)業(yè)是保障百姓生存的基本手段；農(nóng)業(yè)是國(guó)家穩(wěn)定的根本保障，農(nóng)業(yè)是道德教化的前提和保證。管子《牧民》篇里說得好：倉廩實(shí)知禮節(jié)，衣食足知榮辱。鑒于此，統(tǒng)治者總是耐心地勸民務(wù)農(nóng)，不惜以身作賊－皇帝耕帝籍田，皇后去采桑。農(nóng)民面朝皇土背朝天，兩眼朝下，土里覓食，當(dāng)然就都成了陳勝所看不起的“燕雀”了。他們朝起夜睡，鋤禾日當(dāng)午；民心純樸，甘其食，美其服，不睡在皇上身邊，也就沒有野心家的目標(biāo)。總之，勸民務(wù)農(nóng)并不單單是為了地利，也就是說，不單純是經(jīng)濟(jì)目的，更有講政治的成份在內(nèi)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)能陶冶民的心態(tài)?！秴舞b·上農(nóng)》說：古先圣王之所以導(dǎo)其民者，先務(wù)于農(nóng)，民農(nóng)非徒為地利也，貴其志也。我感覺，農(nóng)民種地與知識(shí)分子練書法是一個(gè)道理：陶冶情操！所以，統(tǒng)治者重農(nóng)，就避免不了愚民的嫌疑。我們知道，統(tǒng)治者最害怕的是流民，現(xiàn)在叫盲流，也叫三無人員。民離開了土地，相當(dāng)于農(nóng)民集體夜游，統(tǒng)治者當(dāng)然害怕了。

若站在儒家角度總結(jié)民本主義，那可是貨真價(jià)實(shí)的“三民主義”：君愛民－敬事而信，節(jié)用愛民，使民以時(shí)；君利民－分田而耕，輕賦稅，薄徭役；君治民——用道德教化、感化民眾，以德治國(guó)。

2．后稷神話

后稷是古代周族的始祖和中國(guó)歷史上第一位農(nóng)官。后稷的出生也比較神，據(jù)說，后稷的娘叫姜嫄。有一天，她到郊外去求神，當(dāng)然不是去找普通的小流氓，更不是去找宙斯那樣的神流氓，但找什么的神，我們就不得而知了。姜嫄在路上看到一對(duì)很大的腳印，便好奇地用自己的腳去比試。她的腳剛踏上拇指的地方，便有感而孕。總之，這神是比較神的，不象宙斯，還需要美神阿芙洛蒂幫忙才能流氓成功，可謂是真正的神不知鬼不覺。

姜嫄生下一個(gè)男孩，認(rèn)為事情太奇怪了，是個(gè)不祥之兆，便想把孩子扔掉。但扔了幾次，都沒有成功，于是便把孩子養(yǎng)了起來。取名為棄。中國(guó)的農(nóng)民領(lǐng)袖，有著驚人的一致性，棄與神農(nóng)一樣，打小也是一副農(nóng)業(yè)勞模的小樣：模仿大人種地！長(zhǎng)大后，更喜歡種地了（這可憐的棄兒，其名字就應(yīng)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民的處境，可憐見的），終于成了一名遠(yuǎn)近聞名的種地能手，大家都跑來向他請(qǐng)教。堯聽說他的名聲后，提拔他為部落聯(lián)盟的“農(nóng)師”，估計(jì)相當(dāng)于原先人民公社時(shí)代的農(nóng)業(yè)技術(shù)員。舜帝時(shí)，聘請(qǐng)他擔(dān)任“后稷”的職務(wù)。“后稷”是什么意思呢？“后”字，甲骨文里寫作“育”字，而“育”字，大家都知道，甲骨文寫法，狀似婦女產(chǎn)子形。至于“稷”，原意是谷類，即粟。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里注：谷，稷也，名粟。當(dāng)然，稷也是古代農(nóng)官代稱，《左傳·昭公二十九年》里注：稷，田正也。當(dāng)然，稷，還有神的意思，谷神。西漢鄭玄《周禮》注云：社稷、后土及田正之神。這樣一來，后稷這官職的含義可就大了去了，與后世的“挖井人”類似?？傊箴⒖胺Q我國(guó)最早的農(nóng)官。我國(guó)有以職代名的習(xí)慣，所以，后世人只知道后稷而不知棄兒，類似我們現(xiàn)在只知道書記而不知道臭蛋兒。

后稷神話透露出的信息如下：1）天陽地陰，父皇母后。2）江山社稷，皇天后土。這些詞之所以相傍而行，說明，兩者缺一不可。而且歸根結(jié)底，皇上得管大家吃飯。否則江山難保，皇天難成。

這里講個(gè)笑話，云南一老太，無兒無女，大食堂時(shí)期，每天要跑公家的大食堂領(lǐng)飯吃，可幾十里山路呢，只好弄個(gè)專車——小驢一頭。老太太每天起早貪黑，騎驢到食堂。問題是飯后怎么辦？回家？可剛回家，午飯又該上路了。即使這樣，外交部部長(zhǎng)陳毅還是找到云南省長(zhǎng)閻紅彥，說，歡迎外事找不到人，你們這里還行，百姓能吃飽，拍巴掌有勁。我終于明白了，為什么現(xiàn)在大大小小的會(huì)議上，總要放點(diǎn)吃的東西，卻原來是怕大家拍巴掌沒勁。

上帝保佑吃飽飯的人民，阿門！

二、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策及其后遺癥

1、重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策

中國(guó)的統(tǒng)治者歷來最善于講政治，知道農(nóng)業(yè)的教化作用，所以起勁的鼓勵(lì)農(nóng)民附著在土地上，為此，不惜把老農(nóng)提到老二的地位，所謂的士、農(nóng)、工、商。依我看，統(tǒng)治者藏了一手，應(yīng)該是仕、士、農(nóng)、工、商才對(duì)，因?yàn)槭恐皇鞘说念A(yù)備隊(duì)嘛。

中國(guó)的士都是朝前看的，絕不朝后看。即使朝后看，那也是給老農(nóng)們喊加油的。而他們自己，并不喜歡勞動(dòng)?？准依隙坏约翰环N莊稼，還特反對(duì)學(xué)生們種。攀遲問“稼”與“圃”，孔家老二就背后嘀咕這學(xué)生是小人。孔家老二還特小資，“席不正，不坐”，“食不厭精，膾不厭細(xì)”。沒想到亞圣孟子比前輩還要裝嫩，干脆連廚師與屠夫都視作小人了，說：君子遠(yuǎn)庖廚。有種，亞圣同志應(yīng)該再接再厲地提倡：君子不吃飯！

君子可以遠(yuǎn)庖廚，可小人不行，所以孟子見梁惠王，提出了自己專為小人們?cè)O(shè)計(jì)的小食堂計(jì)劃——“使黎民不饑不寒”：“仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡?！毙〉臅r(shí)候，我家喂過豬，我的理想是：豬喂得越胖越好。所以說，對(duì)人來講，吃飽并不是最高理想，所以孟子又給梁首長(zhǎng)畫了一張小康藍(lán)圖：每家都有五畝宅地，住房周圍種桑養(yǎng)蠶，50歲以上的人可以穿綢。每年養(yǎng)一些雞、狗、豬，70歲以上的人就都有肉吃了（忽忽，估計(jì)那時(shí)候藍(lán)天六必治就上市了吧，所以七十歲的人牙好胃口也好）。每家再有一百畝地，八口之家就可以吃飽了。

說來說去，那時(shí)跟我們現(xiàn)在的任務(wù)一樣：解決溫飽問題。農(nóng)業(yè)雖然有政治教化作用，但其經(jīng)濟(jì)功能是首要的。所以統(tǒng)治者兩手都抓兩手都硬。賈誼更是連蒙帶嚇唬：一夫不耕，或受之饑；一夫不織，或受之饑。至于商業(yè)，在統(tǒng)治者眼里，壞處大大的：

其一、商業(yè)是破壞和損耗社會(huì)財(cái)富的根源。一個(gè)農(nóng)民，如果不老老實(shí)實(shí)地種田，在統(tǒng)治者眼里，就有政治問題了。

其二、商業(yè)會(huì)導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，影響社會(huì)穩(wěn)定之大局，妨害以德治國(guó)。《呂覽·上農(nóng)》云：“舍農(nóng)而事末則不令，不令則不可以守，不可以戰(zhàn)。民舍本而事末則其產(chǎn)約，其產(chǎn)約則輕遷徒，則國(guó)家有患，皆有遠(yuǎn)志，無有居心?！庇衷疲骸懊裆岜径履﹦t好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是為非，以非為是。”

重農(nóng)，農(nóng)民尚被士視作小人，商人更慘了，被呼作賤人。孟子更是在《公孫丑》篇里把大商人呼作“賤丈夫”。圣人們以德治國(guó)，社會(huì)風(fēng)氣很端正，大家集體歧視、羞辱商人。明朱元璋時(shí)代，命令農(nóng)家子弟可以穿綢紬紗絹布，而商股之家則只可穿布。盡管我們想象不出農(nóng)家子弟們?cè)阡z禾的時(shí)候是如何著絲穿綢的，但其碼有這么個(gè)名譽(yù)上的權(quán)利，猶如我們現(xiàn)在擁有的選舉權(quán)，挺振奮人心的。

秦漢時(shí)期，實(shí)行市籍制。工商業(yè)者另立戶籍，被打入另冊(cè)。凡在籍者，身份低于一般編戶齊民。一代有市籍，三代失去自由。約類似于毛氏王朝的黑五類，一人有色，全家皆黑，低人一等啊，不但上學(xué)進(jìn)工廠不行，就連悼念毛太祖的權(quán)利都沒有。晉朝時(shí)，將羞辱商人的方法抬到極至，商人必需頭上纏巾，將自己的姓名題寫在額頭上，穿鞋不能一色，一腳穿白，另一腳著黑。約等于毛氏王朝的陰陽頭，掛牌游行，嘴里喊著：我，王老五，不是好人，在集上賣雞蛋，還賣小板凳，我有罪哦……

2、重農(nóng)抑商的后遺癥

第一，無商不奸、無奸不商的傳統(tǒng)觀念深入人心

毛皇帝廢除商業(yè)，估計(jì)是覺得商業(yè)是賤人才干的活兒，想讓無產(chǎn)者們高貴起來，所以不惜殺雞取卵，大割資本主義尾巴。割到最后，皇上都沒有紅燒肉吃了，不知怎么搞的，又勒令每戶農(nóng)家必養(yǎng)一頭豬。百姓們都餓得哇哇叫，誰有東西喂豬啊。無奈，生產(chǎn)隊(duì)里只好把豬提升到人的位置，分紅白蘿卜、白菜紅薯時(shí)，都有豬的一份。到我小時(shí)候，這革命傳統(tǒng)依然保留了下來。當(dāng)然，有時(shí)候分些精品，比如小麥，可能就沒有豬的份兒了，但鄉(xiāng)親們總不放心，每次領(lǐng)東西總問：這回有豬的沒有？等問清了，才知道如何報(bào)人口，再盯著隊(duì)里的秤，看給得夠不夠。但笑話就多了，鄰居王三小第一次幫家里領(lǐng)東西，隊(duì)長(zhǎng)看他眼生，問：誰家？三小說：王大孬家。隊(duì)長(zhǎng)問：您家?guī)卓?？王三小格嘣脆地答：連豬六口！成人們一聽，就格格地笑，好象自己家沒豬似的。總之，這笑話多了，人們也麻木了，大人們也經(jīng)常報(bào)個(gè)連豬幾口。人倒霉，人不人鬼不鬼的。豬也跟著倒霉，豬不豬人不人的。如今，中國(guó)商界里的假冒偽劣、偷稅漏稅、投機(jī)倒把、違規(guī)操作的現(xiàn)象也太普遍了，普遍到違反商界公德成為一種社會(huì)常識(shí)，骨子里，估計(jì)大家皆以為這才是商人呢。這導(dǎo)致中國(guó)商界里一個(gè)不好的現(xiàn)象，商人信譽(yù)不好并不影響他的生意，相反，越不講信譽(yù)他越掙錢！如今，中國(guó)的大款們似乎揚(yáng)眉吐氣了，那是西方和平演變的結(jié)果。不信，問一下當(dāng)初的個(gè)體戶們是如何挺下來的，不容易??！

第二，農(nóng)民理想與農(nóng)業(yè)思維癥

老婆孩子熱炕頭是所有傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)民的理想生活方式。當(dāng)然，前提條件是吃飽，當(dāng)然吃不飽也可以，最低要求是別餓壞。有個(gè)笑話，說一個(gè)農(nóng)夫與自己的妻在炕頭上暢談理想。農(nóng)婦說，我想當(dāng)皇后娘娘，每天早上一睜眼，就叫丫環(huán)：大姐，給俺拿塊柿餅吃！農(nóng)夫說，我想當(dāng)皇上，每天早上喝一碗熱騰騰的豆腐腦，多美啊。農(nóng)婦一聽，急了，踹農(nóng)夫一腳：死鬼，想得美，你要喝豆腐腦，那我不得每天早上起來給你磨豆嗎？

聽了這笑話，笑不出來的。惡劣的生存環(huán)境下，愚夫愚婦們連美夢(mèng)都做不出來的。當(dāng)然，也有做得差不多的，比如劉季同志與項(xiàng)籍同志。始皇出巡的威風(fēng)不幸讓兩個(gè)傻小子看到了，劉季曰：大丈夫當(dāng)如此也！項(xiàng)籍曰：彼可取而代之！而悟空，堪稱是中國(guó)農(nóng)民的形象代言人：皇帝輪流做，明年到我家！

三、農(nóng)民這個(gè)階級(jí)

農(nóng)民這個(gè)詞，在網(wǎng)上似乎已成為罵人的代名詞。為什么呢？跟農(nóng)民們這個(gè)階層在歷史與現(xiàn)實(shí)中的地位與狀況有關(guān)。

我是農(nóng)家女，這使我在看待農(nóng)民問題時(shí)摻有一種強(qiáng)烈的感情因素。

其一，我心疼農(nóng)民，心疼于他們的短視與愚昧。

西北放牛的孩子，其理想就是放羊、掙錢、娶媳婦兒、生娃娃；娃娃長(zhǎng)大，放羊、掙錢、娶媳婦兒、再生娃娃。這個(gè)節(jié)目播出后，城里一個(gè)14歲的少年頓感人生無意義，自尋短見。別震驚于這放牛孩子的人生理想，因?yàn)檫@就是農(nóng)民們真實(shí)的生存狀態(tài)。生存的天空沒有足夠的光線，導(dǎo)致他們先天的弱視；環(huán)境的惡劣沒有足夠的空間，導(dǎo)致他們后天的短視。

短視與愚昧是農(nóng)民長(zhǎng)期面朝皇土背朝天的結(jié)果，是統(tǒng)治者長(zhǎng)期“飽其腹弱其智”的結(jié)果，其后果便是農(nóng)民這個(gè)階層常常集體被利用而不自知。在人頭決定勝負(fù)的年代，農(nóng)民們的盲目決定了他們常常淪為被運(yùn)動(dòng)的對(duì)象。有人開玩笑說，所謂的群眾運(yùn)動(dòng)，其實(shí)就是運(yùn)動(dòng)群眾。中國(guó)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也太多了，出名的有太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)……

其二，我心痛，心痛于農(nóng)民這個(gè)階層的沉默與弱勢(shì)。

農(nóng)民是個(gè)龐大的集體，可是這個(gè)集體的沉默與弱勢(shì)與它龐大的集合體極不成比例。這個(gè)群體數(shù)群龐大，可沒有自己的聲音，近于沉默。農(nóng)民們沒有自己的報(bào)紙，沒有自己的代言人，人大里點(diǎn)綴幾個(gè)勞動(dòng)模范，胸前傻乎乎地戴個(gè)大紅花，一張老臉樂得開了花，比結(jié)婚還高興，估計(jì)是找不著北了。我不知道他們?cè)谌舜髸?huì)議里會(huì)提出什么議案，我只知道幾億農(nóng)民至今沒有自己的電視頻道，中央七臺(tái)名叫農(nóng)業(yè)頻道，可它加了密。農(nóng)民們誰傻？一聽要掏錢，他們就不看。所有的有線都不看，說：一個(gè)臺(tái)就夠看了，要恁多臺(tái)干啥？村長(zhǎng)家的電視也不能同時(shí)看兩個(gè)臺(tái)的。冬天的時(shí)候，農(nóng)民們會(huì)看很長(zhǎng)時(shí)間的電視，直看到每一個(gè)地方臺(tái)跟他再見或者道晚安。當(dāng)然了，有些電視他們看不懂，看不懂也是享受，坐炕頭打盹唄。

農(nóng)民們沒有聲音，沒有議價(jià)能力，沒有參政能力，沉默加弱勢(shì)。民工們要不到工錢，唯一可以做的就是在城市的高樓上來個(gè)“我是民工我跳樓”的鏡頭特寫，他們可能還可以算作是農(nóng)民中的清醒者，盡管他們用的是近乎自殺的方式。每想及此，心底即是無邊的悲哀！

其三，殘暴與迷信。

統(tǒng)治者殘暴，并不意味著被統(tǒng)治者溫情。奴才當(dāng)了主子，可能比主子還要兇殘：張獻(xiàn)忠殺人如麻；李自成如果不是在李巖的教導(dǎo)下，有了做皇上的崇高理想，那也是殺人如兒戲的——幸虧李自成沒有成功，否則他就是朱元璋第二；至于開國(guó)帝王們是如何對(duì)待自己的開國(guó)元老們的，那更是人人皆知——敵國(guó)破，謀臣亡；飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。如果局中人不明白這一點(diǎn)，那么，他們只能成全新的統(tǒng)治者的殘暴。

至于廣大的農(nóng)民階層，他們?cè)谠旆磿r(shí)所暴露出來的人性之惡，也絕對(duì)不亞于他們的領(lǐng)袖。中國(guó)農(nóng)民天生沒有財(cái)產(chǎn)私有的觀念，馬克思主義里面有一句：剝奪剝奪者。這與中國(guó)強(qiáng)盜殺富濟(jì)貧、中國(guó)農(nóng)民均貧富的觀念恰好不謀而合，所以，中國(guó)所謂的現(xiàn)代農(nóng)民革命，其實(shí)是古代強(qiáng)盜與古代農(nóng)民造反的二合一。

至于迷信，更是滲透到了農(nóng)民的骨子里，直到如今，主宰他們精神生活的還是鬼神們。正由于農(nóng)民們是迷信的，所以，所有的農(nóng)民起義都走鬼神贊助的路線。陳勝吳廣玩的是“魚腹丹書，篝火狐鳴”，張角玩的是“符水治病”，洪秀全玩的是“人鬼對(duì)話，神靈符體”，義和團(tuán)玩的是“設(shè)壇念咒，刀槍不入”，其咒語可謂是兩千年來封建社會(huì)所有農(nóng)民起義的精華部分，現(xiàn)摘錄如下：“天靈靈，地靈靈。各位祖先來顯靈。一請(qǐng)?zhí)粕i八戒，二請(qǐng)沙僧孫悟空，三請(qǐng)二郎來顯圣，四請(qǐng)馬超黃漢升，五請(qǐng)濟(jì)顛我佛祖，六請(qǐng)江湖柳樹精，七請(qǐng)飛鏢黃三太，八請(qǐng)前朝冷于冰，九請(qǐng)華陀來治病，十請(qǐng)托塔天王、金吒、木吒、哪吒三太子，率領(lǐng)天上十萬兵……”

正因?yàn)檗r(nóng)民們喜歡神，統(tǒng)治者和陰謀者才順?biāo)浦鄣淖錾?、造神。所以，?duì)于神圣的東西、光環(huán)護(hù)身的東西，我們有理由警惕。尼采是個(gè)瘋子，但這瘋子的理性令人起敬。他說：“宗教是庸眾的事兒，同信教人接觸后，我必需洗手。我不要任何信徒。我想，我不至于陰險(xiǎn)到信仰自己的程度……我很害怕，有一天人們會(huì)尊我為圣人，糟蹋我，沒有比圣哲更具欺騙性的事了?！焙苓z憾，中國(guó)哲人里缺少如此清醒的瘋子。中國(guó)，是個(gè)出產(chǎn)神與圣的國(guó)度！

四、農(nóng)民革命與農(nóng)民領(lǐng)袖

1、革命與農(nóng)民革命

革命（revolution）一詞來源于天文學(xué)和幾何學(xué)，其科學(xué)含義是“循環(huán)往復(fù)”，就象四季更替一樣，或時(shí)起時(shí)落，就象潮水的漲退一樣。它在科學(xué)中意味著變動(dòng)中的不變，是一個(gè)永無止境的過程，既是開始，又是結(jié)束。

從革命的原始定義里，我們似乎可以看到農(nóng)民革命的特征與最終宿命：永無止境，開始就是結(jié)束！用這一點(diǎn)來解釋中國(guó)封建社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因，似乎再恰當(dāng)不過了。當(dāng)然，中國(guó)教科書常用的自慰說法是：明清時(shí)期，中國(guó)初步具有了資本主義的萌芽，如果不是外來殖民者的入侵，中國(guó)將會(huì)自動(dòng)過渡到資本主義社會(huì)。我們不妨相信教科書一回。

今天我們使用革命，是在描述一種持續(xù)性、恒久性的終結(jié)，一種與過去徹底決裂的新秩序，一種舊有的、熟悉的事物與新生的、回異的事物之間的斷層?；谶@個(gè)層面，中國(guó)歷史上的農(nóng)民起事便只能叫運(yùn)動(dòng)而不能叫革命了。撒切爾夫人說：1917年11月7日發(fā)生在俄國(guó)的事情并不是一場(chǎng)革命，而是一場(chǎng)宮廷政變。海派學(xué)者李劼說：孫中山這尊雕像的意義在于僅僅制止人們搞穿龍袍、戴皇冠、登基大典之類的復(fù)辟形式，卻并不能阻擋不穿龍袍的皇帝君臨中國(guó)，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、軍閥混戰(zhàn)其實(shí)就是各武裝集團(tuán)為爭(zhēng)奪潛在王位而進(jìn)行的一場(chǎng)冠冕堂皇的爭(zhēng)雄稱霸之戰(zhàn)。

李劼說得對(duì)極了。農(nóng)民革命的目的、走向以及最終結(jié)果，決定了農(nóng)民革命的性質(zhì)和農(nóng)民在革命中的悲劇性地位——僅僅充當(dāng)了改朝換代的工具！而這一切，又決定了中國(guó)的歷史走向。農(nóng)民的革命使中國(guó)封建社會(huì)這輛破車陷于一種周期性的震蕩和規(guī)律性的循環(huán)之中，他們更換了王朝，但是他們沒能更換封建社會(huì)的軌道。正如姜義華先生所言，他們“不是建立新的生產(chǎn)方式，而是重建小農(nóng)社會(huì)原來的秩序。中國(guó)這種小農(nóng)，每日每時(shí)自發(fā)產(chǎn)生的不是資本主義，而是封建主義。他們不但不是資本主義現(xiàn)代化得以成功的雪柱，而正是阻礙這一進(jìn)程的巨大而牢固的屏障”。

對(duì)于姜先生的觀點(diǎn)，我舉三只手贊稱。一句話，農(nóng)民革命的運(yùn)動(dòng)方向、運(yùn)動(dòng)目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)形式、運(yùn)動(dòng)方法、運(yùn)動(dòng)結(jié)果導(dǎo)致它本身是反現(xiàn)代化的。

中國(guó)歷史上，著名的農(nóng)民領(lǐng)袖如下：劉邦、朱元璋、李自成、洪秀全，這里僅以秀全同志為例，講一下農(nóng)民領(lǐng)袖們的素質(zhì)。秀全同志，廣東花縣農(nóng)民，18起做教師，16歲起開始參加高考了。奈何沒上過黃岡高中，四次考試，四次失??；奈何那時(shí)沒有落榜生心理諮詢所，所以第三次高考失敗后，秀全同志大病40天，第四次高考失敗后，秀全同志就與上帝約會(huì)上了，并且順利地讓圣母瑪利亞弄了一張二胎指標(biāo)，秀全同志遂成為上帝的第二個(gè)兒子——秀全同志創(chuàng)立拜上帝教。

那時(shí)候西方的基督教徒們沒有創(chuàng)新思維，所以對(duì)于秀全同志的創(chuàng)新有點(diǎn)不懂。秀全同志奉行“走自己的天堂路，讓別人見鬼去吧”，所以他又給天兄基督娶了個(gè)媳婦，謂之天嫂。當(dāng)然秀全自己作為天弟，媳婦兒就比較多了，這當(dāng)然是后話，估計(jì)秀全同志為了讓上帝多抱幾個(gè)天孫吧。

起事前，馮云山被捕。上帝家老二的朋友都有人敢逮捕，當(dāng)然有點(diǎn)說不過去，人心有點(diǎn)亂。楊秀清假托天父下凡，蕭朝貴假托天兄下凡，群眾心理穩(wěn)定了，可秀全同志卻是啞巴吃黃連，有苦說不出：早知如此，我該假托上帝他爹下凡了！

洪秀全表面上反儒，可骨子里卻擺脫不了儒家那一套－天下一統(tǒng)的大同社會(huì)?；蛘哒f，是建立人民公社大食堂，謂之“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”。說穿了，還是小農(nóng)那一套。而且，農(nóng)民領(lǐng)袖在這方面還有點(diǎn)厚顏，規(guī)定“天下農(nóng)民米谷，商賈資本皆歸圣庫”，他自己就可以隨便享受而不用付一文了；規(guī)定天朝士兵皆不得戀愛，即使夫妻，也得男宿男營(yíng)，女宿女營(yíng)，而秀全同志則可以亂愛，而且后宮佳麗數(shù)不清，腐敗?。?/p>

再后來，士兵們都餓得開始吃老鼠了，秀全同志卻因泡女人而身體大病了，最后撒手上西天，找他天媽去了。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)就這么運(yùn)動(dòng)完了。

史書上經(jīng)常可惜這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，說，如果楊秀清不是臥在秀全同志身邊的赫魯曉夫，如果石達(dá)開不是那么小雞肚腸賭氣出走搞分裂，那么太平天國(guó)就不可能失敗。我說：幸虧這運(yùn)動(dòng)失敗了，否則秀全同志一當(dāng)皇帝，那比清王朝還要腐敗，還要專制，還要愚昧！

3．最后的道德評(píng)價(jià)

三、中華傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽判斷題.

答案為正確的

1.京劇的角色分為生、旦、凈、末、丑。

2.“揚(yáng)州八怪”中影響較大的是鄭燮，詩、文、詞、曲都寫得很好，書法也很有特色，但以畫最為有名。

3.從層次角度區(qū)分，中國(guó)傳統(tǒng)文化的主文化為物質(zhì)文化與精神文化。

4.袁雪芬、嚴(yán)鳳英、紅線女、葉盛蘭分別是越劇、黃梅戲、粵劇、京劇的著名演員。

5.《蘭亭序》、《九成宮醴泉銘》、《石門頌》、《泰山刻石》行書、楷書、隸書、小篆的代表作。

6. 《洛神賦圖卷》、《游春圖卷》、《歷代帝王圖卷》、《聽琴圖軸》依次屬于顧愷之、展子虔、閻立本、趙佶的作品。

7. 京杭大運(yùn)河數(shù)段中最早開鑿的是邗溝。

8. 中國(guó)歷代宮殿在形制演變上基本上呈現(xiàn)出規(guī)模逐漸縮小，而建筑密度逐步增大的趨勢(shì)。

9. 金瓶掣簽是藏傳佛教尋找轉(zhuǎn)世靈童的一種方法，它僅適用于達(dá)賴和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世的認(rèn)定。

10.儒家文化主要是政治、倫理道德文化。如果說儒家文化是“入世”文化的話，那么道、佛文化則是“出世”文化。它們相輔相成，互為表里，構(gòu)成傳統(tǒng)文化的主體。

11、中國(guó)的十二生肖是子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。

12、孩提：指2——3歲的兒童 及笄：指女子十五歲 古稀之年：指七十歲 耄耋之年：指八、九十歲。

13、明清科舉考試起于隋代，盛于明清，清光緒31年廢止。等級(jí)分為院試、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試。其中院試又叫“童試”，縣級(jí)考試，童生參加，考上為“生員”，即“秀才”。

14、古代主要節(jié)日有元日、上元、清明、端午等，元日是正月初一，一年開始。 上元是正月十五，張燈為戲，又叫“燈節(jié)”清明是四月初，掃墓、祭祀。

15、八股文的寫作步驟為破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。

16、漢字六書是象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借 。

17、書法九勢(shì)是落筆、轉(zhuǎn)筆、藏峰、藏頭、護(hù)尾、疾勢(shì)、掠筆、澀勢(shì)、橫鱗豎勒。

18、竹林七賢是嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎 。

19、飲中八仙為李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂。

20、蜀之八仙為容成公、李耳、董促舒、張道陵、嚴(yán)君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生 。

21、揚(yáng)州八怪是鄭板橋、汪士慎、李鱓、黃慎、金農(nóng)、高翔、李方鷹、羅聘。

22、北宋四大家是黃庭堅(jiān)、歐陽修、蘇軾、王安石 。

23、唐宋古文八大家是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏 。

24、十三經(jīng)是《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《榖梁傳》、《左傳》、《孝經(jīng)》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。

25、四大民間傳說是《牛郎織女》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇與許仙》。

20、五彩是藍(lán)、黃、赤、白、黑。

21、八個(gè)樣板戲：《沙家浜》、《紅燈記》、《西廂記》、《海港》、《奇襲白虎團(tuán)》、《紅色娘子軍》、《白毛女》、《沙家浜》。

22、六家是陰陽家、儒家、墨家、雜家、法家、道德家 。

23、六法是規(guī)、矩、方、權(quán)、衡、準(zhǔn)。

25、六禮是賀、婚、喪、祭、鄉(xiāng)飲酒、相見 。

26、六藝；禮、樂、射、詩、書、數(shù) 。

27、八旗：鑲黃、正黃、鑲橙、正橙、鑲紅、正紅、鑲藍(lán)、正藍(lán) 。

28、十惡：謀反、謀大逆、謀叛、謀惡逆、不衷、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。

29、九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、評(píng)論家、雜家、農(nóng)家。

30、中國(guó)歷史十大猛將：項(xiàng)羽〖秦〗、霍去病〖西漢〗、英布〖東漢〗、呂布〖三國(guó)〗、馬超〖三國(guó)〗、

冉閔〖南北朝〗、斛律光〖南北朝〗、史萬歲〖隋〗、楊再興〖北宋〗、李文忠〖明〗。

31、十大名醫(yī)：秦越人〖戰(zhàn)國(guó)〗、華佗〖漢末〗、張仲景〖漢末〗、孫思邈〖唐代〗、劉河間〖金代〗、

李東恒〖金代〗、張子和〖金代〗、朱丹溪〖元代〗、李時(shí)珍〖明代〗、王肯堂〖清代〗。

32、雜劇在元代文學(xué)中有突出的地位，代表作有關(guān)漢卿的《竇娥冤》、王實(shí)甫的《西廂記》、孔尚任的《桃花扇》和馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》等。

33、生活在同一時(shí)代的陸游和辛棄疾的創(chuàng)作代表著南宋愛國(guó)主義的詩詞的高度，但陸游以創(chuàng)作詩為主，如《書憤》、《釵頭鳳》，辛棄疾以寫詞為主，如《永遇樂》、《丑奴兒》。

34、《楚辭》收集了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代楚國(guó)人屈原、宋玉等人的詩歌，這些詩歌運(yùn)用楚地詩歌形式、有方言聲韻，狀寫楚地風(fēng)情，有濃厚地方色彩。

35、田園詩派的開創(chuàng)者是謝靈運(yùn)。

36、標(biāo)志著北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)最高成就的作家是歐陽修。

37、先秦兩漢時(shí)期成就最高、影響最大、通過人物描寫來反映歷史面貌的是《左傳》。

38、我國(guó)的第一位女詩人是朱淑真。

39、初唐四杰是王勃、楊炯、盧照鄰和陳子昂。

40、杜甫是我國(guó)文學(xué)史上詩作留存最多的大詩人。

41、《洛神賦》的作者曹操是建安時(shí)期成就卓著的作家。

42、“聞雞起舞”講的是我國(guó)明朝戚繼光的故事。

43、《史記》是一部編年體史書。

44、“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)?！笔抢铎系拿?。

45、“辛苦最憐天上月”的《蝶戀花》為王安石所作。

46、古代作品《離騷》、《孟子》、《史記》、《杜詩》、《水滸》、《西廂記》，被金圣嘆稱為“六大才子之書”。

47、“溫韋”是指溫庭筠和韋應(yīng)物。

48、“蘇門四學(xué)士”是秦觀、晁補(bǔ)之、黃庭堅(jiān)、周邦彥。

49、“中興四大詩人”為楊萬里、陸游、范成大、辛棄疾。

50、李清照一生寫了三首《蝶戀花》、兩首《浣溪沙》。

四、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽簡(jiǎn)答題

（答到要點(diǎn)即可給分）

1、“歲寒三友”指的是什么？請(qǐng)默寫出一首有關(guān)方面的古詩詞（包括題目、作者）

答： 指松、竹、梅。

“深秋之后，百花皆謝，惟有松竹梅花，歲寒三友?！?詠竹，如鄭燮《竹行》；

詠梅，如王安石《梅花》、王冕《墨梅》

(需寫出具體內(nèi)容)

2、簡(jiǎn)述八股文的由來、內(nèi)容、考試范圍、局限性。

明清科舉考試制度所規(guī)定的一種文體，也叫時(shí)文、制義、制藝、時(shí)藝、四書文、八比文。

這種文體有一套固定的格式，規(guī)定由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個(gè)部分組成，每一部分的句數(shù)、句型也都有嚴(yán)格的限定。

“破題”規(guī)定兩句，說破題目意義；“承題”三句或四句，承接“破題”加以說明；“起講”概括全文，是議論的開始；“入手”引入文章主體；從“起股”到“束股”是八股文的主要部分，尤以“中股”為重心。在正式議論的這四個(gè)段落中，每段都有兩股相互排比對(duì)偶的文字，共為八股，八股文由此得名。

八股文的題目，出自《四書》、《五經(jīng)》，八股文的內(nèi)容，不許超出《四書》、《五經(jīng)》范圍，要模擬圣賢的口氣，傳達(dá)圣賢的思想，考生不得自由發(fā)揮。無論是內(nèi)容還是形式，八股文起到了束縛思想、摧殘人才的作用。

3、簡(jiǎn)述現(xiàn)行公歷的優(yōu)、缺點(diǎn)

一、現(xiàn)行公歷（格里歷）的優(yōu)點(diǎn)：

㈠公歷世界上大多數(shù)國(guó)家官方通用，具有通用性；

㈡公歷屬于平時(shí)間周期定義的平歷，所以其算法簡(jiǎn)單，天數(shù)基本固定，置閏規(guī)則；

㈢歷年和歷日協(xié)調(diào)的好，歷年只有365日和366日兩種；

㈣歷日與太陽高度（直射角度）基本對(duì)應(yīng)，誤差只有1至2日左右。

二、現(xiàn)行公歷的缺點(diǎn)：

㈠公元元年在人類歷史中期，不便于推算人類歷史早期；

㈡歲首沒有較強(qiáng)的天文學(xué)意義；

㈢歷月的天數(shù)有28日，29日，30日，31日四種，并且排列不規(guī)則；

㈣具有較強(qiáng)的宗教意義和羅馬皇權(quán)留下的烙印，不利于不同文化民族的交流；

㈤置閏法中400年97閏日沒有128年31閏日簡(jiǎn)單和精確；

㈥只管太陽，沒有月亮的內(nèi)容，其日期也不反映月相，是單軌制的太陽歷法，不利于保護(hù)世界上的月亮文化，也不利于被這些國(guó)家的群眾的接受和認(rèn)同；

㈦由于歷月的長(zhǎng)度沒有明顯的天文學(xué)意義，所以人為因素很強(qiáng)，甚至可以被人隨意更改；

4、默寫3首與冬至有關(guān)的詩歌。

與冬至有著密切關(guān)系的是在北京流傳了幾百年的《九九歌》。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數(shù)九個(gè)九天，到九九共八十一天，冬天就過去了。

九九歌

一九二九不出手；三九四九冰上走；

五九六九沿河看柳；七九河開八九雁來；

九九加一九，耕牛遍地走。

小至

（唐）杜甫

天時(shí)人事日相催，冬至陽生春又來。刺繡五紋添弱線，吹葭六管動(dòng)飛灰。岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅。云物不殊鄉(xiāng)國(guó)異，教兒且覆掌中杯。

冬至

（唐）杜甫

年年至日長(zhǎng)為客，忽忽窮愁泥殺人！

江上形容吾獨(dú)老，天邊風(fēng)俗自相親。

杖藜雪后臨丹壑，鳴玉朝來散紫宸。

心折此時(shí)無一寸，路迷何處望三秦？

邯鄲冬至夜

（唐）白居易

邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。

想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人。

5、請(qǐng)說出“三從四德”的具體內(nèi)容和影響。

在封建時(shí)代，三從四德是婦女的行為規(guī)范。

“三從”出自《禮記.喪服.子夏傳》，指“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”?！八牡隆背鲎浴吨芏Y.天官.九嬪》，指“婦德、婦言、婦容、婦功”。

6、文房四寶 舊時(shí)對(duì)筆、墨、紙、硯四種文具的總稱。

文房，即書房。北宋蘇易簡(jiǎn)著有《文房四譜》一書，敘述了四種文具的品類及故實(shí)等。這些文具，制作歷史悠久，名手輩出，且品類豐富，風(fēng)格獨(dú)特。

哪里的紙墨硯筆最為著名？

答案：安徽涇縣的宣紙、安徽歙縣的歙墨、

廣東端州的端硯、浙江吳興的湖筆。

7、列舉六種世界語系。

目前人們一般把世界的語言劃分為九大語系：

1）漢藏語系，

2）印歐語系，

3）阿爾泰語系，

4）閃－含語系，

5）烏拉爾語系，

6）伊比利亞－高加索語系，

7）馬來－玻里尼西亞語系，

8）南亞語系

9）達(dá)羅毗荼語系

8、1）世界四大古都是指？

西安、意大利的羅馬，希臘的雅典、埃及的開羅并稱為"世界四大古都"。

2）其中十三朝古都是指？有哪十三朝？

先后在西安建都的有：西周、秦、西漢、新、東漢（獻(xiàn)帝初）、西晉（愍帝）、前趙、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等13個(gè)王朝，

3）該城的歷史?

建都?xì)v時(shí)長(zhǎng)達(dá)1140年之久。自公元前1057年至公元904年。

西安曾長(zhǎng)期是古代中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)與文化中心，是中國(guó)古代做為都城時(shí)間最長(zhǎng)的城市。

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