愛華網(wǎng)《談談辯證法問題》的讀書筆記
列寧認為，對于客觀事物分為矛盾對立和聯(lián)系統(tǒng)一的兩部分的認識是馬克思主義辯證法的實質(zhì)。
這個科學的命題可以由科學的經(jīng)驗事實來予以證明。他列舉了客觀自然界和人類社會的典型例證進一步說明了這一點。
列寧指出，所謂對立面的統(tǒng)一，就是說自然界、人類社會、思維精神領(lǐng)域的一切現(xiàn)象和過程都既具有相互排斥、相互反對的傾向，又具有相互聯(lián)系、相互和諧的特征。客觀事物內(nèi)部和客觀事物之間都具有既對立又統(tǒng)一的特性。
針對哲學界對于發(fā)展（進化）的兩種不同認識，列寧闡述了他的認識。他指出，一種認識認為發(fā)展只有量的積累和變化，只是量的增加或者減少。另一種認識認為，發(fā)展（進化）是由客觀存在的矛盾對立統(tǒng)一的運動驅(qū)動的。舊東西的死亡和新事物的誕生就充分說明了事物的發(fā)展不僅會表現(xiàn)出量的增加或者減少，而且還呈現(xiàn)出質(zhì)的規(guī)定性。
客觀事物的統(tǒng)一是需要前提條件的、短暫的、特殊的；而客觀事物的對立是無條件的、永恒的、一般的。換句話說，客觀事物的靜止是相對的、有條件的、暫時的；而客觀事物的運動卻是絕對的、永恒的、無條件的。
馬克思在《資本論》中重點分析了資本主義社會的最一般現(xiàn)象，即商品交換現(xiàn)象。商品交換現(xiàn)象是資本主義社會的一切矛盾的萌芽。
科學的辯證法就應該像馬克思一樣從最簡單、最一般、最本源的東西開始。因為最簡單、最本源的個別會折射出一般，即與一般相聯(lián)系而存在的具體不一的個別疊加抽象的結(jié)果就是一般；一般具體反映在每一個個別之中。個別和個別之間也是相互聯(lián)系的。個別總是一般的一部分，因而不能完全反應一般。由此可見，現(xiàn)象（個別）和本質(zhì)（一般）是又相互聯(lián)系又相互對立的。
所以，自然界、人類社會、思維領(lǐng)域都普遍存在著辯證法。這種對立統(tǒng)一的辯證法就是馬克思主義的認識論。這一運動的、聯(lián)系的、全面的辯證法規(guī)律并沒有被包括普列漢諾夫在內(nèi)的（列寧以前的）馬克思主義者所發(fā)現(xiàn)。
形而上學的唯物主義僅僅停留在自然界，而不能看到人類社會以及人的思維本身也具有辯證法的本質(zhì)特性。因為他們未能看到認識本身是不斷發(fā)展、不斷地去觀察客觀存在、不斷地去接近客觀存在，主觀和客觀無限趨近的過程。
在辨證唯物主義者看來，哲學上的唯心主義者是將認識的某一方面無限夸大，以致于到了脫離物質(zhì)現(xiàn)實的程度，絕對神話了事物某一方面的特征。從這種意義上說，唯心主義者都是和尚或者尼姑。因為他們都無一例外地迷信客觀事物的某一方面或者某一特性，而看不到它另一對立的方面或特征。
同時，列寧指出，也必須承認哲學唯心主義的歷史作用，正是哲學唯心主義的認識活動使唯物主義者認識到了通往辨證認識客觀事物對立與統(tǒng)一兩個方面的正確道路。
因為人的認識活動從宏觀總體上看，是曲折前進和螺旋上升的?？墒蔷唧w到每一微觀的細小方面，卻又是直線可分的。認識活動的這種總體是曲線，具體是直線的特征很容易誘導人們走上僧侶式的絕對、片面、靜止之歧路。
唯心主義認識論的本源是思維的刻板僵化、直線片面。列寧打比方說，如果說唯心主義是一朵不結(jié)果實的花，那么這朵花也是結(jié)在人類認識之樹上的。這一句話真切地反映了列寧的歷史唯物主義態(tài)度。哲學唯心主義作為人類認識史上的一種現(xiàn)象，具有某種存在的必然性，為唯物主義辯證認識論的出現(xiàn)做了必要的鋪墊。唯物主義正是在揚棄形而上學認識論的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)了科學的認識論——馬克思主義辯證法。
