愛華網(wǎng)本社為繼承印光法師的弘法理念，所有法寶均為免費結(jié)緣，隨緣助印。為使廣大蓮友通過恭敬法寶，遠(yuǎn)罪求益，獲得真正的法益，“有一份恭敬，即得一份利益；有十分恭敬，即得十分利益”，故制定以下恭敬佛經(jīng)的要求，請佛子參照執(zhí)行。
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1、迎請法寶者，須生大恭敬心，感恩心，作難遭想，根據(jù)自己的需要來電、來信迎請。
2、佛經(jīng)非藏品，若束之高閣，而不使其流通，則恐招遮擋佛光之罪過；可待前次所請法寶閱讀畢，再行迎請其他所需法寶。
3、本社法寶均為免費結(jié)緣，不可販賣。本社亦無派人在外募化。
4、個人請書的，自發(fā)出迎請信息之日起，一般三個工作日內(nèi)，本社即為郵出法寶。三個工作日后，請書蓮友可至本社網(wǎng)站結(jié)緣名單中搜索詳細(xì)郵寄情況，或發(fā)電子郵件、電話等方式至本社查詢。
5、收到本社法寶后，若發(fā)現(xiàn)有印刷裝訂錯誤，請來電、來函告知，并寄回本社更換。
?。ǘ┓鸾?jīng)安置須知
1、經(jīng)典應(yīng)放在其他書籍的上面，經(jīng)書有它的層次，由上而下依次為：純粹經(jīng)典、課誦本、菩薩論、注解經(jīng)典、佛像、菩薩相、祖語。盡量按次第彌善。
2、經(jīng)書應(yīng)恭敬放于清凈高處，不可隨意扔放床上、座椅上等不凈處。
3、凡經(jīng)書等法寶閱畢，可輾轉(zhuǎn)流通，贈送其他蓮友，不可任意燒毀或丟棄。
4、如手捧或裝于口袋攜帶時，不得低于腰部，不可挾腋下。男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如法；小本佛經(jīng)只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細(xì)微小節(jié)，也不可不知，知即改正，不應(yīng)再犯。
5、不得口吹經(jīng)上灰塵，應(yīng)以專用凈布拭去。
6、不可在經(jīng)典所在的地方，有種種污穢行為。
?。ㄈ┳x誦佛經(jīng)須知
1、經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠敬為主。
2、必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。凡情妄想，卜度思量，將見褻慢之罪。
3、不可以口水沾指翻經(jīng)頁。
4、不可躺著看經(jīng)書，更不可以污手觸經(jīng)。
5、經(jīng)書上不可涂寫。不得一邊談?wù)f雜話、吃東西，一邊看經(jīng)書，其他經(jīng)論善書亦復(fù)如是?！?/p>
6、中斷不看時，應(yīng)夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經(jīng)書面朝下、作“人”字形擱置。
7、不可在洗手間內(nèi)看經(jīng)。
8、若自己有數(shù)本相同的經(jīng)書，可以廣為流傳，務(wù)須告知對方應(yīng)當(dāng)十分尊重恭敬，方可予以恭請，則功德無量。
?。ㄋ模┢茡p處理
1、佛經(jīng)是法寶，為眾生離苦的指南，應(yīng)尊重恭敬，若有破損，應(yīng)速修補，經(jīng)典所在之處皆有龍?zhí)熳o(hù)佑，若任其損壞廢置，罪過無量。
2、以前請到過一些印刷不精美的經(jīng)書，或有缺字、漏字的情況。后來又請到了精美的經(jīng)書，您可以把前者的錯別字找出來，用不干膠、計時貼等修正過來，以后再結(jié)緣給需要的蓮友。
3、對破損比較嚴(yán)重，無法修復(fù)的經(jīng)書或者錯誤比較多的經(jīng)書，可以焚化，但不可以作一般字紙化，須另設(shè)化器，嚴(yán)加防守，不使灰飛它處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。
果能依如上所說而行者，無論奉持經(jīng)書、恭誦經(jīng)書，乃至助印佛書，均能培植?；圪Y糧，增長菩提善根，以期于此生中，徑證佛果，不退成佛。
附一：保寧勇禪師示看經(jīng)警策文
夫看經(jīng)之法后學(xué)須知：當(dāng)凈三業(yè)。若三業(yè)無虧，則百福俱集。三業(yè)者，身、口、意業(yè)也。
?。ㄒ唬┒松碚?，如對圣容，則身業(yè)凈也。
?。ǘ┛跓o雜言，斷諸嬉笑，則口業(yè)凈也。
?。ㄈ┮獠簧y，屏息萬緣，則意業(yè)凈也。
內(nèi)心既寂，外境俱捐。方契悟于真源，庶研窮于法理，可謂水澄珠瑩，云散月明。義海涌于胸襟，智岳凝于耳目。輒莫容易，實非小緣。心法雙忘，自他俱利。若能如是，莫報佛恩。
附二：如何正確閱讀佛經(jīng)（印光大師作）
入道多門，唯人志趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事，雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。而吾人以博地凡夫，欲頓消業(yè)累，速證無生，不致力于此，譬如木無根而欲茂，鳥無翼而欲飛，其可得乎？！
世欲讀書，絕無敬畏。晨起則不加盥漱，登廁則不行洗濯?；蛑米?，或作枕頭。夜臥而觀，則與褻衣聚；對案而讀，則與雜物亂堆。視圣賢之語言，同破壞之故紙，漫不介意，毫無敬容。念佛一法，乃至簡至易，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應(yīng)道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠(yuǎn)因，而褻慢之罪，有不堪設(shè)想者也?！?/p>
經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當(dāng)作真佛看，不可作紙墨等看。對經(jīng)象時，當(dāng)如忠臣之奉圣主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業(yè)障而不消，無?；鄱蛔阋印?/p>
現(xiàn)今士大夫?qū)W佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至于恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。余常謂，欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業(yè)，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業(yè)，增十分?；邸Ｈ魺o恭敬而致褻慢，則罪業(yè)愈增，而福慧愈減矣。哀哉！
禮誦持念，種種修持，皆當(dāng)以誠敬為主。誠敬若極，經(jīng)中所說功德，縱在凡夫地不能圓得，而其所得，亦已難思難議。若無誠敬，則與唱戲相同，其苦樂悲歡，皆屬假妝，不由中出?？v有功德，亦不過人天癡福而已；而此癡福，必倚之以造惡業(yè)，其將來之苦，何有了期！
曰誠，曰恭敬。此語舉世咸知，此道舉世咸昧。（印光）由罪業(yè)深重，企消除罪業(yè)，以報佛恩，每尋求古德之修持懿范，由是而知誠與恭敬，實為超凡入圣了生脫死之極妙秘決。故常與有緣者諄諄言之。
至于閱經(jīng)，若欲作法師，為眾宣揚，當(dāng)先閱經(jīng)文，次看注疏。若非精神充足，見解過人，罔不徒勞心力，虛喪歲月？
若欲隨分親得實益，必須至誠懇切，清凈三業(yè)。或先端坐少頃，凝定身心，然后拜佛朗誦，或止默閱?；虬莘鸷蠖俗夙?，然后開經(jīng)。必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。如是閱經(jīng)，利根之人，便能悟二空理，證實相法。即根機鈍劣，亦可以消除業(yè)障，增長?；邸Ａ嬷^，但看金剛經(jīng)，即能明心見性，即指如此看耳，故名曰但。能如此看，諸大乘經(jīng)，皆能明心見性，豈獨金剛經(jīng)為然。
若一路分別，此一句是甚么義，此一段是甚么義，全屬凡情妄想，卜度思量，豈能冥符佛意，圓悟經(jīng)旨，因茲業(yè)障消滅，福慧增崇乎？若知恭敬，猶能少種善根，倘全如老學(xué)究之讀儒書，將見褻慢之罪，岳聳淵深。以善因而招惡果，即此一輩人也。
古人專重聽經(jīng)，以心不能起分別故。如有一人出聲誦經(jīng)，一人于旁攝心諦聽，字字句句，務(wù)期分明。其心專注，不敢外緣一切聲色。若稍微放縱，便致斷絕，文義不能貫通矣。誦者有文可依，心不大攝，亦能誦得清楚；聽者惟聲是托，一經(jīng)放縱，便成割裂。若能如此聽，比誦者能至誠恭敬之功德等。若誦者恭敬稍疏，則其功德，難與聽者相比矣。
今人視佛經(jīng)如故紙，經(jīng)案上雜物與經(jīng)亂堆。而手不盥洗，口不漱蕩，身或搖擺，足或翹舉，甚至放屁摳腳，一切肆無忌憚，而欲閱經(jīng)獲福滅罪，唯欲滅佛法之魔王，為之證明贊嘆，謂其活潑圓融，深合大乘不執(zhí)著之妙道。真修實踐之佛子見之，唯有黯然神傷，潸焉出涕，嗟其魔眷橫興，無可如何耳。
智者誦經(jīng)，豁然大悟，寂爾入定，豈有分別心之所能得哉。一古德寫法華經(jīng)，一心專注，遂得念極情亡，至天黑定，尚依舊寫，侍者入來，言天黑定了，只么還寫，隨即伸手不見掌矣。如此閱經(jīng)，與參禪看話頭，持咒念佛，同一專心致志。至于用力之久，自有一旦豁然貫通之益耳。明雪嶠信禪師，寧波府城人，目不識丁。中年出家，苦參力究，忍人所不能忍，行人所不能行，其苦行實為人所難能，久之大徹大悟，隨口所說，妙契禪機。猶不識字，不能寫，久之則識字矣。又久之則手筆縱橫，居然一大寫家。此諸利益，皆從不分別專精參究中來。閱經(jīng)者亦當(dāng)以此為法。
閱經(jīng)時，斷斷不可起分別，自然妄念潛伏，天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理，或翻閱注疏，當(dāng)另立一時，唯事研究。當(dāng)研究時，雖不如閱時之嚴(yán)肅，亦不可全無恭敬，不過比閱時稍舒泰些。未能業(yè)消智朗，須以閱為主，研究但略帶；否則終日窮年，但事研究，縱令研得如撥云見月、開門見山一樣，亦只是口頭活計，于身心性命、生死分上，毫無干涉。臘月三十日到來，決定一毫也用不著。
若能如上所說閱經(jīng)，當(dāng)必業(yè)消智朗，三種情見，當(dāng)歸于無何有之鄉(xiāng)矣。若不如是閱經(jīng)，非但三種情見，未必不生，或恐由宿業(yè)力，引起邪見，撥無因果，及淫殺盜妄種種煩惱，相繼而興，如火熾然。而猶以為大乘行人，一切無礙，遂援六祖心平何勞持戒之語，而諸戒俱以破而不破為真持矣。甚矣，修行之難得真法也！
所以諸佛諸祖，主張凈土者，以承佛慈力，制伏業(yè)力，不能發(fā)現(xiàn)耳。當(dāng)以念佛為主，閱經(jīng)為助。（若法華，楞嚴(yán)，華嚴(yán)，涅盤，金剛，圓覺。或?qū)Ｖ饕唤?jīng)，或此六經(jīng)，一一輪閱，皆無不可。而閱之之法，斷斷不可不依吾說，而茍且從事。致令不思議利益，由肆無忌憚并分別妄情而失之。豈不哀哉?。?/p>
夫如來滅度，所存者唯經(jīng)與象。若以土木金彩等象視作真佛，即能滅業(yè)障而破煩惑，證三昧而出生死。若以土木金彩視之，則亦土木金彩而已。又土木金彩，褻之則無過；若以褻土木金彩之佛象，則其過彌天矣。
讀誦佛經(jīng)祖語，直當(dāng)作現(xiàn)前佛祖為我親宣，不敢稍萌怠忽。能是如者，我說其人必能即生高登九品，徹證一真。否則是游戲法門，其利益不過多知多見，說得了了，一絲不得真實受用，乃道聽途說之能事也。古人于三寶分中，皆存實敬，不徒泛泛然口談已也。今人口尚不肯談一屈字，況實行乎？
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