革命歷史書寫的反思與展望

　　今年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年和辛亥革命100周年，為了回顧百年來(lái)中國(guó)革命歷史的風(fēng)雨歷程，總結(jié)革命歷史文學(xué)的創(chuàng)作成就，探討革命歷史文學(xué)在新世紀(jì)的發(fā)展新途徑，中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)于近日在山西省萬(wàn)榮縣召開了中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)第27屆年會(huì)暨“革命歷史書寫與文學(xué)經(jīng)典”學(xué)術(shù)研討會(huì)。

　　中國(guó)作家協(xié)會(huì)名譽(yù)副主席、原黨組書記翟泰豐強(qiáng)調(diào)，研究革命歷史與中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，研究在社會(huì)歷史性大變革中物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系，以及它們之間的作用與反作用的關(guān)系，研究社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)與文學(xué)要素、文學(xué)體系、文學(xué)形態(tài)變化的關(guān)系。同時(shí)，“文學(xué)歷史與文學(xué)經(jīng)典”的研究，不應(yīng)局限于史與史中經(jīng)典，而是為了延續(xù)史之精髓，并以史為鏡，推進(jìn)未來(lái)，創(chuàng)造今日之文學(xué)經(jīng)典。中國(guó)新文學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)王慶生在主題報(bào)告中說(shuō)，在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，革命歷史書寫始終是文學(xué)創(chuàng)作的主要內(nèi)容，是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作帶有標(biāo)志性的文學(xué)現(xiàn)象。改革開放以來(lái)，革命歷史題材創(chuàng)作在視角、人物刻畫、藝術(shù)風(fēng)格等方面都有了新的突破。但也存在一些問(wèn)題，主要是：一般化的應(yīng)景作品多，精品力作少；復(fù)制的多，富有獨(dú)創(chuàng)性的作品少；寫領(lǐng)袖人物多，寫普通人的少。有的作家存在浮躁心理，對(duì)史料缺乏深入研究便倉(cāng)促動(dòng)筆，缺乏大的歷史思考；有的因歷史的“失真”而不能真實(shí)地反映歷史的真相；有的為了吸引讀者，不惜用離奇的故事制造噱頭；也有的為了突出人物的七情六欲，忽視了人物精神世界的敘寫。這些問(wèn)題都值得我們關(guān)注。張炯在開幕式上說(shuō)，文學(xué)與政治保持密切的關(guān)系，是我國(guó)文學(xué)重要的歷史傳統(tǒng)，也是文學(xué)發(fā)展的規(guī)律性表現(xiàn)。上世紀(jì)五六十年代書寫革命歷史的許多優(yōu)秀作品，之所以被奉為“紅色經(jīng)典”，是因?yàn)樗鼈儾粌H反映了時(shí)代前進(jìn)的脈搏，傳達(dá)了人民的心聲和愿望，而且由于創(chuàng)作精益求精并深深扎根于歷史的深厚土壤，具有深刻的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值、崇高的思想品位和十分感人的藝術(shù)魅力。新時(shí)期以來(lái)，我國(guó)文壇又興起新歷史主義的思潮，它主張將歷史本體與歷史文本加以區(qū)別。這是有道理的。但新歷史主義認(rèn)為歷史文本永遠(yuǎn)無(wú)法接近歷史本體，這就陷入不可知論了。梁衡結(jié)合中國(guó)文學(xué)的經(jīng)典文本，認(rèn)為真正能夠流傳的應(yīng)當(dāng)是有脊梁的作品，對(duì)比而言，當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作太缺少有脊梁的作品。欲望化、消費(fèi)化之下的文學(xué)缺少相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任感，使得大量缺乏生活，既無(wú)思想又無(wú)美感的作品大量涌現(xiàn)，因此難以出現(xiàn)經(jīng)典作品和大師。

　　革命歷史書寫的思想與藝術(shù)

　　賀仲明(山東大學(xué))認(rèn)為，所謂的“革命歷史題材”，實(shí)際上包含著“革命”和“歷史”兩個(gè)基本內(nèi)涵，孰輕孰重，直接關(guān)系到這一題材創(chuàng)作的根本和出路。這在過(guò)去體現(xiàn)為以“革命”為中心。今天則要將重心轉(zhuǎn)移到“歷史”，前提是需要特別尊重歷史。崔志遠(yuǎn)(河北師范大學(xué))探討了革命文化和地緣文化之間的關(guān)系，集中體現(xiàn)在革命文化對(duì)地域文化傳統(tǒng)的批判、優(yōu)秀地域文化傳統(tǒng)被革命文化激活而大放異彩、地緣文化與革命文化的負(fù)面因素聯(lián)手共謀幾個(gè)方面。肖向東(江南大學(xué))對(duì)革命歷史書寫文本中的“人學(xué)”意識(shí)進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為，“十七年”革命歷史書寫在“人性”問(wèn)題上只是顯露了當(dāng)代文學(xué)“人學(xué)”意識(shí)的端倪。新時(shí)期以來(lái)，文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義精神的復(fù)歸、人道主義思潮的興起以及人性禁區(qū)的突破，引發(fā)了革命歷史書寫向歷史生活本身回歸的遞嬗演變。朱水涌(廈門大學(xué))指出，當(dāng)代文學(xué)的英雄形象塑造，依據(jù)文學(xué)與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的變動(dòng)，可以分為三種形態(tài)：“十七年”文學(xué)的革命英雄形象直接對(duì)應(yīng)了以階級(jí)斗爭(zhēng)為主的國(guó)家意識(shí)形態(tài)；80年代初期，新啟蒙思潮的興起，英雄形象的“人學(xué)”內(nèi)涵有了相當(dāng)?shù)难由旌屯卣?；新世紀(jì)以來(lái)，革命英雄形象在被反英雄、非英雄形象取代多年之后，有了一種重新返回文壇的勢(shì)頭。畢光明(海南師范大學(xué))認(rèn)為，在“十七年”，文學(xué)敘事都離不開社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)元話語(yǔ)的規(guī)約。因此，革命歷史題材和農(nóng)村題材勢(shì)必成為當(dāng)代文學(xué)的兩大題材。而革命歷史書寫的基本規(guī)范，在新中國(guó)的政治語(yǔ)境中演變?yōu)樽骷液妥x者一致認(rèn)同的敘事成規(guī)。

　　蔚藍(lán)(湖北大學(xué))認(rèn)為，“十七年”革命歷史小說(shuō)呼應(yīng)了時(shí)代的意識(shí)形態(tài)要求，潛移默化中完成了對(duì)中國(guó)革命歷史的認(rèn)知，由此構(gòu)成了一代讀者的革命歷史集體記憶。而新時(shí)期革命歷史題材創(chuàng)作，多以一種后世的旁觀者和審視者的身份來(lái)參與敘事，多了一種理性的審視。吳道毅(中南民族大學(xué))發(fā)言說(shuō)，俠義文化不但超越了階級(jí)話語(yǔ)的歷史局限，而且對(duì)革命英雄人物進(jìn)行了文化還原，增強(qiáng)了其藝術(shù)生命力，豐富了革命歷史文學(xué)的創(chuàng)作格局。周新民(湖北大學(xué))分析了傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)革命歷史敘事的影響，他認(rèn)為《水滸傳》的俠文化觀念和武打描寫乃至結(jié)構(gòu)藝術(shù)都影響了《紅旗譜》和《播火記》，從而擴(kuò)展了作品的審美空間，也增添了作品的審美意蘊(yùn)。肖佩華(廣東海洋大學(xué))認(rèn)為革命歷史的敘事并不僅僅指代懷舊，而且也是根植于現(xiàn)實(shí)的熱情，通過(guò)理解者與歷史的辯證對(duì)話，從中可以達(dá)到新的理解。對(duì)革命歷史文學(xué)進(jìn)行溯源，吳艷(江漢大學(xué))具體解讀了延安文藝的前后兩期，認(rèn)為從前期的“多元共生”到后期倡導(dǎo)的“工農(nóng)兵方向”，兩者存在一脈相承的聯(lián)系。

　　張永健(漢口學(xué)院)具體解讀了毛澤東詩(shī)詞中的“氣”，將其歸納為骨氣、志氣、勇氣、才氣、土氣、正氣、王氣，這七種氣彰顯了毛澤東思想的基本精神。趙小琪(武漢大學(xué))從政治中國(guó)形象、經(jīng)濟(jì)中國(guó)形象、軍事中國(guó)形象等方面具體論述了毛澤東詩(shī)詞中的社會(huì)中國(guó)形象在不同時(shí)期的轉(zhuǎn)變，認(rèn)為體現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的變動(dòng)性和多元性，這對(duì)我們反觀和審視我國(guó)當(dāng)下的社會(huì)主義建設(shè)提供了有益的啟示。楊華麗(綿陽(yáng)師范學(xué)院)認(rèn)為李劼人的新舊版《大波》都是對(duì)辛亥革命的歷史敘事，只是史事與虛構(gòu)的比重有著較大差異：舊版的重心在人，歷史作為人物活動(dòng)的背景；新版的重心在歷史的客觀、全面呈現(xiàn)。楊彬(中南民族大學(xué))認(rèn)為新時(shí)期軍旅小說(shuō)創(chuàng)作有一個(gè)從神圣化到人性化嬗變的過(guò)程，這種嬗變反映了新時(shí)期社會(huì)生活和心靈世界由單一走向豐富的深刻變化，揭示了信息社會(huì)和全球化時(shí)代人們由服從共性轉(zhuǎn)向追求個(gè)性的價(jià)值取向。郭名華(綿陽(yáng)師范學(xué)院)以格非的《人面桃花》為例，說(shuō)明當(dāng)代的革命書寫敘事已經(jīng)由革命加愛情的刻板敘述手法，進(jìn)入到一個(gè)能夠體現(xiàn)文學(xué)審美、開掘人性隱秘、表達(dá)對(duì)生命和時(shí)間的深沉思考的階段。呂保田(河北大學(xué))認(rèn)為時(shí)下的新革命歷史小說(shuō)研究陷入了形式主義與消費(fèi)主義的迷誤，呈現(xiàn)出削平歷史深度、掏空精神信仰的特征。曾慶江(海南師范大學(xué))對(duì)革命敘事劇中的知識(shí)分子進(jìn)行了探討，在角色設(shè)置上，知識(shí)分子從先前的被丑化被改造變成革命的主角；在空間展示上，從先前單一的鄉(xiāng)村視野變成當(dāng)下的城市空間的集中展示。這些變化固然體現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)松動(dòng)下人們對(duì)歷史的再認(rèn)識(shí)，但是我們還是需要警惕文學(xué)創(chuàng)作從一種極端走向另一種極端。

　　山西作家的革命歷史書寫解讀

　　艾斐(山西社科院)對(duì)當(dāng)代文學(xué)在山西的歷史書寫進(jìn)行了總體盤點(diǎn)。在當(dāng)代文學(xué)的開局之初，以趙樹理為旗手的山藥蛋派在對(duì)農(nóng)村題材的全方位開掘與多形式表現(xiàn)上取得了驕人的成績(jī)，作家陣容強(qiáng)大，創(chuàng)作力旺盛，延續(xù)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。80年代的“晉軍崛起”則代表了山西在新時(shí)期的文學(xué)成就。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，山西作家的文學(xué)理念、創(chuàng)作題材、藝術(shù)風(fēng)格、審美情趣和價(jià)值追求等都發(fā)生了深刻變化，從而形成了多元同構(gòu)的文學(xué)格局。張光芒(南京大學(xué))對(duì)石評(píng)梅筆下的愛情與革命進(jìn)行了細(xì)致解讀，認(rèn)為她的人生審美化和悲劇化充滿了獨(dú)特的“主動(dòng)追求”的意味。而她后期的小說(shuō)創(chuàng)作中，濃厚的生命意識(shí)和反思精神相互激蕩，迸發(fā)出理性的火花，具體包括理性與勇氣、拯救與自我拯救、反抗虛無(wú)與形而上的沖動(dòng)。董之林(《文學(xué)評(píng)論》編輯部)對(duì)趙樹理進(jìn)行了再分析。她認(rèn)為趙樹理小說(shuō)并不違背史詩(shī)的總體傾向，只不過(guò)在其中增加了風(fēng)趣的世俗化音節(jié)，從而使華麗的史詩(shī)更親近下層，更日常生活化，更為一般讀者喜聞樂(lè)見，體現(xiàn)了現(xiàn)代敘事文學(xué)中最重要的變革。李遇春(華中師范大學(xué))認(rèn)為李銳長(zhǎng)篇小說(shuō)中貫穿著一個(gè)核心的精神旨趣，即揭示在“無(wú)理性歷史”的操縱下人類的悲劇性存在困境。在此基礎(chǔ)上，他筆下的人物大致有兩種類型：一種是深陷歷史困境而渾然不覺的蒙昧者，一種是雖意識(shí)到生命的歷史困境卻又無(wú)法超越，只能接受歷史的捉弄的清醒者。劉穎(湖北大學(xué))認(rèn)為，李銳小說(shuō)中的“革命”敘事呈現(xiàn)出多元化、立體化的復(fù)雜面貌。

　　新任會(huì)長(zhǎng)黃永林在閉幕式上說(shuō)，我們直面當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，需要著重思考以下一些問(wèn)題：其一是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、新媒體時(shí)代文學(xué)網(wǎng)絡(luò)化的問(wèn)題；其二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代文學(xué)娛樂(lè)化的問(wèn)題；其三是經(jīng)濟(jì)一體化、全球化背景下文學(xué)民族化的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的建設(shè)與發(fā)展有太多的問(wèn)題值得我們思考，亟待我們?nèi)パ芯俊?曾慶江)

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