愛華網(wǎng)《七武士》被稱為是日本電影大師黑澤明標準最高的一部作品。影像風格采用黑白效果，畫面很樸素，語言很風趣，對武打場面的描寫也很簡潔。沒有什么特效，但是黑澤明一貫的日本文化筆觸，還是讓這部影片視覺效果很吸引人。黑澤明企圖在這部影片中闡述兩個概念：武士道精神與對道德的思考。黑澤明的思想很深邃。
《七武士》以無懈可擊的結(jié)構(gòu)，磅礴宏大的氣勢，令人嘆為觀止的戰(zhàn)斗場面和洋溢全片的陽剛之氣，講述了一段日本戰(zhàn)國時代七位無名武士為保護農(nóng)民而戰(zhàn)的故事。《七武士》在全世界獲得了極高聲譽，其影響不在黑澤明的另外兩部代表作《羅生門》和《亂》之下?！镀呶涫俊芬呀?jīng)成為劍俠動作類影片的經(jīng)典，并成為日本武士精神極好的詮釋。
一、武士道和日本民族性
日本民族具有獨特的文化和傳統(tǒng)。美國學者本尼迪克特運用“菊與刀”來總結(jié)日本的國民性。“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。日本歷史上，公（皇室）武（將軍）之間錯綜復雜的關(guān)系一直左右著歷史的進程，自源賴朝開創(chuàng)的武家政治起，到南北朝時期公武對抗；從室町幕府到戰(zhàn)國時代綱常廢弛，由織田信長、豐臣秀吉、德川家康的霸業(yè)到幕府末期“大政奉還”“尊王攘夷”“公武合體”，公家和武家的關(guān)系左右著日本歷史。武士作為當時一個具有特權(quán)的階級，他們的地位也超越普通百姓之上，甚至可以和皇室、貴族并駕齊驅(qū)。本尼迪克特所論及的“菊與刀”還有另外一層含義，她用“菊”和“刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性：如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不遜等等。日本民族的文化特征也被歸納為“恥感文化”。日本文化的各個方面都充滿了矛盾性，作為武士生存規(guī)范的“武士道”也是如此。
武士道原本是一個高尚的字眼，它是日本武士階級必須嚴格遵守的原則。武士道的淵源可以追溯到日本的國家神道、佛教以及中國的孔孟之道?！拔涫康馈币笥袔讉€方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。
“義”是武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
“勇”要求武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。
“仁”使武士不至成為黷武主義的武夫，而要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
“禮”不僅僅是風度，更是對他人的情感和關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
“誠”要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
“名譽”的意識包含著人格的尊嚴及對價值明確的自覺，它要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
“忠義”具有至高無上的重要性，它是存在于各種境遇中的人們關(guān)系的紐帶，忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
對于武士來說，刀是最重要的武器和武士精神的象征。武士要象珍視生命一樣愛護自己的刀。刀也是身份和榮譽的標志，一個普通的人是沒有權(quán)利佩帶武士的兩把戰(zhàn)刀的。武士的刀并不能隨便出殼，“失敗就是勝利”的格言意味著對于武士來說不流血的勝利才是真正的勝利。
武士還應該具有克己、切腹、復仇的能力。“克己”要求武士控制自己的情感不輕易流露，并且有挑戰(zhàn)極限的忍耐力?！扒懈埂睂τ谖涫縼碚f是一項榮譽，“復仇”則是武士為主君應盡的義務。總之，武士道精神是日本傳統(tǒng)文化的一個重要方面，從中可以看出武家文化對日本社會的深刻影響。日本的戰(zhàn)國時代，是一個綱常淪喪、善惡不辨的時代。在這個時代，天皇和皇室只具有名義上的意義，（幕府）將軍也喪失了實際權(quán)利。日本全國被數(shù)百個掌握地方權(quán)利的大名瓜分，群雄割據(jù)，攻伐無常。不管戰(zhàn)爭如何進行，遭殃的永遠是老百姓。戰(zhàn)國時代，日本的老百姓遭到戰(zhàn)火涂炭，生活在水深火熱之中。參與戰(zhàn)爭的是上層貴族和武士階級——戰(zhàn)國時代農(nóng)民是沒有武裝權(quán)力的——農(nóng)民卻要承擔一切賦稅和義務。武士和農(nóng)民是兩個完全不同的階層，武士的兒子永遠是武士，農(nóng)民的兒子永遠是農(nóng)民。即使是戰(zhàn)敗或者失業(yè)的武士（浪人），也會打心眼里瞧不起農(nóng)民。農(nóng)民被壓在社會的最下層，承擔了幾乎全部的苦難。
在這樣的戰(zhàn)亂之中，武士道作為一種高尚的情操為人所企盼著。君主希望擁有忠誠守義的臣屬，武士希望能夠成為名揚四海的人物，百姓則希望見到保護自己的英雄。這樣的情感和要求一直持續(xù)著，武士道愈發(fā)成為道德的目標、理想的基石，對武士道的敬仰和渴望已經(jīng)深深植入日本民族的性格之中。黑澤明的《七武士》正是想說明這一主題。
二、日本電影與武士精神
繼文學（物語、和歌等）、能劇等藝術(shù)形式之后，日本電影成為武士道精神的又一承載者。日本電影中有大量的作品在講述著名武士的故事，或者彰顯那些歷史上著名的劍俠浪人的武功，或者頌揚守德武士的情操，或者譴責放棄武士精神的人必遭惡報的命運。武士道已經(jīng)深入到了日本國民的骨髓里。
《七武士》是武士片的杰作，也是黑澤明最優(yōu)秀的作品之一。在塑造七位英勇的武士形象、講述一段驚心動魄的戰(zhàn)斗故事的同時，《七武士》對武士的生存方式和武士精神提出了思辨性質(zhì)疑，從而使影片呈現(xiàn)出更為深厚的思想內(nèi)涵。
武士的生存是為了什么？
是為了戰(zhàn)斗？
是為了榮譽？
是為了忠于主君？
抑或為了其他？
……
如果戰(zhàn)斗、榮譽、忠誠等武士精神有悖于武士為國、為民的初衷，那么應該如何選擇？事實上，歷史上豢養(yǎng)武士的主君、貴族大多是相互征伐、爭權(quán)奪利的封建主，他們的行徑給普通百姓帶來了極大的災難。武士對主君的忠誠往往意味著不斷地殺伐，而殺伐的對象絕大多數(shù)是普通的百姓。同時，武士雖然是一個凌駕于普通百姓（農(nóng)民）之上的階級，但大部分下層武士的生活和普通百姓并無二致，生存的需要致使武士必須受雇于主君或者從事與武士精神相違背的勾當，武士的行為與其初始的理念必然越來越遠。這時候，武士道不再是一種具有規(guī)約能力的道德規(guī)范，而漸漸成為無足輕重的口頭禪，甚至是用來遮掩罪惡的幌子。歷史正是如此。在亂世中，追求道的精神更顯彌足珍貴。
在《七武士》中，有幾種不同的武士：
墮落的武士。
試圖洗劫村莊的山賊們是墮落的武士。從兵器、盔甲、戰(zhàn)馬、火銃等各方面可以看出，山賊們不是一般的土寇，而是武藝高強、訓練有素的武士。根據(jù)時代背景不難推測出，他們曾經(jīng)是一伙戰(zhàn)敗藩屬的武士，作戰(zhàn)失利后沒有回歸故里，而是憑借武器和武功嘯聚山林、打家劫舍、為非作歹?；蛟S這也是生存的困境逼迫的結(jié)果，但他們選擇的是違背武士道精神的道路。
變異的武士。
官府的力量以武士為基礎，通過武士來展示。當農(nóng)民們前往官府報案時卻被趕了出來，通過農(nóng)民之口又得知，官府的作為一般是在強盜洗劫完村莊之后才趕去，并且把強盜們沒有發(fā)現(xiàn)的大米、雞蛋一掃而光！這樣的武士已經(jīng)變異為蠹蟲，他們的日子也必不會長久。
迷失的武士。
擁有武藝卻不將武藝施展于正途的武士是迷失的武士?！镀呶涫俊分?，被農(nóng)民邀請卻為所謂面子對農(nóng)民連打帶罵的武士，武藝高強但處處炫耀、斤斤計較的武士，小肚雞腸而又夜郎自大向久藏挑釁的武士，都是迷失人生方向的武士。他們或原地旁徨，或與惡人同流合污，但卻很難幡然悔悟，成為一個真正的武士。
真正的武士。
七位為農(nóng)民而戰(zhàn)的武士才是真正的武士。他們不是在為主君攻城掠地，而是為保護大地的主人——農(nóng)民不受侵犯而戰(zhàn)斗。他們保持了武士道的真義，所以是真正的武士。就連菊千代這樣假扮的武士也因體現(xiàn)出了武士道的精神而被承認為武士，這是武士道的另一個意義——真正的英雄莫問出處。
七位武士代表著真正武士的全部美德。在《七武士》中，武士道的真諦通過武士們的表現(xiàn)得到充分的闡釋。他們并非完美無缺，他們的身上同樣具有人性的弱點。但是，只要武士以武士道的規(guī)范要求自己，并且在武士道的一個方面具有突出的表現(xiàn)，他就有資格被稱為一名真正的武士。
三、武士形象分析
七個武士形象地代表了武士精神的七個方面，他們的總和就是武士道。《七武士》的人物設置蘊含深意：
勘兵衛(wèi)
勘兵衛(wèi)是武士的領袖，他是武士精神的一個標志?？北l(wèi)曾經(jīng)參加過許多戰(zhàn)爭，武藝高強，戰(zhàn)術(shù)精通，但是卻無法逃脫變成浪人的命運。勘兵衛(wèi)正直，為了解救被竊賊劫持的人質(zhì)，他甘愿削發(fā)扮裝和尚，且順利完成計劃?？北l(wèi)誠實，農(nóng)民們邀請他時，他并沒有端架子，而是實話實說地講了自己“吃了上頓沒下頓”的真實生活，并不奇貨可居談價錢。勘兵衛(wèi)真誠，看到農(nóng)民請他吃白米飯、自己吃稗子飯便深受感動，而答應為農(nóng)民服務?？北l(wèi)精明，在挑選武士時花樣百出，得到了貨真價實的武士。勘兵衛(wèi)善戰(zhàn)，在農(nóng)民的村莊指揮若定、戰(zhàn)術(shù)多變，最終大破人多勢眾的山賊?？北l(wèi)睿智，在擊敗山賊取得大勝之時，他并沒有得意忘形，而是清醒地說出了農(nóng)民才是大地真正的主人的箴言?？北l(wèi)這樣的人物是優(yōu)秀武士的集中體現(xiàn)，仿佛亂世中一股清新的空氣，吹拂著人們的心靈。他是黑澤明鏡頭下最完美的角色。
五郎兵衛(wèi)（左一）
五郎兵衛(wèi)代表了智慧。他的預見能力極強，無論是被勘兵衛(wèi)試探還是與山賊作戰(zhàn)，五郎兵衛(wèi)的智慧都得到體現(xiàn)。他因為對勘兵衛(wèi)人品和性格的敬佩而成為七武士的一員，更因戰(zhàn)死沙場而成就了武士的業(yè)德。
七郎次
七郎次代表了友誼和忠誠。它是勘兵衛(wèi)的老戰(zhàn)友和老朋友?；诖?，七郎次在多年的分離之后一經(jīng)見面便接受了勘兵衛(wèi)的邀請。對選擇正義事業(yè)而體現(xiàn)了七郎次身上真正的武士精神，而對友誼的忠誠更顯示了作為武士的道德準則。
久藏從一
久藏代表了武功。作為武士，擁有高強的武藝是安身立命之本，武士即使在武功上比不得宮本武藏（著名劍俠），也必須追尋劍道的真諦。久藏就是一名得到劍道真諦的代表人物，他武藝高強：一擊而斃挑釁武士，單人殺賊奪銃，在戰(zhàn)中時時保持先機，實在令人嘆服。更為寶貴的是，久藏武藝高強卻不事炫耀，立下多么大的功勞后也立刻躲到一旁休息，并不夸口居功；勝四郎直面的崇拜之辭也只換得淡淡一笑，這是武士境界的極高體現(xiàn)。
林田平八
平八代表了樂觀。別的武士失意后會選擇各種各樣的道路，平八卻心甘情愿地與普通百姓一樣，靠砍柴為生。這樣的行為需要相當高的思想境界，而樂觀精神也是武士道中重要的
方面。沒有樂觀，經(jīng)常身處困境中的武士是難以生存的。
勝四郎
勝四郎是未來的象征?！镀呶涫俊分械膭偎睦墒莻€乳臭未干的家伙，他在第一次擊殺山賊時還瑟瑟發(fā)抖。勝四郎也有人性的弱點，無法把持自己的欲念使他和志乃結(jié)下一段孽緣。勝四郎的優(yōu)點在于，他能夠明辨是非，選擇真正的武士去學習和追隨；在勘兵衛(wèi)都沒有參破真諦的時候，是勝四郎以年輕人的銳氣為假武士菊千代命名。勝四郎必將成為理想中武士的未來。
菊千代
菊千代是武士世界中的狂阿彌。菊千代的身份最為特殊，在一群真正的武士中，菊千代是一個不折不扣的冒牌貨色。他是一個農(nóng)民的兒子，富于正義感和向上精神，卻不具備德操和武功。菊千代以自己的蠻勇試圖獲得武士的名號，這使他遠離了武士道的精神。菊千代總是笑話百出：強迫勘兵衛(wèi)等人接受自己，拿別人的武士家譜自吹自擂，貪戀戰(zhàn)功貿(mào)然出擊導致陣地幾乎失守……但是菊千代也有體現(xiàn)價值的另一面：敲響梆子驚出村民使眾武士擺脫尷尬處境，奮不顧身救援農(nóng)民，深入敵后繳獲火銃，高樹戰(zhàn)旗鼓舞士氣，舍生忘死御敵拼殺，菊千代的行為完全像一個武士，甚至比真正的武士還要出色。但是，為武士階級所重視的出身使菊千代不可能成為一個真正的武士，埋葬他遺骨的墳上剛開始也沒有得到應由的禮遇——這不禁使人陷入深深思考：真正的武士是得名于他的出身或者戰(zhàn)功，還是要看他是否掌握了武士道的真諦？在這一點上，菊千代以他的行為給予了世人合理的答
案。
五、場面
黑澤明極其擅長古代戰(zhàn)爭場面的拍攝?！镀呶涫俊分斜┯隂Q戰(zhàn)的段落，《影子武士》中織田軍火槍兵大敗武田軍騎兵的段落，《亂》中二逆子攻打老父城堡和最后決戰(zhàn)的段落，已經(jīng)成為世界電影史中戰(zhàn)爭場面的經(jīng)典。
《七武士》中自七位武士聚齊后與山賊的多次戰(zhàn)斗，形成了幾個完全不同的精彩段落。從中，可以看出黑澤明殫精竭慮的設計和不同凡響的創(chuàng)意。
《七武士》中充滿了思辨的內(nèi)容。事實上正是黑澤明電影一貫的風格和特點。在《影子武士》中，真與假、勇與怯的關(guān)系被不停探究；在《亂》中，道德與公理、信任與背叛、獲得與失去的問題得到高度的總結(jié)；至于《羅生門》則根本是一個哲學命題的文本。在《七武士》中，圍繞武士道的精神內(nèi)涵，影片展開了思辨。何為勇，何為怯？何為真，何為假？何為仇，何為親？何為輕，何為重？勘兵衛(wèi)的語言最終揭示了真諦：武士像風，從大地上吹拂漫卷、一掃而過之后便不見了蹤跡。而農(nóng)民像大地，他們是永遠不動的，始終和大地在一起。“活下去！”此言為日本民族的精神所依，再也沒有什么比“活下去！”本身更能夠激發(fā)人類生存欲望的話語了。
武士的精神應該長存，這其中包含了人們對“真、善、美、勇、毅”的永恒追求。
