【陳獨秀之死】（小說連載 21）

【二十一章】
　　陳獨秀和毛澤東都接受過很深的儒家文化熏陶，在性格愛好、價值觀念、審美情趣、行為準則等方面有著驚人的相似之處，這使他們具備了偉人的氣質(zhì)和素質(zhì)，從而在眾多豪杰中脫穎而出，成為眾望所歸的魅力型領(lǐng)袖。

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　　陳獨秀和毛澤東自少年時期就關(guān)心百姓疾苦，樹立了救國救民的志向和抱負。一個認為改造舊社會必須“人民起來，直接解決”；一個確信“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”
　　自古以來，中國士人就有兩種截然不同的生活態(tài)度：一為出世，一為入世。前者只是為自清，后者卻想清天下。作為中國傳統(tǒng)的主流文化，儒家思想性格洋溢著鮮明的“入世”精神。面對“禮樂崩壞”、王道湮沒、霸道橫行的殘酷現(xiàn)實，他們既不像莊子一樣，徹底忘懷于人世間的一切，也不像道家一樣，將拯救苦難視為徒勞無益和極不明智的妄舉，而是始終把儒者的個人命運、生命價值同世道的變更、人間苦難的拯救緊密的聯(lián)系在一起，并將拯救平民的苦難視為儒者的天職。從孟子“拯民于水火”、“舍我其誰”的歷史使命感，到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大胸襟，從諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的責任感，到林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻身精神，“拯民于苦難”的價值情懷，構(gòu)成了中國知識分子最珍貴的精神品格之一。他們以“知其不可而為之”的毅力，演出了一幕幕感人至深的殉道悲劇，從而孕育了中華民族的鋼鐵脊梁。這種意識從根本上鑄定了陳獨秀和毛澤東異常執(zhí)著的“入世”精神品性。
　　對陳獨秀來講，置身于近現(xiàn)代中國這個多災(zāi)多難，飽受屈辱摧殘的歷史舞臺，“出世”的選擇根本就是難以想象的。早在一八九八年十九歲時，受康梁維新思想的影響，陳獨秀就寫了一本小冊子《揚子江形勢論略》，向清政府獻策，望注重長江的整治，加強軍事設(shè)施，以御外侮。書中表現(xiàn)了強烈的“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想。一九0三年，陳獨秀徹底拋棄“勤王革命”的改良主義思想，決心投入到推翻帝國主義和清王朝的偉大革命運動中去。他在一首詩中表達了為國犧牲的志向，詩中寫道：“勤王革命皆形跡，有逆吾心闕不平。直尺不遺身后恨，枉尋徒屈自由身。馳驅(qū)甘入棘荊地，顧盼莫非羊豕群。男子立身惟一劍，不知事敗與功成?！?br />　　正是在這一思想指導下，新文化運動時期，陳獨秀高舉“民主”、“科學”兩面大旗，大聲疾呼民主政治。一九一九年二月，陳獨秀針對《東方》雜志記者認為“民視民聽，民貴君輕，伊古以來之政治原理，本以民主主義為基礎(chǔ)”的錯誤觀點，第一次明確地把“人民”放到民主主義的主體地位。他極為尖銳地批評指出：“嗚呼！是何言耶？夫西洋之民主主義乃以人民為主體，林肯所謂‘由民而非為民’者，是也。所謂民視民聽，民貴民輕，所謂民為幫本，皆以君主社稷——即君主祖遺之家鄉(xiāng)——為本位。此等仁民愛民為民之民主主義，皆自根本上取消國民之人格，而與以人民為主體，由民主主義之民主政治，絕非一物?！薄拔逅摹边\動開始后，他更是把“民主”的總方針解釋為“民眾的直接行動”，發(fā)出了“人民起來，直接解決”的號召。這種對“人民”重要地位清醒、理智的見解，在當時可謂是空谷足音。
　　陳獨秀是個學者，他更適合于坐在在書齋里搞學問，而不是搞政治，他一點他自己心中比誰都清楚。但當國家命運、民族命運高于個人命運的時候，他能夠毅然拋棄“小我”，投身于中國社會大變革中間，投身于革命洪流中間，把自己的命運與中華民族振興、人民解放事業(yè)這個“大我”緊密聯(lián)系在一起，明知不可為而為之，這就是他的“殉道”精神。這一點在他孤獨的晚年表現(xiàn)得尤為突出。
　　毛澤東從小就對“窮人”、“饑民”的悲慘遭遇寄予無限同情，在韶山?jīng)_閱讀抱打不平、劫富濟貧的造反故事，閱讀儒家經(jīng)典以及時人所著的一些救亡小冊子時，心中就已朦朧地升騰起一種拯民救世的英雄主義的沖動。梁山好漢與三國英豪的豐功業(yè)績令他心馳神往，歷史傳統(tǒng)的熏陶與西方新學的沐浴，更使他對秦皇漢武、唐宗宋祖和拿破侖、華盛頓等西方英杰的創(chuàng)業(yè)神功憧憬滿懷。在湘鄉(xiāng)東山小學就讀時，他寫下一首《詠蛙》表達了自己的遠大抱負：“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神，春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲！”一九一三年，毛澤東在《講堂錄》曾抄錄下宋代大儒張載的一段著名格言，最充分地表達了中國古代知識分子世所罕見的崇高歷史使命感：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！?br />　　新文化運動開始后，受陳獨秀的影響，毛澤東殷切期盼著知識分子能以悲天憫人的情懷，本著舍身忘我的精神挺身而出，去實現(xiàn)拯民救亡的歷史使命。一九一七年八月，他在給蔡錦熙的一封信中，以標準的儒家語言概括了他的拯救意愿：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！尤绲欁约?，則可離群索居，古之人有行之者，巢、許是也。若以慈悲為心，則此小人者，吾同胞也，吾宇宙之一體也。吾等獨去，則彼將益即于沉淪，自宜為一援手，開其智而蓄其德，與之共躋天圣無域。……大同者，吾人之鵠也。立德、立功、立言以盡力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也?！痹谶@里，毛澤東向往的不是少數(shù)社會精英獨享社會特權(quán)，高高在上的貴族派頭，也不是厭世逃禪的現(xiàn)代隱士的潔身自好，而是小人借君子“援手”而得救，整個社會不分君子小人，濟濟一堂，共躋圣域的大同境界。從這個意義上說，青年毛澤東的確相當完美地繼承了儒家文化關(guān)懷民族命運的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并義無反顧地將它付諸現(xiàn)實的政治實踐。特別是當毛澤東的世界觀發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，成為一個馬克思主義者時，他對民眾疾苦的關(guān)懷，就不再是昔日君子對小人那種居高臨下的憐憫、同情，而是完全同受壓迫的人民大眾站在了一起，同他們結(jié)成同呼吸共患難的一體關(guān)系。“五四”時期，他遵循陳獨秀的指導思想，在《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中說：“世界上什么問題最大？吃飯問題最大，什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！辈痪?，他進一步發(fā)揮陳獨秀“民眾直接行動”的思想，指出“民眾大聯(lián)合是改造國家，改造社會的根本方法?！边@就使傳統(tǒng)知識分子的價值關(guān)懷得了極大的升華。
　　在這種樸素的“拯救”觀念支配下，“五四”運動之后，毛澤東在社會歷史觀上牢固地確立了人民群眾的歷史主體地位。從“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”到“奴隸們創(chuàng)造歷史”，作為一個馬克思主義者，毛澤東有關(guān)人民是創(chuàng)造歷史的主體的信念達到了異乎尋常的執(zhí)著境地，并且和陳獨秀出現(xiàn)了驚人的相似。“五四”運動的實踐，使毛澤東認識到，只有人民群眾，才是拯救中華、復興民族的決定力量。于是發(fā)出了“民眾聯(lián)合的力量最強”、“民眾的大聯(lián)合”是改造社會的“根本的一個方法”等熱情呼聲。
　　正是由于毛澤東相信人民有著無窮的智慧和力量，他總是把自己融匯在人民群眾當中，融于共產(chǎn)主義事業(yè)中。關(guān)于這一點，埃德加·斯諾在《紅星照耀中國》一書中這樣寫道：“他顯然認為個人是微不足道的。同我遇到的其他紅軍人員一樣，他只傾心于談?wù)撐瘑T會，團結(jié)組織、軍隊、決議、戰(zhàn)斗、戰(zhàn)術(shù)、‘措施’，等等，而很少談及個人的經(jīng)歷……我一再發(fā)現(xiàn)，共產(chǎn)黨人能夠述說他青少年時期中發(fā)生的每一件事情。但是一旦他和紅軍融為一體后，他便失卻了自我......他們可以無休止地談?wù)摎v次戰(zhàn)爭的日期和經(jīng)過，以及來往于許許多多從未聽說過的地方的情況。但是這些事情對他們之所以有著重大意義，似乎只是因為他們是集體地而不是作為個人在那里創(chuàng)造了歷史。在這一點的背后，正是他們?yōu)橹畱?zhàn)斗的那個意識形態(tài)所具有的全部活力?！?br />　　埃德加·斯諾的描述，正是毛澤東人格觀的一個恰當?shù)淖⒛_。

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　　陳獨秀和毛澤東都具有反抗強暴的堅強性格，愛憎分明，敢于叛逆，一個是“終身反對派”，一個是千古難尋的“造反派”。
　　陳獨秀和毛澤東的生存性格，同中國傳統(tǒng)知識分子儒道互補的人格模式有著很大的差異。他們厭惡中庸和諧、溫柔敦厚、明哲保身、行不逾矩的人生風格，內(nèi)心里始終潛伏著騷動不安的心理沖動，渴望徹底打破溫柔和諧而令人窒息的平衡。他們不欣賞溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的氣質(zhì)和“溫良恭儉讓”的生存風格，崇尚的是鮮明熱烈、酣暢痛快的叛逆人生，他們無法容忍溫順謙卑和圓滑世故，推崇“頭上長角”式的針芒畢露，反感道家文化熏陶出來的那種退避一隅，作壁上觀的冷漠，也極少沉浸于“悠然見南山”的超然境界，而是始終執(zhí)著于入世，執(zhí)著于塵世間戰(zhàn)天斗地的人生。在他們的人生字典里，根本找不到臣服、屈從、退讓之類的字眼。他們的生存意志就是大張旗鼓，不屈不撓地向整個不公正的舊世界挑戰(zhàn)，而絕對不能容忍卑躬曲膝、甘受命運擺布，或者主張繳械投降的奴才性格。正是這種嫉世憤俗的“反叛”意識驅(qū)使陳獨秀、毛澤東創(chuàng)造了開天辟地的輝煌業(yè)績，取得了如日中天的顯赫威望，同時也誘導他們在晚年走入了悲劇性的政治誤區(qū)。從某種意義上說，這種傳統(tǒng)中國的叛逆勇士和造反戰(zhàn)士形象，正是現(xiàn)代中國革命在人格精神上的象征。
　　陳獨秀的第一次反叛是在童年。陳獨秀從６歲開始就由祖父教讀，由于他智商不凡，老人對他期望甚高，恨不得一年之中把四書五經(jīng)都讓他讀完，可偏偏陳獨秀不喜歡這些經(jīng)書，于是，每當書背不出來時，祖父就生氣，而使他氣得怒目切齒幾乎發(fā)狂的是，孫子無論挨了如何毒打，總一聲不哭，也不討?zhàn)?。無奈之下，祖父只能恨恨地罵道：“這個小東西，將來長大成人，必定是一個殺人不眨眼的兇惡強盜，不成龍，便成蛇！”這種以“毒打”為手段的教育，引起了陳獨秀的強烈反感，使他從小養(yǎng)成對儒家的叛逆性格，對他后來“離經(jīng)叛道”個性的形成起了很大作用，以至發(fā)展到公開反對儒家倫理道德的核心“孝道”。
　　陳獨秀的繼父陳昔凡官至四品，在安慶也算是赫赫有名的人物，可他非但不看重繼父給他的榮華富貴，視家產(chǎn)如敝屣，寧愿過著窮困的“寒士”生活，而且屢次公開宣布說自己是個從小“沒有父親的孩子”。一九二0年陳獨秀在廣東任教育廳長時，陳炯明曾問過他：“言傳陳先生在組織討父團，可有此事？”陳獨秀神態(tài)自若地答道：“我的兒子有資格組織這一團體，我連參加的資格也沒有，因為我自幼便是一個沒有父親的孩子。”這一“不孝”舉動令在座各位口瞠目呆。
　　孝道是中國傳統(tǒng)倫理道德最核心的內(nèi)容，是傳統(tǒng)價值理念最后的精神庇護所之一?！拔逅摹边\動期間，“孔家店”遭到猛烈的攻擊，儒家的一整套價值體系都受到了毀滅性的打擊，但作為儒家倫理道德觀念的核心，孝道卻并沒有因此而被瓦解，其最基本的價值準則和情感取向依然深刻地積淀于中國知識分子的靈魂深處，包括像魯迅、胡適這樣的激進人物，在生活實踐上幾乎都稱得上是恪守孝道的標準孝子，中共黨內(nèi)的領(lǐng)袖人物，如周恩來、朱德、鄧小平在這方面更是表現(xiàn)得相當突出。甚至連蔣介石這樣一個少年時代即以驕橫頑梗聞名鄉(xiāng)里的“小癟三”，飛黃騰達之后也要極力為自己樹立一個浪子回頭的孝子形象。在這樣濃厚的禮教氛圍中，陳獨秀竟然公開拒絕承認自己沒有“父親”，怎能不“一石激起千層浪”呢。然而，正是具備了這樣非同尋常的反叛性格，陳獨秀才能夠沖破幾千年的封建禮教，高舉“民主”、“科學”的大旗，發(fā)出“打倒孔家店”吶喊，最終成為新文化運動的主帥。
　　無獨有偶，毛澤東自小也具有強烈的反叛性格。在現(xiàn)代中國眾多的知名政治人物中，能夠像陳獨秀那樣公開對自己早年的“不孝”舉動津津樂道、談笑風生的，恐怕只有毛澤東一人。
　　毛澤東一生從不忌諱給人留下“不孝”的印象，他小時候不僅公然抗議私塾教師的體罰，而且還長期與父親作對。他經(jīng)常以“父慈”在先，“子孝”在后為由反擊父親對他“不孝”的指責，這種“不孝”舉動在少年時期的“投塘”事件中達到了頂點。當父親當著眾人的面責罵他懶惰時，他不僅頂嘴反駁，大掃其父的臉面，而且在父親盛怒之下準備懲罰他時，竟然以投塘自盡相威脅，最終迫使父親作出讓步。正是這些“不孝”的反抗行為，在毛澤東的心頭種下了反叛的種子；正是反抗的經(jīng)歷以及由此嘗到的“甜頭”，極大地強化了他對專制壓迫義無反顧地選擇反抗而不是屈服、退縮的行為取向。正如毛澤東后來所說：“我從這件事認識到，我如果公開反抗，保衛(wèi)自己的權(quán)利，我父親就軟了下來；可是如果我仍溫順馴服，他反而打罵我更厲害?！?br />　　應(yīng)當指出的是，陳獨秀、毛澤東少年時期的這種“不孝”并不意味著他們沒有天倫親情。陳獨秀生母去世后，他作詩《述哀》道：“慈母慮孤弱，一夕魂九遷”?！靶量鄽w閭里，母已長棄捐?！币痪湃拍?，他的養(yǎng)母謝氏在四川江津避難去世時，他披麻戴孝，無限悲痛。一九一九年十月，毛澤東的母親文七妹病逝，他連夜從長沙趕回韶山?jīng)_，守在母親靈前，寫下了一篇哀慟感人的《祭母文》，思念之情躍然紙上。還要看到，陳獨秀對祖父、毛澤東對父親的所謂種種“不孝”舉動，也不是出于對他們的憎恨心理，而是出于對他們的種種壓制行為所代表的專制力量的反抗意志。確切地說，陳獨秀、毛澤東的反抗舉動針對的是他們的專制和意識到了這一社會秩序存在的諸多不公平、不合理的地方。這實際上正是他們少年時期希望改變這一不公平世界的莫名沖動的一種本能的體現(xiàn)。
　　陳獨秀、毛澤東的叛逆性格一旦形成，馬上轉(zhuǎn)變?yōu)橐詮娏业挠⑿凼姑袨榫窀膱皂g卓絕、勇猛剛烈的自信意識和奮斗意志，使他們畢生的事業(yè)追求都表現(xiàn)出某種我行我素、特立獨行的品性。
　　“五四”時期，陳獨秀針對國人在觸目驚心的民族危亡面前的麻木不仁，號召國人鼓起“抵抗”的勇氣，同一切腐朽的勢力作決死的抗爭，在激烈的“抵抗”中創(chuàng)造一種嶄新的充滿青春活力的文明與生活。他認為：“審是人生行徑，無時無事，不在劇烈戰(zhàn)斗之中，一旦喪失其抵抗力，降服而已，滅亡而已，生存且不保，遑云進化！”落實到民族的興衰存亡，陳獨秀更是悲憤激昂地將專制制度造成的民族抵抗力的衰竭，稱作為“亡國滅種之病根”，“吾國衰亡之現(xiàn)象，何止一端？而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根。”受這種“抵抗”哲學的影響，陳獨秀在二次革命失敗之后，幾次奮起，愈挫愈奮，兩個兒子被蔣介石殺害，甚至被開除黨籍之后，仍然不肯改變自己的信仰和追求，寧可倍受欺辱，貧困交加，客死他鄉(xiāng)，也要保持氣節(jié)，而絕不到美國去當“寓公”，絕不當國民政府的大官，絕不要蔣介石施舍的錢財。
　　在這方面，毛澤東和陳獨秀有著驚人的相似之處。早在青年時代，毛澤東就深受陳獨秀“抵抗”哲學思想的影響，以極大的熱情贊美抵抗、斗爭的宇宙的法則，“五四”運動后，毛澤東開始猛烈攻擊以孔孟之道為代表的儒家思想體系，以及以“三綱五常”為主要內(nèi)容的禮教秩序，激憤之中，這種反叛意識曾一度達到憤世嫉俗的地步。他明確提出：“中國什么‘師道嚴而尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨斷態(tài)度’的大病，都是思想界的強權(quán)，不可不竭力打破。像我們反對孔子，有很多別的理由，單就這獨霸中國，使我們思想界不自由，郁郁做了二千年偶象的奴隸，也是不能不反對的。”史沫特萊對他的印象是：“他的像騾子樣倔強，有一種鋼鐵般的自傲和堅毅貫穿他的性格”。正是這種“騾子樣的性格”使得毛澤東在作出某種抉擇時，不僅具有雖九死而不驚的堅毅執(zhí)著，而且時常表現(xiàn)出一種孤傲的品性。旁人的非議、咒罵始終不能讓他在自己的抉擇中后退半步，反而只會進一步強化他勇往直前，甚至一意孤行的意志。沖決整個舊秩序的網(wǎng)羅，把整個主流傳統(tǒng)文化掀個底朝天，這便是青年毛澤東的反叛意志在文化價值取向上的具體體現(xiàn)。這一價值取向的確立，標志著他作為一個反叛者的文化性格已經(jīng)基本定型。
　　正是依靠這種百折不回的意志支撐，這才有了他早在一九一七年和同學討論以什么方式實現(xiàn)救國理想的時候，作出的“學梁山好漢”的答案；這才有了八七會議上，當瞿秋白邀請他一起去上海中央機關(guān)工作，卻回答：“我不愿意跟你們?nèi)プ「邩谴髲B，我要上山結(jié)交綠林朋友”的選擇；這才有了秋收起義兵敗瀏陽的危急關(guān)頭，果斷地作出進軍井岡山的決斷，并由此逐步探索出一條農(nóng)村包圍城市的中國革命道路；這才有了帶領(lǐng)全國人民經(jīng)過二十多年艱苦卓絕的努力，最終把蔣家王朝掀了個底朝天，取得了“天翻地覆慨而慷”的偉大勝利。
　　毛澤東一生經(jīng)歷過各種曲折磨難，從降職削權(quán)，到自己傾注全部心血的晚年事業(yè)的受挫，經(jīng)受過各種摧心裂腹的心靈痛苦，從忍痛別妻離子，到喪妻失友，但他從未因此而沮喪、頹唐、動搖，而是以頑強的意志，從失敗與挫折中迎來了最后的勝利。青年時代的毛澤東在《講堂錄》中寫下的一段話，相當真切的道出了這種特立獨行的英雄本性：“圣之所為，人不知之，曲彌高和彌寡也，人恒毀之，不合乎眾也。然而，圣人之道不求人知，其精神惟在質(zhì)天地而無疑，放四海而皆準，俟百業(yè)而不惑，與乎無愧之也愈益甚；則其守之愈益篤，所謂守死善道是也”。
　　用傳統(tǒng)的標準來衡量，陳獨秀和毛澤東的人格志趣都具有“狂者”的品格?？鬃诱f：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狂者有所不為也?！痹诳鬃涌磥?，理想的人格追求應(yīng)該是“中行”，或者說“中庸”，退而求其次，才是“狂”。而在陳獨秀、毛澤東眼里，無疑“狂”是第一位的，真正的革命者應(yīng)該沖決網(wǎng)羅，一往無前，而絕不能絲毫顧及自己的言行是否“中庸”，是否“過猶不及”，他們也絕不會因種種是非善惡的顧忌而“有所不為”。這一性格特點，注定了陳獨秀必然是一個“終身反對派”，而毛澤東則稱得上是中國歷史上最卓越、最徹底的“造反英雄”。

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　　陳獨秀和毛澤東是職業(yè)革命家，但同時又是學者、詩人、書法家。他們知識淵博，學識過人，其學術(shù)成就和非凡的文采可以說達到空前絕后的地步，足以笑傲江湖。
　　陳獨秀是二十世紀中國鼎鼎有名的大學問家。
　　陳獨秀當過北京大學文科學長，五次赴日，通曉日、法、英等國語言，在文字學、文學、書法、詩歌等領(lǐng)域，所取得的成就至今無人比擬。他的學生傅斯年、王森然都認為他是一個不可多得的學者大家。王森然一九三四年得知他在獄中刻苦讀書、潛心著述時，曾評論道：“先生書無不讀，又精通日文、法文，故其學，求無不精；其文，理無不通；雄辯滔滔，長于言才。無論任何問題，研究之，均能深入；解決之，計劃周祥；茍能專門致力于理論及學術(shù)，當代名家，實無其匹。……其個性過強，凡事均以大無畏不顧一切之精神處理之。無論任何學說，必參己意以研究之，無迷信崇拜之意。故每當大會討論之際，其意見迭出，精詳過人；常使?jié)M座震驚奇絕；或拍掌稱快，或呆目無言，稱之一代之驕子，當然之怪王也。”
　　陳獨秀是一個文學家。
　　陳獨秀開創(chuàng)了“雜文”這一文體，流傳至今。一九一八年，他在《新青年》上首倡“隨感錄”專欄，自己寫了185篇之多，之后許多刊物紛紛效仿，開辟“隨感”?？?，一時成為時髦，為文人所喜愛。陳獨秀的“隨感”具有鮮明的雜文特點：首先，善于運用諷刺手法，語言又往往莊諧相同，有時正話反談，或反話正說，由此強化了諷刺的力量。其次，著重哲理的闡發(fā)，同時又注重文采。再次，善于精心擬寫標題，力求生動、形象、警策，引人注意。魯迅后來追隨他的“隨感錄”，改造這一文體，才逐漸發(fā)展成為魯迅式的雜文。從這個意義上講，陳獨秀應(yīng)該算是雜文的首創(chuàng)者和奠基者。
　　陳獨秀是一個文字學家。
　　他在這方面的造詣和取得的成就，至今無人超越，直到一九八七年，我國著名語言學家文天谷教授還認為：“僅就他三部著作（即《字義類例》、《實庵字說》、《小學識字教本》（—引者）達到總的水平來說，恐怕目前還沒有能超過的。”
　　陳獨秀是一個詩人。
　　他青年時代就熱衷詩學，在杭州蕭寺時能背誦杜詩全集而不遺一字。他一生中寫出大量詩歌，其中許多傳世之作，尤其是一九三四年在南京監(jiān)獄中寫下的56首《金粉淚》，具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。
　　對于陳獨秀的詩作，王森然先生稱頌其“思想之高、氣體之稱，均有非時人士流所能窺者?！焙m說他“對于舊文學極有根底。……詩學宋，有大膽之變化，其哭兄一首（指《述哀》—引者）是一種新的創(chuàng)造。”陳獨秀的詩流傳很廣，章士釗50年代見到周恩來“偶及舊事”，周恩來對《存歿六絕句》“猶能朗誦不誤”。
　　詩如其人。陳獨秀的詩篇，其基調(diào)是孤傲與憂時憤世。這反映了他的傲骨和對革命的一片癡情，而其中孤獨和彷徨的情緒，則是資產(chǎn)階段先進知識分子在探索中國革命道路時，沒有找到革命的依靠力量之前所共有的一種迷茫心情，陳獨秀的詩作具有典型環(huán)境中的典型性。
　　陳獨秀又是一位書法家。
　　陳獨秀的書法以小篆第一，古隸稍次。他少年時期便在書法上崢嶸初露，顯現(xiàn)出卓爾不群的見地，他堅持不習館閣體，而在碑貼上執(zhí)著浸淫。表現(xiàn)出一種難得的反叛精神。自古學書二王拘謹、固封者眾，融會變通者寡，甚至一些“時代大家”也難摒其弊。而他學二王，不浮光掠影、淺涉輒止，而深深高取，直入風神，然后加以天馬行空式的自由揮灑，確實已超越“必然王國”進境“自由王國”。他的小篆筆姿圓潤，自然之間而不失規(guī)矩。古隸渾厚相質(zhì)，如漢之瓦當屈鐵成字。他的作品，草草逸逸，奇趣橫生，風幟獨標，骨雅神秀，時隱章章筆意，時現(xiàn)大篆骨格，但又絕非任意妄為，處處體現(xiàn)著一件難得的藝術(shù)個性和濃郁的文人氣息。
　　陳獨秀還是一位教育改革家。
　　他早年對國民教育提出大量獨到見解。陳獨秀學過師范，當過各類學校的教師，編過教科書，做過北京大學文科學長、主持過廣東省的教育行政。一九二二年他稱自己是“一個迷信教育的人”。應(yīng)該說，他是一位見識卓越、銳意改革的教育家，他提出“補偏救弊，以求適應(yīng)世界之生存?！狈椒ㄉ稀叭》ㄎ餮蟆保康摹爸卦诟牧忌鐣?。他認識到舊教育重在個人不在社會。所以提出新教育應(yīng)趨重社會，并要注意啟發(fā)式，他希望通過教育達到改造社會的目的。
　　陳獨秀對中國戲曲改革思想，更是有獨到之處。一九0四年，他在《安徽俗話報》第11期發(fā)表《論戲曲》一文，第一個高度評價戲曲的宣傳效果和教育作用。指出：與各處維新志士設(shè)計的開通風氣的其他方法相比，惟有看戲這件事，“無論高下三等人，看看都可以感動，便是聾子也看得見，瞎子也聽得見”，他大膽地宣稱：既然世上的人沒有一個不喜歡看戲，那么戲曲當然應(yīng)當“算是世界上第一個大教育家”。既然沒有一個人看戲不受感化，那么，“依我說來，戲館子是眾人的大學堂，戲子是眾人的大教師，世上人都是他們教訓出來的。”這種見解，在當時無疑是驚世駭俗，震聾發(fā)聵之響。23年后，魯迅也發(fā)表了類似見解：“我們國民的學問，大多數(shù)卻實在靠著小說，甚至于還靠著從小說編出來的戲文?！?br />　　毛澤東的才氣比陳獨秀則有過之而無不及。
　　毛澤東是一個善于創(chuàng)新的學者。
　　作為一位學問家，由于毛澤東的特殊身份，使他的學術(shù)風格與學術(shù)風度頗具有政治家的色彩。
　　特色之一，追求真理，勇于創(chuàng)新。早在毛澤東主持的《湘江評論》創(chuàng)刊宣言中，就曾指出：“學術(shù)方面，要徹底研究，尋著什么是真理”。他認為做學問，主要是“自己看書，自己思索”，不能人云亦云，不以“賢者之言，奉而信之”，主張“學宜自造”。他還說過：“要打破迷信，不管中國迷信還是外國迷信。我們的后代也要打破我們的迷信。”正是由于他具有這種品格，所以他才能結(jié)合我國“山溝里”的實際情況，發(fā)展了馬克思主義，提出了馬列主義論著中從未有過的“以農(nóng)村包圍城市”，奪取政權(quán)的新論斷。
　　特色之二，高瞻遠矚，洞察秋毫。這種思維特點不僅體現(xiàn)在他力挽狂瀾、砥柱中流的政治活動和運籌帷幄、決戰(zhàn)千里的軍事活動中，同樣，在他的理論研究中也可見端倪。在毛澤東關(guān)于學術(shù)理論的研究中，其立論、推論，無不具有強大的邏輯力量，論證力量和說服力量。他往往善于深入淺出、層層剝筍，環(huán)環(huán)緊扣，由表及里，既能全面地分析問題，更能抓住問題的實質(zhì)。所有這些，充分表現(xiàn)了毛澤東那種優(yōu)秀、高水平的思維品質(zhì)。讀他的論文，能使人感到一種由淺入深、由表及里、令人信服、欲罷不可的邏輯力量。最有代表性的是他撰寫的《論持久戰(zhàn)》一文，文章圍繞主要論述和回答的問題是，抗日戰(zhàn)爭為什么是持久戰(zhàn)這個論點，開展了充分的論證。既從日本方面指出“根據(jù)”，又從中國方面指出“根據(jù)”；同時還與世界近代史上阿比西尼亞抗意戰(zhàn)爭進行比較說明；又與中國近代解放運動史的失敗情況進行比較說明。論據(jù)客觀全面，具有充分的說服力。它公開發(fā)表后，對于消除亡國論和速勝論的影響，統(tǒng)一全國人民堅持持久戰(zhàn)的思想，起了巨大的作用。
　　特色之三，注重學術(shù)研究為現(xiàn)實實踐服務(wù)。毛澤東還在求學時代，就接受了中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中“經(jīng)世致用”的影響，認為“求學之道，不得不重現(xiàn)在”。當他成為一個革命者之后，很自然地要求一切文化工作（其中包括學術(shù)、理論研究工作），都能為革命的政治服務(wù)。他指出：“任何國家的共產(chǎn)黨人，任何國家的無產(chǎn)階級的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，為當前的政治服務(wù)。”他明確提出：“我們是無產(chǎn)階級的革命的功利主義者?！彼约好科恼?，都是適應(yīng)現(xiàn)實的需要，為當時的政治服務(wù)而寫的。
　　毛澤東是一位獨領(lǐng)風騷的詩人。
　　毛澤東的詩詞想象豐富、氣魄宏大、寓意深刻，意境高遠，具有瀟灑倜儻，才氣橫溢的詩人氣質(zhì)，不僅使現(xiàn)代世界政治舞臺上無數(shù)事務(wù)型的政治家黯然失色，而且使他足以堪稱“一代風騷”，躋身中國一流詩人的行列，并有資格笑傲“秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！迸炫鹊睦寺で榕c橫溢的詩人氣質(zhì)，使毛澤東一生與詩詞結(jié)下了不解之緣。吟誦、書寫古典詩詞，寄寓著毛澤東無限的浪漫情愫，揮筆賦詩，更是充分展示著他對中國及整個人類未來藍圖的神奇想象。
　　縱觀毛澤東的一生，可以說作詩是他的一大雅興。在他人生的各個重要階段，幾乎都留下了令人難忘的詩篇。和陳獨秀不同，毛澤東的詩緊密和政治生涯相聯(lián)。當他17歲走出韶山時，即抄錄了“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)”一詩以言遠大志向。一九二三年，辭別愛妻楊開慧，贈一闋《賀新郎》，那“汽笛一聲腸已斷，從此天涯孤旅”的佳句，堪稱兒女情服從救國志的絕唱。一九二五年寫成了《沁園春·長沙》，那“恰同學少年，風華正茂，書生意氣，揮斥方遒。指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶候”的憶舊，不知傾倒了多少中外讀者，充分顯示了他青年時代瀟灑倜儻的精神風貌。一九二七年五月，一首“茫茫九派流中國，沉沉一線穿南風。煙雨莽蒼蒼，龜蛇鎖大江。黃鶴知何去？剩有游人處。把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”表達了他對右傾投降主義的憤慨和對革命前任的擔憂。長征途中，萬水千山、艱難險阻，難以盡數(shù)，他的詩情卻宛如潮涌，兩年時間，一氣寫成十篇之多，人稱這是“來自長征路上和秦晉高原的絕唱。”尤其是一道《七律·長征》，充分表達了他對困難、犧牲的蔑視和對勝利的喜悅。
　　詩如其人。毛澤東的詩文中經(jīng)常流露出一種酣暢淋漓的“神氣”和“霸氣”，這正是他作為詩人的獨到之處，也正是他的藝術(shù)個性所在。他的詩文多以氣勢勝，以氣象勝。他平生的一些得意之作，包括一些政治文章，恣肆縱橫，渾然一體，一瀉千里，就氣勢與高度而言，確實達到一般的文人所難以企及的境界。早在青年時代的“指點江山”、“揮斥方遒”的“書生意氣”就已神氣畢露了，特別是一九四五年赴重慶談判期間，他的著名詩詞《沁園春·雪》刊發(fā)后，一時山城轟動，萬人爭誦，立即形成了一股與之唱和的風潮，使得國共兩黨尖銳的政治斗爭在文化領(lǐng)域里風雅化。許多報刊盛贊其“氣魄之大乃不可及”，“睥睨六合，氣雄萬古”，“千古絕唱”。
　　毛澤東是一名特殊的詩人政治家。從社會角色的行為規(guī)范來講，政治家與詩人的性格是背道而馳的。詩人，特別是浪漫主義詩人，崇尚的是神奇的想象和浪漫奇詭的藝術(shù)夸張，是奔放無羈的激情。相反，政治家角色規(guī)范的第一律令就是理智，他必須以絕對理智、現(xiàn)實的眼光來看待一切，任何脫離實際的主觀想象，任何不顧現(xiàn)實的感情沖動，都可能使政治家的事業(yè)遭受滅頂之災(zāi)。毛澤東的成功之處，就在于他能在自己的政治事業(yè)中，非常理智地將自己的浪漫激情壓抑下去，在政治家與詩人兩種性格氣質(zhì)間保持了一種必要的平衡。當他全身心地投入殘酷無情的現(xiàn)實政治、軍事搏斗時，他會將內(nèi)心洶涌的激情和想象冷靜地壓抑下去。而一旦他在現(xiàn)實斗爭取得了一些重大的勝利，在兩次政治、軍事搏擊的間歇中，他又會不失時機地讓自己的激情盡情地宣泄一番，借助于詩篇，讓自己進入詩的王國，使自己性格的另一面得到縱情揮灑。因而，他最輝煌的政治生涯，同時也是浪漫主義詩篇創(chuàng)作的高峰時期。毛澤東在兩種性格、兩重世界之間實現(xiàn)了完美的結(jié)合，這是一種千古罕見的人生藝術(shù)。
　　毛澤東是一個大書法家。
　　毛澤東的書法別具一格，汪洋恣肆，揮灑自如，布局協(xié)調(diào)，自成妙趣，眾口皆碑。他的書法藝術(shù)有三個巨大的支撐點：一個是創(chuàng)新精神，一個是天縱自然，一個是豪雄之氣，這三個支撐點從一個側(cè)面反映了他的成功方略。
　　毛澤東善于采百家之長。他早年受晉唐楷書和魏碑的影響，用筆謹嚴而又開拓。延安時期，盡管工作十分繁忙，仍時常閱覽法帖，那時他的書法已顯示出用筆恣肆，大氣磅礴，形成以后變化萬千的風格。
　　毛澤東不僅臨摹，還善于創(chuàng)新，在書法中創(chuàng)造了許多屬于自己的東西，形成自己的風格。在臨摹的基礎(chǔ)上，形成了“飄逸”的書法風格，又使他的書法表現(xiàn)出深遠的意境、超凡的氣勢、仙人振袂的美的多恣，這是一般人不能企及的。從一九一五年到一九六六年，在半個世紀里，毛澤東就有450多件書法作品面世，就書體而論，有楷書、行書、草書，書法作品之多，藝術(shù)成就之高，都是常人無法企及。翻開毛澤東的書法作品的歷史冊卷，展現(xiàn)在我們面前的是一個波瀾壯闊、絢麗多彩的藝術(shù)世界，在這個書法世界里漫步，若游群玉之山，滿目琳瑯；若行山陰道上，應(yīng)接不暇，那飛走流注之勢，驚竦峭絕之氣，滔滔閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志，不衫不履，渾然天成，將人帶到一個極具魅力的世界中。他那氣勢磅礴、縱橫馳騁、飛動超凡的書法藝術(shù)，那多變的章法，革命浪漫主義的夸張手法，往往出人意料，但又合乎情理，在人意料之中。那高妙的意境，入神入畫的用筆，無不讓人折服，令人驚嘆！
　　毛澤東是一位文章大家。
　　毛澤東的文章，立意深遠，邏輯嚴密，具有強大的理論震撼力。早在他讀書的時候，就因為寫出一筆好文章而受到老師的夸獎。投身革命后，他更是以犀利的筆調(diào)著文喚起人民的覺醒，鞭撻黨內(nèi)錯誤思想，筆伐敵人的罪惡。毛澤東一向重視文章的作用，在延安時，他曾寫下《臨江仙》一詞送給丁玲，“纖筆一枝誰與似？三千毛瑟兵?！彼岩恢P的作用比喻三千毛瑟精兵，足以看出他何等重視文章的作用。
　　毛澤東的文章真實、生動，鮮明、活潑，通俗易懂，具有說服力。凡是讀過他的名篇《反對黨八股》的人，對于其中嚴肅批評有人在延安城墻上寫的一條標語中，將“工”和“人”字畫蛇添足的那句話，無不留下深刻印象。他說：“這位同志是古代文人學士的學生是無疑的了……大概他的意思是發(fā)誓不要老百姓看，否則就很難得到解釋?！弊骷宜箞D爾特.施拉姆曾這樣評價：毛澤東“闡述共產(chǎn)主義的著作，善于運用中國歷史上的典故，富于文采，從而使共產(chǎn)主義非常通俗易懂而易于為他的同胞們所接受”。
　　可以這樣說，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)揚了一種中國老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派，也即一種適合革命斗爭需要的優(yōu)良的文風。毛澤東的文風體現(xiàn)了毛澤東語言的“巨大威力”。那真實、生動、尖銳、親切、說服力強的文風，使他的著作，他的言論乃至他的思想行為，構(gòu)成一個無形的磁場，只要一走入這個磁場，就具有巨大的吸引力。

　　作為一位學者，毛澤東的每一篇文章，無論是皇皇大著，還是區(qū)區(qū)小篇，都是一扇可以窺視毛澤東個性與人格的窗子，都可以從中洞察他的思想、品格與精神風貌。像他這樣一位革命的導師，中國共產(chǎn)黨人的領(lǐng)袖，同時又能以一個學者的風度出現(xiàn)在中國人面前，或許是其他人無與倫比的。
　　毛澤東是語言大師。
　　他的語言，熔鑄了民族語言精華，他深沉、含蓄、幽默、風趣的談話，令中外朋友折服，他的演講能使人開懷大笑，也令人頜首稱道，遐思無限。毛澤東在運用語言時，有時幽默風趣，有時亢奮激昂，有時像涓涓細流，滋潤心田，有時又像黃河巨浪、氣勢磅礴、振奮人心，激人奮起，其感染力和鼓動性非常之強。他那富有生氣、富有幽默、充滿哲理，給人以智慧和力量的語言。無論是敵人，還是朋友；無論是戰(zhàn)友、同志，還是初次見面的生人，他的語言都能緊緊抓住人們的注意力，讓人終身難忘。他善于運用比喻，征服聽眾；為了宣傳鼓動，他的語言總是那么回味無窮，通俗易懂；他還常用詼諧幽默的言談，講出嚴肅重要的道理，使氣氛輕松愉快，在這種輕松中讓別人接受意見，接受批評。

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　　陳獨秀和毛澤東都是應(yīng)運而生、眾望所歸推選出來而不是指定任命的領(lǐng)袖人物，都具有無可比擬的歷史功績。一個發(fā)起新文化運動、創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨；一個在最困難的時期拯救了紅軍、拯救了黨，締造了新中國。
　　古今中外的歷史已經(jīng)證明，當傳統(tǒng)型統(tǒng)治陷于崩潰的革命年代，奇理斯瑪領(lǐng)袖就必然應(yīng)運而生。
　　政治學家曾把政治統(tǒng)治分為合法型統(tǒng)治、傳統(tǒng)型統(tǒng)治與魅力（奇理斯瑪）三大類型統(tǒng)治。在奇理斯瑪統(tǒng)治模式中，領(lǐng)袖人物“被視為（天分過人）具有超自然的或者超人的、或者特別非凡的、任何其他人無法企及的力量或素質(zhì)，或者被視為神靈差遣的，或者被視為楷模?！闭驗檫@種領(lǐng)袖人物具有非凡的魅力，對其追隨者具有異乎尋常的精神感召力，因而當整個民族陷入社會政治、經(jīng)濟秩序及文化價值秩序的空前混亂境地，舊有的權(quán)威價值信仰系統(tǒng)全面崩潰，傳統(tǒng)型的權(quán)威運作系統(tǒng)已經(jīng)喪失社會基礎(chǔ)，而斬新的西方近代式的法理型權(quán)威信仰系統(tǒng)又遠未確立時，奇理斯瑪政治權(quán)威的出現(xiàn)也就成了最自然不過的事情。
　　陳獨秀、毛澤東所處的時代，是中國歷史上社會危機最深重，社會秩序最混亂，民族苦難最深切的時期之一。面對無休止的社會混亂和民族災(zāi)難，驅(qū)除外強，結(jié)束戰(zhàn)爭，恢復秩序，讓人過上平穩(wěn)的正常生活，逐成為民眾最深切、最普遍的心理饑渴。這是一個渴望和期待“救世主”的時代。在中國歷史上，像秦始皇、漢武帝、唐太宗、朱元璋、康熙皇帝等改朝換代，靠拼殺逐鹿中原建立新王朝的開國君主，幾乎都是具有英雄魅力的領(lǐng)袖。因為只有英雄才能讓人們看到希望，才能帶領(lǐng)人們走出災(zāi)難的深淵。于是，當中華民族再一次走到生死存亡的緊急關(guān)頭，奇理斯瑪領(lǐng)袖再次降臨了。先是產(chǎn)生了陳獨秀，他高舉科學與民主兩面大旗，發(fā)動領(lǐng)導了史無前例的新文化運動，把中國近代思想文化運動推向了一個高潮，進而以開天辟地的勇氣，以馬克思主義為旗幟，發(fā)起成立了中國歷史上第一個無產(chǎn)階級和勞動人民的政黨-----中國共產(chǎn)黨，從此將中國革命領(lǐng)入一個嶄新的領(lǐng)域。接著歷史又推出毛澤東，他在革命的徘徊中，探索出了一條有中國特色的革命道路，帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨和中國人民推翻了三座大山，建立了人民當家做主的新中國。
　　陳獨秀之所以能夠成為中國共產(chǎn)黨第一任無可爭議、眾望所歸的領(lǐng)袖，主要取決于他的兩大功績。作為新文化運動的旗手和中國現(xiàn)代文化的奠基人，他是開一代風氣的文化宗師；作為“五四”運動的領(lǐng)袖和中國共產(chǎn)黨的主要締造者，他是在中國社會最黑暗的時候盜取火種帶來光明的普羅米修斯。他倡導科學、民主、社會主義，改變了二十世紀中國文化的基本觀念、基本取向，他用嶄新的學理武裝了整整一代精英分子。在引導中國走出封建愚昧落后的中世紀，進入近代社會，趕是世界潮流步伐方面，他具有其他人難以望其項背的歷史貢獻。
　　首先，陳獨秀發(fā)動了“五四”新文化運動，使他成為中國精英界的精神領(lǐng)袖。
　　陳獨秀發(fā)起的“五四”新文化運動，帶給中國人民的思想震動以及留給后人的歷史啟示，遠遠勝于在此之前的任何一次社會變革和政治動亂。這是因為，“五四”新文化運動最適時地為一個行將衰亡的民族提出了一個最深刻最嚴峻的問題：當閉關(guān)鎖國主義再也無法抵擋世界范圍的資本主義以堅船利炮為物質(zhì)形態(tài)的猛烈沖擊時，古老的中國要想避免亡國滅種的現(xiàn)實危險，必須立于世界民族之林，而欲達此目標，改造中華民族的文化心態(tài)----即啟迪中國人民的“最后覺悟之最后覺悟”，不能不是一個最迫切的前提。而陳獨秀正是著眼于此，以《新青年》雜志為主陣地，發(fā)起了一場較戊戌維新更為深刻，也為辛亥革命作更切實的補課的思想啟蒙運動。如果說，戊戌維新只是在客觀上朦朧地提出了中國現(xiàn)代化的目標，辛亥革命又只是為追求這一目標從政治變革的形態(tài)上作了一次并不太成功的嘗試，那么，陳獨秀倡導的“五四”新文化運動，無疑是對中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)尋找了一條雖非捷徑但卻是更為切實的道路。正因為如此，歷史學家將“五四”新文化運動的發(fā)生視之為中國民主主義革命的終結(jié)和新民主主義革命的開端，陳獨秀則通過倡導并領(lǐng)導了這一運動，以他的思想深刻影響了整整一代知識分子，毫無愧色地成了當時中國的偉大著名且影響深遠的思想家和精神領(lǐng)袖。
　　其次，陳獨秀率先垂范，親身體驗反抗政府的“直接行動”，使他成為中國知識分子和無產(chǎn)階級的政治領(lǐng)袖。
　　當五四運動進入“六三”運動階段之后，陳獨秀發(fā)表了著名的隨感錄《研究室與監(jiān)獄》，充滿激情地宣稱：“世界文明發(fā)源地有二：一是科學研究室，一是監(jiān)獄。我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚優(yōu)美的生活。從這兩處發(fā)生的文明，才是真文明，才是有生命有價值的文明?！彼麛嘌裕骸拔┯兄苯有袆?，以圖根本改造?！笔紫葘嵺`這一擲地有聲的正是陳獨秀本人。一九一九年六月十一日，陳獨秀親自到新世界商場散發(fā)《北京市民宣言》被捕，這一事件的發(fā)生使他的聲譽和社會影響遠遠超出了知識文化界的范疇。如果說，過去中國的知識分子精英只是把他當作精神領(lǐng)袖來看待的話，那么，自他這次被捕后，不僅是知識文化界、幾乎是全國各界人士都把他舉為政治領(lǐng)袖了。果然，陳獨秀出獄后，更加堅定了自己投身直接的政治斗爭的決心，并且把自己先前所理解的“最后覺悟之最后覺悟”的具體內(nèi)容擴展為政治上的“愛國心之覺悟”，“政治不良之覺悟”和“社會組織不良之覺悟”，“要之，此等覺悟之進程，以系由外交而及內(nèi)政，由內(nèi)政而至社會組織者”。很顯然，這種思想主張的悄悄修正，意味著陳獨秀本人的政治思想傾向因受被捕的刺激進而開始進入重大的轉(zhuǎn)折和飛躍的醞釀階段，與此相適應(yīng)，這種情況又促使陳獨秀徹底脫離教育界而完全以職業(yè)革命家的身份進入政治斗爭領(lǐng)域。
　　第三，陳獨秀為建黨作了大量的籌備工作，使他當之無愧地成為中國共產(chǎn)黨的第一任總書記。
　　五四時期，陳獨秀通過《新青年》等陣地，啟蒙、培育了一代青年的革命覺悟，促使其中一批先進分子走上馬克思主義道路，從而在思想上、干部上為黨的建立作了準備。
　　一九一五年，由陳獨秀一手創(chuàng)辦的《青年創(chuàng)志》（后改名《新青年》）在上海正式出版發(fā)行，它以其新穎的風格和鮮明的戰(zhàn)斗精神，成為我國由舊民主主義革命向新民主主義革命過渡時期的重要思想陣地，同時也標志著以陳獨秀為總司令的新文化運動統(tǒng)帥部的建立。從此，新文化運動的統(tǒng)帥發(fā)出呼喚新世界的陣陣轟鳴，以其新穎的思想、飽滿的熱情和才華橫溢的文采贏得了一代青年的尊敬和喝彩。正是由于陳獨秀在“五四”時期對廣大青年群眾有著廣泛而深刻的影響，因而使他在先進分子和廣大青年中享有極高的聲譽，被時人稱之為“學界重鎮(zhèn)”、“知識界領(lǐng)袖”、“社會精英”、“新思潮之首領(lǐng)”、“政治革命之前驅(qū)”。直到中共“七大”預(yù)備會上，毛澤東還坦誠地說：“關(guān)于陳獨秀這個人，我們今天可以講一講，他是有過功勞的。他是五四運動時期的總司令，整個運動實際上是他領(lǐng)導的。他與周圍的一群人，如李大釗同志等，是起了大作用的。我們是他們那一代的學生。五四運動替中國共產(chǎn)黨人準備了干部。那個時候有《新青年》雜志，是陳獨秀主編的。被這個雜志和五四運動警醒起來的人，后來有一部分進了共產(chǎn)黨。這些人受陳獨秀和他周圍一群人影響很大，可以說是由他集合起來，這才成立了黨?！痹谶@里，毛澤東直接把陳獨秀稱為中共的創(chuàng)建者，李大釗則是排在陳獨秀之后的“周圍的人”，毛澤東和其他中共領(lǐng)袖們僅僅是陳獨秀的學生而已。
　　陳獨秀汲取了俄國及歐洲共產(chǎn)黨屢犯修正主義錯誤的教訓，為中國共產(chǎn)黨一開始就建立在馬克思列寧主義基礎(chǔ)上，作了理論上的重要準備。
　　“五四”運動之后，陳獨秀認真思考和總結(jié)親身的經(jīng)驗教訓，逐步由一個激進的民主主義者走上了馬克思主義道路。一九二○年五月一日，他發(fā)表《勞動者的覺悟》一文，指出：“今日的世界，不是資本家創(chuàng)造出來的，乃是數(shù)千年來勞動者創(chuàng)造出來的?！睋?jù)此出發(fā)，他認為，中國勞動者的覺悟可分為兩步：“第一步覺悟是要求待遇改良，第二步覺悟是要求管理權(quán)”，勞動者應(yīng)為奪取“政治、軍事、產(chǎn)業(yè)”的管理權(quán)而斗爭。談到如何才能實現(xiàn)奪取管理權(quán)的任務(wù)？陳獨秀明確表示，“只有以共產(chǎn)黨代替（有產(chǎn)階級的）政黨，才有改造政治底希望”?！耙M織一個革命的無產(chǎn)階級的政黨——共產(chǎn)黨。共產(chǎn)黨將要引導革命的無產(chǎn)階級去向資本家斗爭，并要從資本家手里獲取政權(quán)……正如一九一七年俄國共產(chǎn)黨所做的那樣。”根據(jù)列寧關(guān)于無產(chǎn)階級專政的思想，他大膽預(yù)言：“我敢說：若不經(jīng)過階級斗爭，若不經(jīng)過勞動階級占領(lǐng)權(quán)力階級地位的時代，德莫克拉西必然永遠是資產(chǎn)階級的專有物，也就是資產(chǎn)階級永遠把持政權(quán)抵制勞動底利器?！币虼?，無產(chǎn)階級專政“乃是由完成階級戰(zhàn)爭，消滅有產(chǎn)階級到廢除一切階級所必經(jīng)的道路。”陳獨秀還多次論述了無產(chǎn)階級政黨實行“主義”、“信仰”，實行集中、統(tǒng)一和紀律的必要。他說：“吾們欲改造社會，不可不先有至善的‘方法’和‘信仰’。”他駁斥了無政府主義者反對一切集中、統(tǒng)一和紀律，鼓吹絕對自由的荒謬主張，指出：“自由平等雖是好名詞，但不可當做萬應(yīng)丸到處亂用”，“絕對自由，就不能聯(lián)合，”他進而指出：“在我們未曾用我們的力量把現(xiàn)存的制度推翻以前，我們?nèi)耘f必然為現(xiàn)存的我們所反對的社會制度所支配”；除非“個人逃出社會以外，決沒有絕對的自由?！?br />　　陳獨秀這些有關(guān)建黨的思想和理論，對當時的先進分子曾發(fā)生了重要的影響，有力地推動了一批在五四時期就受他影響的先進分子較快地走上馬克思主義道路，較好的形成一支建黨隊伍。為“一大”通過的黨綱奠定了堅實基礎(chǔ)，直接推動了各地早期黨組織的建設(shè)和黨的正式建成。
　　陳獨秀最早在上海創(chuàng)建了黨的組織，并指導其他早期馬克思主義者建立了各地黨的早期組織，為中國共產(chǎn)黨的正式建成，作了大量的組織工作。
　　一九二○年春，共產(chǎn)國際代表維金斯基抵達北京，結(jié)識李大釗。李大釗告訴他，要想在中國建黨，必須去找陳獨秀。于是，維金斯基馬不停蹄，一路南下，四月到達上海會見陳獨秀，兩人相見恨晚，一拍即合。此后，陳獨秀開始了有組織地籌建中國共產(chǎn)黨的工作。
　　一九二○年八月，陳獨秀首先在上海建立了共產(chǎn)主義小組，首批黨員有陳獨秀、李漢俊、李漢、陳望道、俞秀松等，陳獨秀被選為書記。關(guān)于黨的名稱叫社會黨還是共產(chǎn)黨，陳獨秀在征求李大釗的意見后，決定叫共產(chǎn)黨。上海“共產(chǎn)黨”實際上是中國共產(chǎn)黨的發(fā)起組織，在當時起了臨時中央的作用。
　　陳獨秀在上海發(fā)起成立共產(chǎn)主義小組的同時，利用同志、朋友及師生關(guān)系，聯(lián)絡(luò)全國各地的激進派人物籌組共產(chǎn)黨。這些相聯(lián)系的同志，大都是陳獨秀主持北大文科學長時的相識，或為朋友，如北京大學的李大釗教授；或為學生，如毛澤東、張國燾、劉靜仁、譚平山、譚植棠、陳公博等；或為他的崇拜者，如包惠僧等，陳獨秀以其特有的號召力，幾乎吸引了全國各地“五四”學運的精英人物。
　　一九二○年九月，在陳獨秀的推動下，李大釗、張國燾在北京成立共產(chǎn)主義小組。隨后，通過他的多方組織聯(lián)絡(luò)，董必武、陳譚秋、包惠僧等在武漢，毛澤樂、何叔衡等在長沙，王盡美、鄧恩銘在濟南，譚平山、譚植棠、陳公博等在廣州，施存俊、周佛海在日本，張申府、趙世炎、周恩來、陳延年在法國也相繼成立了共產(chǎn)主義小組。
　　一九二一年七月，中國共產(chǎn)黨在嘉興南湖一條普通的紅色游船上誕生了。因故滯留廣州沒有出席大會的陳獨秀以其在“五四”新文化運動中如日中天的聲望和建黨過程中無可比擬的作用，被十三名與會代表一致推選為中共中央局書記，并連任五屆黨的總書記，成為中共黨史上任屆次數(shù)最多的領(lǐng)袖。
　　大革命后期，盡管他在對國民黨的政策方面采取妥協(xié)，已經(jīng)引起黨內(nèi)許多同志不滿，共產(chǎn)國際也對他極為不滿，準備以譚平山取而代之，但是，在黨的“五大”上，他還是被選為黨的總書記，這說明在當時的歷史背景下，沒有任何一個人的聲望、能力、資格可以超過他，沒有任何一個人可以取代他的領(lǐng)導地位。直到大革命失敗后，他才被共產(chǎn)國際撤消了總書記職務(wù)。
　　前蘇聯(lián)科學院遠東研究所中國共產(chǎn)黨歷史研究室主任B·N·格盧寧認為：“陳獨秀作為理論家和政治領(lǐng)導人還有一些明顯的不足（這些不足在很大程度上反映了年輕的中國共產(chǎn)黨在成長過程中患有的一般病癥），但是他不愧為二十年代中共隊伍中最有威望的大人物。正是這一點使他在黨內(nèi)一直享有相當穩(wěn)固的領(lǐng)導地位，這在一九二七年以前是毫無疑義的。二十年代推舉出一大批富有才華的年輕的組織者、黨的理論家和領(lǐng)導人，后來他們成了中共的領(lǐng)導骨干，但是在當時他們還缺乏陳獨秀所具有的那種政治理論和威望。就是在一九二七年春出現(xiàn)危機局勢，中共的策略明顯不符合國內(nèi)實際情況的時候，中共領(lǐng)導除個別人（瞿秋白、任弼時）外，也都還支持陳獨秀的路線?！?br />　　張國燾在《我的回憶》一書中寫道：“陳獨秀先生是人所共知的中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，這不但由于他的聲望在當時起了號召的作用，而且實際上他確是組織中國共產(chǎn)黨的最先發(fā)動者和設(shè)計者。他具有決心和信心，擬定發(fā)展中國共產(chǎn)黨組織的初步藍圖，并從事實際行動。由于他多方推動和組織，各地的馬克思主義者的零星活動終于演進到中國共產(chǎn)黨的正式成立。”
　　毛澤東是中共黨史上第二個不被共產(chǎn)國際看好，而是憑借自身的英雄魅力和非凡才干被黨內(nèi)一致推選出來的領(lǐng)袖人物。
　　毛澤東所具有的其他競爭者無法匹敵的人格魅力，為他成為民族英雄，并最終走上神壇提供了重要的政治資本。他深知中國的歷史與現(xiàn)實，能夠?qū)愑虻母呱罾碚?，轉(zhuǎn)化為中國老百姓喜聞樂見的思想方法和斗爭策略，這是言必稱希臘、能夠整段整段地背誦馬列主義經(jīng)典著作卻缺乏民族文化傳統(tǒng)和社會現(xiàn)實根基的書生，如王明之流難以望其項背的。他不僅具有一般政治家所具有的現(xiàn)實主義精神，而且始終洋溢著高昂的理想主義和浪漫主義精神氣質(zhì)。其磅礴的氣勢，博大的胸懷，浪漫灑脫的氣質(zhì)及其華麗的詞章，不僅令大批知識分子傾心折服，而且足以使民族領(lǐng)袖和救星自居的蔣介石相形見絀。這一切都使毛澤東在嚴酷的黨內(nèi)斗爭中脫穎而出，成為無可取代的終身領(lǐng)袖。