【太湖大學(xué)堂里的浴佛節(jié)】

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正文：

【布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧及方便力，無不具足】

這六度波羅蜜大家好像都懂，但是真做到了多少？如果連舉手之勞都不肯幫人，就不用學(xué)佛了。佛法講愿、行，很多人初發(fā)心學(xué)佛時(shí)都還好，久了連做人的影子也不見了，真是可悲。

六度中不論由哪一門專修有所成就時(shí)，其它門也都會(huì)貫通了，真有成就就變成力量，譬如布施之力、持戒之力、忍辱之力等等。我們學(xué)佛打坐念佛拜佛沒有成就，就是因?yàn)闊o法形成力量，換言之是修行的善念的念力沒有形成，還隨時(shí)被自己此生或過去生的各種善惡的業(yè)力習(xí)氣所牽引。

修行有成就的菩薩，因?yàn)橛辛朔奖懔?，隨時(shí)隨地都在行六度，可是外表卻不顯示出來，這就是方便力。所以菩薩到達(dá)六度及成就方便之力，無不具足，沒有哪一樣不圓滿具備。

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【布施是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，一切能舍眾生來生其國(guó)?！?/strong>

真能布施是菩薩的凈土，一切能舍的眾生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財(cái)布施、無畏布施，哪一點(diǎn)給人家了？

“一切能舍”不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內(nèi)布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能舍的眾生，是絕對(duì)無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能舍，才有資格來生佛國(guó)。

【持戒是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，行十善道滿愿眾生來生其國(guó)?！?/strong>

真正戒行清凈了，就是菩薩的凈土。講到戒行多可怕，三皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少？《維摩詰經(jīng)》沒有講得這么可怕，你只把十善業(yè)道做到，一切戒行早圓滿了。

身三業(yè)：殺、盜、淫；心三業(yè)：貪、嗔、癡；口四業(yè)：妄語、兩舌、惡口、綺語，這十個(gè)修行圓滿了，戒行自然清凈。

我們曉得佛法細(xì)分不只三乘，有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學(xué)佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎(chǔ)是沒有的。人沒作好，升天的資格都沒有，還想做到阿羅漢、得菩薩果？人乘的基礎(chǔ)，甚至全部五乘的基礎(chǔ)，都建立在十善業(yè)道。能做到十善業(yè)道，然后以善果回向一切眾生，才是持戒成就的標(biāo)準(zhǔn)，然后可以往生佛國(guó)。

【忍辱是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，三十二相莊嚴(yán)眾生來生其國(guó)。】

大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個(gè)字：“難行能行，難忍能忍。”

我們這個(gè)世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個(gè)世界上的人，忍受一切物質(zhì)環(huán)境痛苦的能力特別強(qiáng)，因?yàn)槭澜绮⒉粓A滿。夏天那么熱，像我現(xiàn)在就在修忍辱，張口講課冷氣吃進(jìn)去喉嚨干燥，背上在流汗，并不舒服。只有一個(gè)愿力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那么多事情，不為自己在做，也是忍辱。

菩薩在世界上都是在修忍辱苦行?！督饎偨?jīng)》上說過，佛昔為歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們?cè)谶@個(gè)世界上都是慢慢被割肉，發(fā)心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔(dān)負(fù)一切，擔(dān)負(fù)不起來的還是要擔(dān)負(fù)；做不到的，還是在做。我們到佛堂念佛還要找個(gè)好地方坐下，還要爭(zhēng)取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。

忍辱是一切菩薩的凈土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴(yán)是怎么來的？是忍辱功德成就來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長(zhǎng)得漂亮，那樣就變成做生意了。

【精進(jìn)是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，勤修一切功德眾生來生其國(guó)?！?/strong>

什么是真精進(jìn)？一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經(jīng)典皆是戒律。我們看《維摩詰經(jīng)》，戒律都在里面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？我們學(xué)佛一天二十四小時(shí)中，有幾分鐘、幾小時(shí)在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養(yǎng)自己這幾十斤大肉之外，并沒有勤修一切功德。這樣怎么是佛法的行？

這些經(jīng)文都很明白很容易懂的，為什么我要說得這樣嚴(yán)重呢？要大家不要以為容易懂，其實(shí)統(tǒng)統(tǒng)沒有懂進(jìn)去。那不是在念經(jīng)，是在造業(yè)，造無記業(yè)，得什么果報(bào)？白癡！得愚癡的果報(bào)。你沒有聞思修，果報(bào)是很嚴(yán)重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學(xué)而深思之。

《維摩詰經(jīng)》所講的凈土，包括了十方三世一切諸佛所有的凈土，不像阿彌陀經(jīng)專指西方極樂世界的凈土，所不同的只是這一點(diǎn)，但原理原則都是相同的。

【禪定是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，攝心不亂眾生來生其國(guó)。】

這里很明白地告訴我們，禪定的原則就是“攝心不亂”四個(gè)字，也就是制心一處，把雜念、妄想制于一處。比如修凈土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。

攝心不亂是修定的一個(gè)原則，我們打坐貪圖一個(gè)清凈舒服安詳，看起來是定，其實(shí)沒有一念專一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是無心定。一般人好高騖遠(yuǎn)，上來就想空，什么都不管，坐著很舒服，以為這就是修定。這是細(xì)昏沉，不是定??！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。

你可能會(huì)問，有些禪師不是教人一切不用心嗎？這里不用心是要你不用妄心，沒有要你舍去正念。他講了前半句：后半句你要參??！如果什么心都不用，那去學(xué)死好了，何必學(xué)禪呢？再不然學(xué)睡覺吧！所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。

有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯(cuò)了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調(diào)和。我經(jīng)常要你們注意，隋唐以前的佛像是對(duì)的，得定的人坐像就是如此了，還是細(xì)腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。

真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個(gè)時(shí)候，身自然也專一，這個(gè)叫做攝心不亂，初步得定。這種禪定的因，是菩薩凈土，這是講初步。

那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？當(dāng)然不要攝心了，成了佛果是無功用道以后的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禪定是一切大小乘學(xué)佛的基礎(chǔ)，這里說禪定是菩薩凈土，就是這個(gè)道理，這些有定力的眾生才能夠來生佛國(guó)。

【智慧是菩薩凈土，菩薩成佛時(shí)，正定眾生來生其國(guó)?！?/strong>

智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學(xué)問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。

真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不須要攝心，無往而不定，無時(shí)而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的凈土，因?yàn)橐磺衅兴_成佛的時(shí)候，都靠定慧等持才能夠往生佛國(guó)。

修智慧修定就是修凈土法門，修這個(gè)法門的菩薩，自己成佛的時(shí)候，因?yàn)橹腔鄣牧α縼砘姆饑?guó)。來生佛國(guó)不單是指眾生往生佛國(guó)，也指菩薩自己化生佛國(guó)，這里特別交待清楚。

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【布施是道場(chǎng)，不望報(bào)故?！?/strong>

真布施是一切都舍出去了，為什么布施不求福報(bào)呢？布施而不希望有回報(bào)是很難的，我們可以很慷慨的布施，過后碰到利害關(guān)系時(shí)又會(huì)后悔的。布施出去了就應(yīng)該丟下，心中沒這個(gè)事了，不期望什么回報(bào)。

我們是不是常常聽人埋怨：自己不是壞人，做了很多好事，為什么結(jié)果卻有這樣遭遇？我們有沒有檢查自己的心理，是不是會(huì)這樣？例如你對(duì)某人好，這是布施，如果你又認(rèn)為某人應(yīng)該也對(duì)你好，這就是下意識(shí)地期望有回報(bào)。菩薩發(fā)心布施是不求回報(bào)的，我對(duì)你好，你對(duì)我好不好是你的事，沒有計(jì)較心或利害心的。

【持戒是道場(chǎng)，得愿具故?！?/strong>

學(xué)佛的人由三皈依開始，五戒、八關(guān)齋戒到沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，這戒行修持是硬性規(guī)定的，是由外面打進(jìn)內(nèi)心，由外形的管理改變自己的內(nèi)心。智慧不一定要依賴戒行而發(fā)，那是由內(nèi)心的發(fā)動(dòng)打到外面來。真正智慧成就的人，持戒一定很嚴(yán)肅的。

小乘的比丘戒、比丘尼戒成就，是為了修持得到羅漢的不漏果。我們講禪規(guī)也提到，外形的不漏是內(nèi)心不漏的開始。大乘的持戒，是為了達(dá)到十波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧、方便、愿、力、智）的圓滿成佛，悲智雙運(yùn)，悲不入涅槃，智不住三有（三界）。這是佛法的究竟，本來地?zé)o涅槃可入，涅槃就在自心中。

【忍辱是道場(chǎng)，于諸眾生心無礙故?！?/strong>

我經(jīng)常講一句話，什么都可以受，只有氣不受，不受人家的氣。你們什么都可以學(xué)我，這一句不要學(xué)，學(xué)了就變毒藥。不受氣這句話，是教育特定人所用的方便，事實(shí)上并沒有人拿氣給我受。

大家學(xué)佛好像越學(xué)氣越大，都用圣賢菩薩的標(biāo)準(zhǔn)看人，這個(gè)也不是，那個(gè)也不是，卻不去反省自己。因?yàn)椴环词。倘枰矝]有作。

忍辱不是硬忍，大忍辱就是大慈悲，不須要忍，所以忍辱的辱并不一定是別人侮辱你。我們?nèi)松庥霏h(huán)境的痛苦，一切的不如意，都屬于辱，都是忍辱的范圍，真學(xué)佛就會(huì)無所謂，該如何處理就如何。真做到這樣大乘的忍辱，就不會(huì)覺得受辱，也就是道場(chǎng)。心里對(duì)于一切眾生都沒有罣礙，看你和我是一樣的，看仇人如親人一樣，這樣自然就不會(huì)煩惱了。換句話說，要怎么去修大乘的忍辱呢？就是“于諸眾生心無礙，是名忍辱是道場(chǎng)”，這也是一副很好的對(duì)聯(lián)。

【精進(jìn)是道場(chǎng)，不懈怠故。】

學(xué)大乘道的人于法隨時(shí)精進(jìn)，精進(jìn)是勇猛的用功，懈怠是原諒自己的偷懶。真精進(jìn)的人是不會(huì)懈怠的。

【禪定是道場(chǎng)，心調(diào)柔故。】

禪定的修法始終離不開四個(gè)字：心一境性，也就是系心一緣。但是大乘菩薩道的禪定，用不著系心一緣。系心一緣是為了調(diào)伏我們剛強(qiáng)的第六意識(shí)心念，你叫自己不要想了，它不聽你的，你叫自己不發(fā)脾氣也辦不到。有禪定修養(yǎng)的人，可以把剛強(qiáng)的心念慢慢調(diào)柔，然后再使它空掉，所以禪定是道場(chǎng)。

【智慧是道場(chǎng)，現(xiàn)見諸法故?！?/strong>

這個(gè)智慧就是般若。這一段都在說六度，簡(jiǎn)單一句話就是：六度是道場(chǎng)?？墒撬蚜确珠_講。真智慧，明道了，就是道場(chǎng)，當(dāng)下就了解，一切世間法出世間法統(tǒng)統(tǒng)是道。

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【資財(cái)無量，攝諸貧民】

維摩居士資財(cái)無量，財(cái)富多得不得了，沒有限度，像是有個(gè)中國(guó)的聚寶盆似的。明朝初年首富沈萬三，據(jù)說就有個(gè)聚寶盆，朱元璋建都南京，沈萬三財(cái)富的力量很大，出錢修了三分之一的城。后來朱元璋要?dú)⑺环鸾倘耸糠Q為馬如來的馬皇后所救，財(cái)產(chǎn)沒收，流放邊疆。朱元璋的脾氣真壞，我現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)很多學(xué)佛的人脾氣壞，包括我在內(nèi)。馬皇后死后朱元璋變本加厲，不知?dú)⒘硕嗌偃?！講到維摩居士“資財(cái)無量，攝諸貧民”，一切的窮人都救濟(jì)，這是他布施的功德。

【奉戒清凈，攝諸毀禁】

維摩居士雖然是在家人，但是他奉守一切在家出家戒律，不會(huì)犯戒。

【以忍調(diào)行，攝諸恚怒】

以最高的忍辱修養(yǎng)，調(diào)伏自己的心理和行為。忍辱而沒有嗔恨心，輕微的怒是恚，再重的就是發(fā)怒、真正重的就是嗔，也就是恨心了。有嗔恨心的人可能會(huì)墮入畜生道，因?yàn)樗械纳窠?jīng)肌肉都帶一種恨意，很嚴(yán)重的。

【以大精進(jìn)，攝諸懈怠】

我們學(xué)佛的榜樣就是如此，晝夜都在大精進(jìn)，隨時(shí)都在努力，對(duì)自己不松懈，．沒有懶惰怠慢。

【一心禪寂，攝諸亂意】

他的心永遠(yuǎn)在禪定的境界中，寂滅清凈，在任何的情況下都不亂。

【以決定慧，攝諸無智】

這是般若智慧的成就，他智慧力之高，對(duì)無量法門有決定性的判斷力，無智的人到了他這里都變得有智慧了。

上面這一路經(jīng)文講的就是六波羅蜜門，原文說：“資財(cái)無量，攝諸貧民”，就是布施的意思。因?yàn)榻?jīng)典講究文學(xué)的境界，兩句一對(duì)排下來，很美。所以看《維摩詰經(jīng)》，文字好像都懂了，觀念都沒搞清楚，中文程度不好，佛經(jīng)禪學(xué)都看不懂。如果加一句，成為“資財(cái)無量，攝諸貧民，是布施也”，就清楚明白了。

大乘道為什么講六波羅蜜？是為了這六個(gè)大方向的成就。因?yàn)椴际?，可以攝諸窮苦的人，免除他們窮困的痛苦，這就是度人。因?yàn)榫S摩居士資財(cái)無量，可以救助世上的窮苦人；因?yàn)樗纸涞某删?，影響了旁人不犯罪；因?yàn)樗苋倘?，不?huì)發(fā)脾氣生嗔恨心；因?yàn)樗蘧M(jìn)，就不懈怠不馬虎；因?yàn)樾薅U定，心沒有散亂；因?yàn)樾薨闳舫删?，?duì)天上天下一切事無所不知。學(xué)佛學(xué)六度，為的就是這個(gè)，不是空口說白話。

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【諸波羅蜜，為父母想?！?/strong>

波羅蜜是梵音，意思是登彼岸，跳出苦海，到達(dá)清凈境界。

波羅蜜有很多種，普通講有六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若；真正佛法是十波羅蜜，有十種（上述六種之外再加上：方便、愿、力、智）。

波羅蜜使我們能達(dá)到升華超越的境界，它是如此的重要，所以我們對(duì)一切波羅蜜要起恭敬心，視之如父母。現(xiàn)在這本經(jīng)就是我們的波羅蜜，它是文字般若，因此我們應(yīng)該愛護(hù)尊重這本經(jīng)，猶如父母。

《花雨滿天維摩說法》

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大乘思想的體系，是擴(kuò)充小乘戒、定、慧、解脫、解脫知見的法門，構(gòu)成六度（六波羅蜜）或十度的層次。

所謂六度：

（1）布施。

大乘思想是以布施入手的，因?yàn)橐磺斜娚际菑淖晕易运降呢澢?，而造成苦果，大乘以盡其我之所有，我之所屬，徹底作為布施，以滿足眾生的欲望，以感化眾生的慳貪。

布施又分三種：

一為外布施，即以財(cái)物身命等做布施，又名財(cái)布施，以知識(shí)學(xué)問智慧等作布施，為法布施；

二為內(nèi)布施，使自己內(nèi)心放下一切貪欲的心；

三為無畏布施，給一切眾生以平安、安全、無恐怖、精神上的支持與保障。

（2）持戒。

從不殺、不盜、不邪淫、不妄語開始，至于起心動(dòng)機(jī)，無一非戒律，大乘的戒律，不但是行戒形戒，實(shí)際上，完全為誅心之論的心戒，例如為善的動(dòng)機(jī)而為求名，即犯大乘菩薩之戒，其中運(yùn)用之妙，實(shí)在不是片言可荊。

（3）忍辱。

簡(jiǎn)單地說大乘忍辱，有兩句話，已可概其大要，即“忍人所不能忍，行人所不能行”，統(tǒng)統(tǒng)為了慈悲救世而出發(fā)，而且要做到內(nèi)心了無忍辱的觀念存在，才算忍辱。

（4）精進(jìn)。

就是隨時(shí)隨地，勤奮努力求證的恒心，所以精進(jìn)，與前面的布施、持戒、忍辱、與后面的禪定、般若為伴侶，無論進(jìn)修哪一度門，都是須精進(jìn)不懈方可，它是積極的為善，不是消極的等待為善。

（5）禪定。

包括小乘四禪八定與九次第定的內(nèi)容，擴(kuò)而充之，至于動(dòng)中、靜中，在內(nèi)、在外，無時(shí)、無處、無一而不在禪定中的境界，上至上升天堂而享樂，下至下入地獄度眾生，都要?jiǎng)x那不離禪定以自處。

（6）般若。

般若為梵語，如用中文的譯義，等于智慧，但中文的智慧，往往與聰明相通，聰明在佛學(xué)上，被稱為“世智辨聰”，是由于感官的靈敏，和耳聰目明而來，并不足以代表般若內(nèi)涵的智慧。

般若的智慧，有五項(xiàng)內(nèi)義：

一為實(shí)相般若，是證悟宇宙萬有生命的本體，與心性根源的智德。

二為境界般若，是由心性本能所生起的各種差別境界，包括精神世界的種種現(xiàn)象。

三為文字般若，是由智慧所發(fā)出哲學(xué)的文學(xué)，與語言的天才。

四為方便般若，是智慧運(yùn)用的方法，包括所有學(xué)術(shù)知識(shí)的范疇。

五為眷屬般苦，概括由前五度而來的道德行為的德性。

以上自布施到禪定五個(gè)次序，都是大乘的勵(lì)行至善之德的基本，由力行善德而至于自啟其牖，達(dá)到般若智慧成就的極果，所以大小乘佛學(xué)的最高成就，都是注重智慧的解脫、智慧的成就，并非盲目的信仰。

復(fù)由六度成就的擴(kuò)展，作為利世利人的人世輔翼，便有另外四度的成立：

（7）方便善巧。精進(jìn)自利利他的方法。

（8）愿。是對(duì)眾生永恒無盡的慈悲愿力，所以大乘菩薩為發(fā)愿拯救世間，便有“虛空有盡，我愿無窮”，“地獄未空，誓不成佛”的堅(jiān)誓名言。

（9）力。由堅(jiān)貞不拔的誓愿生起自利利他的偉大愿力。

（10）智。終于達(dá)到“自覺覺他、覺行圓滿”而成佛果的大智度門。

《禪宗與道家》

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南懷瑾老師開示：沒有發(fā)愿不能成佛

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