愛華網(wǎng)《Carmina Burana》是作曲家奧爾夫1935-1936年創(chuàng)作的康塔塔，不過，一直以來有好幾個譯名，最早在港臺書籍里翻作《布蘭詩歌》，大陸的音樂欣賞書上大多譯作《博伊倫之歌》，也有干脆音譯成《卡爾米娜·布拉納》的。
奧爾夫作品的文本是建立在中世紀(jì)的一本叫做《卡爾米娜·布拉納》（Carmina Burana）的詩集的基礎(chǔ)之上（挑選了24段詩歌）的。這部作品的拉丁文標(biāo)題全稱是《Carmina Burana: Cantionesprofanæ cantoribus et choris cantandæ comitantibus instrumentis atque imaginibusmagicis》（博伊倫之歌：為歌者們、合唱團(tuán)與器樂以及魔法形象的世俗歌曲）。所以說，“卡爾米娜·布拉納”是作品拉丁文標(biāo)題的音譯，而“博伊倫之歌”是作品英文標(biāo)題的意譯（即：來自Beuern的歌）；“布蘭詩歌”是作品拉丁文標(biāo)題的意譯（即：來自Burana的歌），對拉丁文標(biāo)題的意譯也留下了港臺翻譯的特點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)“音中帶意”。
博伊倫（Beuern）是Benediktbeuern的簡稱，那么Benediktbeuern又是什么呢？地名？人名？答案是，Benediktbeuern是地名，是德國巴伐利亞州Bad Tölz-Wolfratshausen區(qū)的一個小城（至2004年也只有3500位居民）。但Benediktbeuern有一個著名的修道院，屬于本篤會派系，公元739年就在這里建造了Benediktbeuern修道院。
建造這座修道院的是8世紀(jì)時巴伐利亞的一個望族Huosi家族建造的，此后一個世紀(jì)之間，Huosi家族的三兄弟（Lanfrid、Waldram和Eliland）先后擔(dān)任修道院院長，據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)時日耳曼地區(qū)最重要的圣徒之一圣龐尼菲斯（Saint Boniface，約680-755）曾經(jīng)在某年三一節(jié)到Benediktbeuern修道院獻(xiàn)祭，可見當(dāng)時這座修道院還是很有一點(diǎn)名氣的。955年，修道院被匈牙利人毀滅，969年由一個叫沃爾夫德（Wolfold）的神父主持重建。此后，1248、1377、1490年，修道院三次毀于大火，后都予以重建。Benediktbeuern修道院在17世紀(jì)開設(shè)文法學(xué)校，三十年戰(zhàn)爭過后學(xué)校重新復(fù)課，教授語言、音樂、宗教學(xué)等，對這一地區(qū)的文化發(fā)展貢獻(xiàn)頗大。
法國大革命之后，巴伐利亞的世俗化進(jìn)程加快，到1803年，修道院有34位僧侶還俗，不少人到大學(xué)里任教。1805年修道院的地產(chǎn)賣給了一個叫約瑟夫·馮·烏茨施耐德（Josef vonUtzschneider）的商人，他把這里改建成了一個光學(xué)儀器廠，后來他加入了夫瑯和費(fèi)（Joseph vonFraunhofer，著名的夫瑯和費(fèi)譜線的發(fā)現(xiàn)者）的事業(yè)。1818年，巴伐利亞州收回了修道院的地產(chǎn)，不過并沒有重新恢復(fù)修道院，而是把好端端的地方拿來做種馬場，后來又改建成兵營、療養(yǎng)院，一度甚至用作監(jiān)獄。1901年后，修道院得以重新恢復(fù)宗教用途，1925年昔日的釀酒廠關(guān)閉，1930年之后圣鮑斯高慈幼會接管了修道院。曾經(jīng)造訪過修道院的名人還有歌德，1786年他第三次訪問意大利途中到訪了這座修道院。
Benediktbeuern修道院圖書館的藏書十分豐富，有人估算有超過40000卷得各類手稿，這些文獻(xiàn)后來都被轉(zhuǎn)入了慕尼黑的巴伐利亞國家圖書館，但一開始保存并不完好。就在一堆準(zhǔn)備廢棄的手稿中，于1803年發(fā)現(xiàn)了著名的《布蘭詩歌》，一批13世紀(jì)的出自一批走方學(xué)者手筆的詩歌。《布蘭詩歌》主要用中世紀(jì)拉丁語寫成，一部分用中古德語，還有一些零零散散的用古法語和普羅旺斯語（奧克語）寫成。《布蘭詩歌》是1230年時由兩位修道院的書記員用古哥特體書寫在119張羊皮紙上的，這里還包括了8幅精美的插圖，令讀者觀后愛不釋手。
關(guān)于《布蘭詩歌》的實(shí)際誕生地點(diǎn)（可以確認(rèn)的是這個抄本是流傳到本尼迪克特修道院的），一直以來有不同的觀點(diǎn)，從文本中使用中古德語以及巴伐利亞地區(qū)的土語（以前在歐洲使用這種語言主要在德國南部、奧地利西部和意大利北部地區(qū)）的特點(diǎn)來看，現(xiàn)在一般認(rèn)為其可能的兩個來源地大致是奧地利施泰爾州（Styria）的格拉茲-塞克主教轄區(qū)，或者是意大利最北端的南蒂羅爾省小城布里恩（Brixen）的紐斯蒂夫特修道院（KlosterNeustift）。支持第一種觀點(diǎn)的依據(jù)是在《布蘭詩歌》的補(bǔ)遺部分提到了海因里希主教是抄本的出資人，他在1232-1243年之間是格拉茲-塞克主教轄區(qū)的負(fù)責(zé)人。另外，《布蘭詩歌》中的第12、19-22段都提到了獻(xiàn)給圣·卡特麗娜·馮·亞利山德麗娜，這個人有文獻(xiàn)記載是塞克地方的重要人物。關(guān)于第二個說法，支持的論點(diǎn)就不夠清晰了，比如在《布蘭詩歌》第95段中提到了布里恩等等。
關(guān)于這些手稿如何來到Benediktbeuern修道院，史料和文獻(xiàn)的記載更加模糊，一般認(rèn)為是1350年前后通過威特爾斯巴赫（Wittelsbach）家族在蒂羅爾和巴伐利亞之間的通道傳遞的，這個家族是巴伐利亞顯赫的貴族（歷代巴伐利亞選帝侯、巴伐利亞公爵），也是皇室成員，歷史上出過兩任神圣羅馬帝國皇帝、一位羅馬國王、兩位波西米亞國王、各一位匈牙利國王、丹麥和挪威國王以及希臘國王。
《布蘭詩歌》里絕大部分詩篇都沒有留下作者的姓名，留下姓名的詩人中最有名的就要算是布魯瓦的彼得（Peter of Blois，c. 1135 – c. 1211）了。據(jù)其他文獻(xiàn)記載，布魯瓦的彼得出生在法國，曾經(jīng)在波隆那（西方的大學(xué)誕生地）學(xué)習(xí)過法律，后來又到巴黎學(xué)習(xí)神學(xué)，在當(dāng)學(xué)生的時候他已經(jīng)是很有點(diǎn)名氣的游吟詩人了。1167年他來到西西里，成為威廉二世國王的宮廷教師，1173年前后，他去了英格蘭，為亨利二世服務(wù)，并成為坎特伯雷大主教的秘書。伍爾夫漢普頓大學(xué)的院長，后來因貪污而辭職，晚年成為倫敦圣公會副主教，直至去世。布魯瓦的彼得博學(xué)多才，他還當(dāng)過路易七世的王后阿基坦的埃莉諾（Eleanor of Aquitaine）的拉丁語秘書。
從結(jié)構(gòu)組成上，《布蘭詩歌》包括大致四個部分：
1、55首關(guān)于道德和嘲諷主題的歌曲（1-55）；
2、131首愛情歌曲（56-186）
3、40首飲酒歌和游戲歌（187-226）
4、2首比較長的宗教劇（227-228）
當(dāng)然這只是一個大概的分類，像122-134就不是純粹的愛情歌曲，而是有關(guān)葬禮、嘲諷題材的。令人感到印象深刻的是，《布蘭詩歌》中對買賣圣職行為的揭露和抨擊，比如第1-11、39以及41-45，這直接來自于12世紀(jì)出現(xiàn)的買賣圣職行為的逐漸泛濫，《布蘭詩歌》借對西蒙尼（Simony）的嘲諷來表現(xiàn)對這一道德墮落行為的憤慨。西蒙尼的故事出自《使徒行傳》，他試圖用錢來買神賜祝福，結(jié)果，彼得說：“你的銀子，和你一同滅亡罷；因你想神的恩賜，是可以用錢買的”。還有就是對生與死的思考以及對春天回歸的稱頌（第132、135、137、138、161等）。還有一些內(nèi)容則更加刺激，涉及到神職人員或者騎士誘惑教區(qū)內(nèi)的少女（第79、90、157-158），有些更是對維納斯神赤裸裸地的愛場景描繪（第76）。
在中世紀(jì)末，人們發(fā)現(xiàn)信仰現(xiàn)實(shí)生活有著很大的差距，最為敏感也是圈中人的大學(xué)生和游方僧們很多都成為伊壁鳩魯?shù)男磐?，享受生活，快樂無邊，并且通過詩歌記錄下了他們對生命和世界的態(tài)度，千年之后當(dāng)我們重讀這些詩歌的時候，仍可感覺到當(dāng)年“憤青”們的放肆戲謔與對社會生活的針砭時弊。這與上個世紀(jì)的搖滾文化初誕頗有神似。
1930年代奧爾夫發(fā)現(xiàn)了這部語詞鮮明、富于表現(xiàn)力的中世紀(jì)詩歌集，萌生了譜寫音樂的念頭，但他卻采用了同普通康塔塔不同的表現(xiàn)手法，更加接近劇院音樂，《布蘭詩歌》里不僅有音樂，還包含了舞蹈與形體表演，既可以做音樂會演出也可以搬上舞臺，從合唱音樂的作曲手法來判斷，將《布蘭詩歌》歸入康塔塔更合適。1937年6月8日《布蘭詩歌》首演。
貫穿這部康塔塔始終的是古代神話中的命運(yùn)女神弗托娜（Fortuna），她是喚醒生命與熱切希望的神，而整部《布蘭詩歌》就是在稱頌生命、青春與美麗的基調(diào)中進(jìn)行的，春天、生活、萬事萬物的更替都是命運(yùn)的造化，他們相互糾纏演繹出世間的種種恩怨是非。而開場的第一段大合唱《哦，弗托娜》（O, Fortuna）也已成為最著名、出鏡率最高的合唱作品了。
弗托娜是羅馬宗教里象征命運(yùn)的女神，她是朱庇特的女兒，是專司命運(yùn)的神（好運(yùn)或者厄運(yùn)），每年的6月11日或6月24日是她的祭祀日。對弗托娜神的崇拜儀式始自古羅馬的第六位皇帝圖利烏斯（Tullius），根據(jù)羅馬歷法上的記載，祭祀弗托娜的兩座神廟在羅馬城外的臺伯河右岸，每年的6月11日和6月24日，就會在神廟里舉行儀式，不過此類儀式大多不公開。到了基督教統(tǒng)治的時代，對弗托娜神的崇拜也并沒有消亡，圣奧古斯都曾反對過對弗托娜的獻(xiàn)祭，反過來證明了當(dāng)時確實(shí)存在此類崇拜活動。公元六世紀(jì)，哲學(xué)家伯蒂烏斯（Boethius）在他的名著《哲學(xué)的慰藉》（Consolation ofPhilosophy）中提到了弗托娜的命運(yùn)之輪，他指出已然確定的命運(yùn)不要試圖去改變它。整個中世紀(jì)弗托娜的命運(yùn)之輪出現(xiàn)頻率很高，不僅在某些抄本上，而且在亞眠的教堂彩色玻璃上都有。典型的命運(yùn)之輪（the Wheel of Fortune）上有四個人物，左面的是“Regnabo”（我將統(tǒng)治）、頂端是“Regno”（我統(tǒng)治），右側(cè)是“Regnavi”（我曾統(tǒng)治），底端“sumsine regno”（我有無王國）。命運(yùn)的輪回似乎是弗托娜的關(guān)鍵詞，而她的塑像也像古羅馬的那些兩面神那樣，總是被描繪成兩種表情集于一張臉上，一側(cè)是喜，一側(cè)是悲（有點(diǎn)像佛教里的道濟(jì)活佛?。?，命運(yùn)何嘗不是如此，有喜有悲，但無論悲喜都不會久長。
直到今天，英語里“Fortuna”的意思就是運(yùn)氣和財富，而在德語里“Fortuna”的意思是幸福，看來后世的人們已把厄運(yùn)的部分去除掉了，“運(yùn)氣-財富-幸?！贝_實(shí)是一組很有意思的關(guān)鍵詞。不過，
第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，在漢堡的去納粹化運(yùn)動中，奧爾夫受到指控，因?yàn)樗诘谌蹏鴷r期與納粹的說不清的關(guān)系，雖然他舉證說自己與抵抗運(yùn)動有聯(lián)系，但是最終還是成為了“灰色不可接受分子”,后來才改成“灰色但可以接受分子”，以至于1950年代之后郁郁寡歡，直到30多年之后去世。奧爾夫在寫《啊，弗托娜》的時候，有沒有想過那一句“命運(yùn)啊，像月亮般，變化無常，盈虛交替”，
