愛華網(wǎng)希伯來文明又稱猶太文明，聞一多先生在《文學(xué)的歷史動向》中指出，希伯來民族是“對近代文明影響最大最深的四個古老民族”之一。希伯來人（猶太人）貢獻(xiàn)給世界一部“圣經(jīng)”——《舊約全書》，一神教和包括馬克思、愛因斯坦、弗洛伊德、基辛格等一大批對世界文明進(jìn)程有重大影響的大師。
猶太人的簡史
先簡單回顧一下猶太人的起源和發(fā)展：據(jù)“創(chuàng)世紀(jì)”記載，上帝由于對人類的暴力與罪惡及其厭惡，決定只挑選一個民族——亞伯拉罕的后裔，與他訂約，為他們祝福，亞伯拉罕的孫子雅各被上帝賜名為以色列。
以后雅各的12個兒子即為以色列的12支族，他們自稱以色列人。事實上，公元前2000年進(jìn)入迦南地區(qū)的希伯來人各個部落不一定有血緣關(guān)系。以色列人經(jīng)過戰(zhàn)爭兼并，分分合合，最后形成了北部定都示劍的以色列王國和南部定都耶路撒冷的猶大王國，公元前722年，北部以色列王國被亞述帝國所滅，公元前586年，南部猶大王國被波斯帝國所滅，在此之前，猶大國王約西亞曾推行政治、宗教改革，強(qiáng)力推行一神教信仰，奉上帝為唯一的神，耶路撒冷圣殿為唯一的崇拜中心。
到公元前334年，這幾百年以色列人都受波斯人統(tǒng)治，前397年，祭司以斯拉回到耶路撒冷，整頓社會，重整并頒布《摩西律法》，一些自認(rèn)為有純正信仰與血統(tǒng)的以色列人就自稱猶太人。
此后，從公元前334年亞歷山大大帝征服巴勒斯坦地區(qū)進(jìn)入“希臘化時期”開始，一直到公元前63年羅馬帝國征服敘利亞、巴勒斯坦，再到公元后135年接近500年間，猶太人反抗、被鎮(zhèn)壓、再反抗、再被鎮(zhèn)壓，前前后后發(fā)動一次又一次的起義，均以失敗告終。其中規(guī)模最大的一次，史稱“猶太戰(zhàn)爭”，發(fā)生于公元66年到70年，起義被鎮(zhèn)壓，城破，圣殿被焚毀，死亡人數(shù)一說60萬，一說近120萬，正如約瑟夫斯在《猶太戰(zhàn)爭史》中記載，“沒有余地再立十字架，也沒有十字架再用于釘人”，全部土地被沒收、拍賣。從此，猶太人四海為家，到處流浪，散居于世界各地，但他們?nèi)詧猿肿约旱淖诮绦叛觯?9世紀(jì)末，在英國政府的支持下，開始猶太復(fù)國活動，1897年成立“世界猶太復(fù)國組織”，1948年聯(lián)合國決議，以色列國成立，許多猶太人陸續(xù)回國。
猶太人的宗教
其次來了解一下猶太宗教與習(xí)俗：希伯來宗教的發(fā)展至少可以分為四個不同的階段：
第一階段可以稱為前摩西階段，從人類起源到公元前1250年，這一階段以萬物有靈論為特征，崇拜于樹木、山巒、奇巖怪石的精靈，形形色色的巫術(shù)。后來萬物有靈論逐漸讓位于擬人神，他們分別是某個特定地方或某個個別部落的守護(hù)神，這個時期還沒有全民族的上帝（雅赫維）崇拜。
第二階段從公元前13世紀(jì)到前9世紀(jì)，通常被稱為全民族一神崇拜階段，主要由于摩西的影響，希伯來人逐漸把一個神作為這個時期他們?nèi)褡宓纳瘢囱藕站S。這個階段的宗教既不含主要的倫理意義，也不含深刻的精神意義，它僅僅給予今生的物質(zhì)酬勞，而不是報應(yīng)于來世。
希伯來宗教發(fā)展的第三階段，就是宗教改革，即先知革命階段，時間從公元前8世紀(jì)到前7世紀(jì)，先知們教導(dǎo)的要旨有三條基本教義——基本的一神論（雅赫維）、雅赫維是唯一公正的神、宗教的目的主要是倫理上的而不是精神上的。為了使民族能夠應(yīng)付外族人統(tǒng)治的威脅，宗教的目的就在于推進(jìn)社會正義與和睦的社會，消除人與人之間的不人道行為。
希伯來宗教演變的最后一個重要階段是后放逐階段，或稱波斯影響時期，這個時期約在公元前538年到前300年之間，希伯來人已經(jīng)采納撒旦是一個大魔鬼和邪惡的化身，他們也發(fā)展了末世學(xué)，包括救世主的降臨、死后復(fù)活和末日審判等信條。他們還信奉一種天啟宗教的概念，即他們的《圣經(jīng)》是上帝本人直接授予的。
猶太教的經(jīng)典是在長期的苦難中形成的，其主要是《律法書》五卷，即《摩西五經(jīng)》，其中摩西十誡是律法的核心；除《律法書》外，還有《先知書》和《圣錄》；除收入《舊約》的這三部分內(nèi)容外，猶太教還有口傳律法書——《塔木德》，是該教僅次于《圣經(jīng)》的主要經(jīng)典。耶路撒冷圣殿是猶太教徒朝拜的圣所，猶太教的教義主要包括了一神觀、善惡觀、契約觀、神選觀、救贖理論、彌賽亞理論。
希伯來文明對文化的影響
再次來談?wù)勏２畞砦拿鞯牡匚弧⒂绊懞臀幕?。美國奠基者富蘭克林和杰斐遜曾建議：將以色列的子孫越過紅海向自由進(jìn)軍的行列作為美國國璽圖案，并寫上“反抗暴君就是服從上帝”；法國大革命時期，國民議會的民眾領(lǐng)袖自稱新迦南的繼承人。由此可見，猶太教在西方世界中的影響地位。猶太教對基督教也產(chǎn)生了很大的影響，猶太人的歷史對所有基督教徒都具有偉大的意義，基督教除耶穌內(nèi)容外，廣泛地繼承了猶太教相關(guān)的一切，《舊約》也為《新約》鋪平了道路。希伯來的觀念和倫理學(xué)，確實貫穿在基督教及其以一種神秘力量統(tǒng)治人類已有2000年之久的文化之中。
斐洛是綜合猶太傳統(tǒng)和希臘哲學(xué)思想的杰出代表。他生活在羅馬帝國統(tǒng)治下的猶太地區(qū)，他為結(jié)合希臘哲學(xué)、先進(jìn)的科學(xué)與希伯來宗教思想，奉獻(xiàn)了一生。斐洛用流暢而典雅的希臘語寫下了大量著作，主要有：《論創(chuàng)世》、《論亞伯拉罕》、《論世界的永恒性》、《喻意解經(jīng)法》、《論天命》、《論美德》和《摩西傳》等等，其主要貢獻(xiàn)有：神論、神創(chuàng)說、邏各斯理論、喻意解經(jīng)法。由斐洛集大成的這些方法，對新柏拉圖主義和基督教及其神學(xué)均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，斐洛的學(xué)說對基督教及其神學(xué)的影響是決定性的，恩格斯就曾說過：斐洛是基督教真正的父親。
希伯來人在科學(xué)藝術(shù)上的成就
另外，希伯來人在科學(xué)、藝術(shù)等創(chuàng)造性方面雖不及其他一些偉大的民族，但他們在法律、文學(xué)、哲學(xué)方面，才智得以充分發(fā)揮。猶太人法律上最好的例子是《申命記》中的誡律，它構(gòu)成《申命記》的核心，比漢穆拉比法典更文明更進(jìn)步；希伯來文學(xué)是古代近東最優(yōu)秀的文學(xué)，幾乎全部都保存在《舊約》和“次經(jīng)”中，如《詩篇》、《傳道書》、《所羅門智訓(xùn)》、《以諾書》等；希伯來哲學(xué)思想主要有：機(jī)械論、宿命論、悲觀論和中庸之道。
