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王安石：文道合一的百代文宗
王安石（1021年－1086年），北宋帝國(guó)宰相，被尊稱為荊公，今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人。他是中國(guó)歷史上杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。擅長(zhǎng)詩(shī)詞，有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等作品存世，是唐宋八大家之一。
王安石出生在一個(gè)小官吏家庭，在青少年時(shí)期隨父親到處奔走可謂見多識(shí)廣，在這期間對(duì)宋朝的社會(huì)問題有一些感性認(rèn)識(shí)。
王安石好讀書，記憶力強(qiáng)，受到過較好的教育。為了推行自己的改革主張，他強(qiáng)調(diào)要在思想上破除當(dāng)時(shí)人的守舊心理。王安石說(shuō)：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。”這話不僅簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)出了王安石變法的決心，而且表現(xiàn)出他變法的巨大勇氣，成為許多改革者自我激勵(lì)的豪言壯語(yǔ)。在變法過程中，王安石表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)強(qiáng)的意志和較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，在變法過程中矢志不渝。
中國(guó)11世紀(jì)的改革家
由于宋朝的國(guó)策是以文制武，重文輕武，“誓不殺士大夫”，以至于整個(gè)王朝“文化人”很多，物質(zhì)文化，精神文化非常繁榮。
王安石生活在宋朝的鼎盛時(shí)期，于1042年以進(jìn)士第四名及第步入官場(chǎng)。依靠陳橋兵變黃袍加身奪取天下的宋太祖為保趙家天下久長(zhǎng)，杯酒釋兵權(quán)，任命文臣擔(dān)任知州。在大環(huán)境下，武人退出宋朝歷史的主旋律。
宋朝整個(gè)社會(huì)都彌漫著享樂的思潮，文臣大量買地，使廣大的農(nóng)民失去了土地，宋初的王小波、李順起義歷史上第一次提出了“均田地”的口號(hào)，表明土地高度集中。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識(shí)到宋代社會(huì)矛盾的根源在于土地兼并。
二十歲的宋神宗趙頊即位后，開始重用王安石。1069年，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，主持推行改革，王安石推行的是一種先予后取的擴(kuò)張性財(cái)稅金融政策。他變法的核心就是發(fā)展是硬道理，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題，王安石強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。
在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。同時(shí)改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制。他將財(cái)政稅收大規(guī)模的商業(yè)化，先用官僚資本刺激商品的生產(chǎn)與流通。如果經(jīng)濟(jì)的額量擴(kuò)大，則稅率不變，國(guó)庫(kù)的總收入仍可以增加。這也是現(xiàn)代國(guó)家理財(cái)者所共信的原則，其政治變法對(duì)宋朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)。王安石在1000年前差一點(diǎn)把中國(guó)帶入資本主義社會(huì)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)最偉大的改革家”。吳慧先生把王安石與春秋時(shí)的管仲、戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、西漢的桑弘羊、唐代的劉晏、明代的張居正稱為古代的六大經(jīng)濟(jì)改革家。
變法失敗的必然因素
王安石變法是中國(guó)歷史上針對(duì)北宋當(dāng)時(shí)“積貧積弱”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，而掀起的一場(chǎng)轟轟烈烈的改革。
王安石以“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)”為原則，從理財(cái)入手，頒布了“農(nóng)田水利法”、“均輸法”、“青苗法”、“免役法”、“市易法”、“方田均稅法”，并推行“保甲法”和“將兵法”以強(qiáng)兵。
王安石的變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)；變法還觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來(lái)，共同反對(duì)變法。
從新法實(shí)施，到守舊派廢罷新法，前后將近15年時(shí)間。在此期間，每項(xiàng)新法在推行后，基本上收到了預(yù)期的效果，使豪強(qiáng)兼并和高利貸者的活動(dòng)受到了一些限制，使中、上級(jí)官員、皇室減少了一些特權(quán)，而鄉(xiāng)村上戶地主和下戶自耕農(nóng)則減輕了部分差役和賦稅負(fù)擔(dān)，封建國(guó)家也加強(qiáng)了對(duì)直接生產(chǎn)者的統(tǒng)治，增加了財(cái)政收入。由于各項(xiàng)新法或多或少地觸犯了保守派的利益，在司馬光當(dāng)政時(shí)，新法最終被罷廢。不久，因?yàn)橹醒胴?cái)政資金不足，經(jīng)司馬光提議，王安石的變法條目部分得以恢復(fù)。變法取得的成果是有目共睹的，但它最終以失敗而告終。
良好的愿望和動(dòng)機(jī)，并不一定就產(chǎn)生良好的結(jié)果。王安石變法的失敗可以作為這一論斷的注腳。古來(lái)變法，變革實(shí)際上所要解決的就是四個(gè)字“理財(cái)、用人”。理財(cái)為了富國(guó)強(qiáng)兵，是變法最基本的需求；而用人則關(guān)系到財(cái)理到哪里去了，直接關(guān)系到變法的成敗。王安石并沒有很好地解決用人的問題，因此，他的初衷很好，措施也不能說(shuō)不得力的變法卻沒有收到應(yīng)有的結(jié)果，反而成為新興官僚集團(tuán)搜刮地皮，擾民害民的工具，大悖于王安石的良苦用心。
文道合一的百代文宗
王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受其進(jìn)步的哲學(xué)思想支配，他把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用”的大無(wú)畏精神。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文。
王安石反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也?！保ā渡先藭罚┱?yàn)橥醢彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。今存《臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》、《臨川先生文集》等。
王安石的詩(shī)歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別。“荊公少以意氣自許，故詩(shī)語(yǔ)惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩(shī)集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》）。前期的詩(shī)歌，長(zhǎng)于說(shuō)理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)問題，注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲。王安石后期的隱居生活，帶來(lái)了他的詩(shī)歌創(chuàng)作上的變化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩(shī)、詠物詩(shī)取代了前期政治詩(shī)的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。
王安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概·詞曲概》）。他的《桂枝香·金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來(lái)風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來(lái)詞壇以良好的影響。
從文學(xué)角度縱觀王安石的作品，無(wú)論詩(shī)、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是王安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)文學(xué)史上的一顆明珠。
王安石：另類得出類拔萃
王安石，字介甫，晚年號(hào)半山。因被封荊國(guó)公，謚“文”，世人皆稱其為“王荊公”、“王文公”；又因其家鄉(xiāng)在撫州臨川（今江西臨川），而被稱“臨川先生”。
自北宋以來(lái)，對(duì)王安石褒之者少、毀之者多。一直到了現(xiàn)代，棺木中的王安石才算稍得以出頭翻身，梁?jiǎn)⒊槐尽锻醢彩瘋鳌?，盡掃幾百年來(lái)對(duì)王安石的指責(zé)，其缺點(diǎn)也開始閃光。
其實(shí)評(píng)價(jià)一個(gè)人大概無(wú)非三條：道德人品、能耐學(xué)識(shí)、政治建樹。至于性格習(xí)慣、處事方式等，只不過是末節(jié)。
王安石在上述三方面都是另類，另類得出類拔萃！
在道德人品上，王安石可謂處于兩個(gè)極端。任情放縱、貪污腐敗這些歷代官員常見的通病與王安石都扯不上干系，就是宋代士子們視為尋常事的納妾風(fēng)氣王安石也從不感興趣，居官一生從無(wú)明暗二奶。
他看不起包括古人在內(nèi)的所有先驅(qū)與同僚的施政能力。對(duì)于政治信仰，老王的做法是：只此一家，別無(wú)分店。他掌權(quán)之后竟然發(fā)展到把他自己所編著的《三經(jīng)新義》中的論點(diǎn)作為科考的標(biāo)準(zhǔn)答案之一，大家應(yīng)該熟悉他的名言：“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！?/p>
其政治道德也是如此：21歲考中進(jìn)士時(shí)，寧愿在一個(gè)偏遠(yuǎn)的省份當(dāng)一小吏，也堅(jiān)決謝絕朝廷把他召入中央重用的任命，可見他不是什么官迷。
但老王的剛愎自用方面也確實(shí)冠絕當(dāng)時(shí)，天下之大，王安石大概只相信自己，并且在政見上排除異己——順我者，小人也昌；不從者，君子也亡。古時(shí)候朝廷設(shè)置的專職“批評(píng)與自我批評(píng)”的御史臺(tái)被他徹底改造為實(shí)施新政的特務(wù)機(jī)構(gòu)，原來(lái)的御史們?nèi)幌路胚吔畡趧?dòng)改造。
其能耐學(xué)識(shí)方面，同代及后人從無(wú)異議，王安石自己也頗為自負(fù)：“自百家諸子之書，至于《難經(jīng)》、《素問》、《本草》、諸小說(shuō)，無(wú)所不讀?！保ā洞鹪庸虝罚?/p>
據(jù)說(shuō)王安石在政治辯論急眼時(shí)，就會(huì)毫不客氣地斥責(zé)對(duì)方“君輩坐不讀書”，被噎之人無(wú)話可說(shuō)，政敵們也不得不承認(rèn)他博覽群書。
在詩(shī)詞造詣上，王安石以博觀多取、擅長(zhǎng)工巧在北宋詩(shī)壇自成一家，與蘇東坡、黃庭堅(jiān)鼎足而三，達(dá)到了宋詩(shī)藝術(shù)發(fā)展的頂峰。
連神宗皇帝都承認(rèn)王安石“天下文章第一家”，他政治上的死敵司馬光也承認(rèn)：“王安石為人并不甚壞。其過端在剛愎自用。死后朝廷應(yīng)以優(yōu)禮葬之?！?/p>
王安石的政治建樹不必繁述，不管他的政治理論在實(shí)踐中碰得如何頭破血流，那種不擇手段的堅(jiān)定執(zhí)著實(shí)在令人佩服，最起碼王安石沒有明哲保身做領(lǐng)導(dǎo)的傳聲筒，不擔(dān)心觸動(dòng)什么權(quán)貴。此外，王安石也沒有睜只眼閉只眼地姑息養(yǎng)奸，更沒有聲稱貪腐是改革不可避免的正常現(xiàn)象！
實(shí)際上中國(guó)假如沒有了這種敢作敢為的另類，無(wú)盡的黑暗怎會(huì)看到哪怕一線光明？敢為人先，是中華民族的希望所在。
然而，就是這樣一個(gè)從思想人品到政治抱負(fù)都異乎尋常的怪人，卻遭到了主張革新的蘇洵的嗤之以鼻。而實(shí)際上二人接觸得并不多，老蘇步入北宋官場(chǎng)時(shí)王安石并未得勢(shì)。王安石在嘉祐四年（1059年）被召用為朝廷的三司度支判官，且所上“萬(wàn)言書”仁宗皇帝也就是看了看，然后放在了一邊，六年后被遷知制誥，不到兩年便因丁母憂而解官歸江寧待業(yè)了。
粗看老蘇的罵活《辯奸論》，竟像是因?yàn)橥醢彩蛔⒁鈧€(gè)人儀表及衛(wèi)生而開火的：“衣臣虜之衣，食犬憊之食”、“囚首喪面而談詩(shī)書”。
老蘇倒不是憑空捏造，王安石不修邊幅等惡習(xí)是眾所周知的。
據(jù)說(shuō)王安石從來(lái)不換長(zhǎng)袍，有次朋友們趁他洗澡偷偷換了他的衣服，他竟然沒有發(fā)覺身上的長(zhǎng)袍被更新了。是否那些漂亮MM因此而疏遠(yuǎn)這極不講究的另類，以至于老王終生與二奶無(wú)緣？
看來(lái)也不是這樣。有一次，王安石的妻子吳氏專門買了個(gè)侍妾進(jìn)獻(xiàn)給丈夫，晚上侍妾前來(lái)侍寢，老王驚問：“怎么回事？”得知該婦人因家產(chǎn)賣盡不足以還官債，所以她丈夫把她賣掉好湊足賠款后，王安石把她丈夫找到，命婦人隨同丈夫回去，連老婆買人的錢也沒讓婦人的丈夫退還。
可見老王比大多數(shù)官員多一手：能頂?shù)米》饨ńy(tǒng)治階級(jí)糖衣炮彈的轟擊。
但這種生活上的不近人情，卻被蘇洵視作大奸之無(wú)比虛偽：“是不近人情者，鮮不為大奸慝?！?/p>
不幸被老蘇言中！生活上過于另類的確不是什么好事，老王就因此吃了暗虧。
王安石不僅衣著不講究，吃飯更是馬虎得讓人難以置信。有朋友們問王安石的夫人：“介甫是否最愛吃鹿肉絲？”王夫人大感意外：“不會(huì)呀，他這人向來(lái)不講究吃什么，怎么會(huì)突然愛吃鹿肉絲了呢？”朋友解釋：“他在吃飯時(shí)不吃別的盤子里的菜，只把那盤鹿肉絲吃光了?！蓖醴蛉擞行┟靼琢耍骸澳銈儼崖谷饨z擺在了什么地方？”“擺在他正前面?！蓖醴蛉嘶腥淮笪虻卣f(shuō)：“明天你們把別的菜擺在他前面，看會(huì)怎么樣？”
第二天朋友依王夫人言就把菜的位置調(diào)換了，把鹿肉絲放在遠(yuǎn)處。結(jié)果發(fā)現(xiàn)王安石仍是吃靠近的那盤菜，竟然沒注意桌子上照常擺了鹿肉。
據(jù)說(shuō)此趣事被仁宗皇帝聽說(shuō)了，于是就決定在宮中搞一次現(xiàn)場(chǎng)測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)?zāi)翘?，皇帝讓大家釣魚娛樂，并把做成小球狀的魚餌擺在了王安石面前的金盤子里。王安石大概不是垂釣迷，沒等大家的垂釣戰(zhàn)果擺上桌自己便開吃了，而且居然將金盤子里的魚餌全吞入肚內(nèi)。誰(shuí)知第二天皇帝對(duì)宰相說(shuō)：“王安石是個(gè)偽君子。人在心不在焉之下也許誤食一粒魚餌，但哪會(huì)有人把那些魚餌全部吃完的？”
由此竟造成仁宗皇帝再也不喜歡王安石了，這也叫另類的“自食其果”嘍。
宋時(shí)人們一般把宰相尊稱為“相公”，宋代的一個(gè)短篇小說(shuō)集中有篇故事叫《拗相公》，說(shuō)的就是王安石。一個(gè)“拗”字，的確以最簡(jiǎn)潔的漢字概括了王安石的另類的性格，甚至另類的一生。
