愛華網(wǎng)1、中國古代神話為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材。
中國古代神話是中國文學(xué)史的開端，是中國文學(xué)史的第一頁。古代神話是遠(yuǎn)古人類借助想象以反映自然和社會生活為內(nèi)容的故事，反映了原始人類特有的意識形態(tài)，它通過幻想的形式，反映了那個時代人類的生活和理想。像《盤古開天地》、《女媧造人》、《羲和生日》、《常羲生月》、《夸父逐日》等，體現(xiàn)了原始人探索的意圖，反映了人們對大自然成因的理解。像《后羿射日》、《精衛(wèi)填海》、《鯀禹治水》、《愚公移山》、《嫦娥奔月》等，表達(dá)了遠(yuǎn)古人類與自然作斗爭的決心與勇氣。像《黃帝擒蚩尤》、《刑天舞干戚》、《共工怒觸不周山》、《黃炎之爭》等，反映了遠(yuǎn)古先民對統(tǒng)治秩序的挑戰(zhàn)。
中國文人特別是積極浪漫主義的文學(xué)家，他們豐富多彩的作品多來自上古神話。像《詩經(jīng).大雅.生民》中社稷的種種神跡、《楚辭》中諸神的出現(xiàn)、戰(zhàn)國時期莊子筆下《逍遙游》中的鯤鵬的變化、三國時期曹植作品中洛水女神宓妃形象的塑造，均是對神話意象的妙用。中國古代小說、戲曲利用神話素材進(jìn)行再創(chuàng)作的例子也是舉不勝舉。唐代詩人取材于古代神話的創(chuàng)造，更是蔚為大觀。柳宗元、劉禹錫等都曾用神話題材寫詩，尤為著名的是唐代浪漫主義詩人李白、李賀、李商隱。李白詩風(fēng)形成的一個重要原因就是繼承了上古神話的傳統(tǒng)。他的詩中有大量神話典故，如：摶土造人、煉石補(bǔ)天的女媧，射九日的后羿，撞折天柱的共工，以及嫦娥、修蛇、燭龍等等，其名作《夢游天姥吟留別》更是描繪了一個活生生的神話天地，構(gòu)成一種奇幻神妙的圖景。唐代李威小說《柳毅傳》、明代吳承恩的《西游記》、清代曹雪芹的《紅樓夢》等，其中就有大量令人賞析的神話情節(jié)。李賀的名句“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看”（《無題》），正是引神話入詩，情景交融，美不勝收，成為千古絕唱。唐代，不僅浪漫主義詩人的詩作離不開神話，現(xiàn)實主義詩人也把神話作為作品的不可或缺的素材，如大詩人杜甫出入四川的若干詩作，便把大禹的事跡當(dāng)成吟唱的對象。
遠(yuǎn)古神話故事中的素材，經(jīng)后代作家們發(fā)掘、改造，給人的感覺總是常出常新。
2、中國古代神話在表現(xiàn)方式、創(chuàng)作手法等方面為文學(xué)創(chuàng)作開辟了廣闊的空間
中國古代神話富于幻想的浪漫主義手法，為中國文學(xué)敘事抒情的傳統(tǒng)奠定了牢固的基礎(chǔ)。浪漫主義成了中國文學(xué)創(chuàng)作的一個重要方法。它奇特幻想、生動的情節(jié)以及夸張手法的成功運(yùn)用，都對后世作家產(chǎn)生了深刻的影響。如莊子創(chuàng)作的《逍遙游》、《德允符》、《大宗師》等散文，都出現(xiàn)了很多幻想，筆下的蟬、斑鳩、小雀、樹、蛇、魚，都會說話，這些豐富了古代神話的浪漫主義創(chuàng)作手法；屈原《離騷》純潔高大抒情主人公的出現(xiàn)，大膽地將神話傳說、歷史人物和自然形象地糅合，發(fā)展了古代神話的浪漫主義，使之成為中國文學(xué)浪漫主義的直接源頭。唐代李白的詩歌，借鑒神話中的浪漫手法，將夸張、比喻、象征等方式，使作品在內(nèi)容與形式上達(dá)到高度統(tǒng)一，成為中國古典文學(xué)史上的又一里程碑。他借用大膽的夸張，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”、“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”借有形之體，抒無形之情，讓奇情壯采得以淋漓盡致地表達(dá)。宋代的蘇軾以神話中的浪漫主義為基調(diào)，借用想象與夸張，將豪邁的情感、坦率的胸懷表現(xiàn)得歡暢通透，成為宋詞豪放派的創(chuàng)始人。魏晉的志怪、唐宋的傳奇、宋元以后的小說戲曲，不僅繼承了神話的浪漫精神，而且吸取了神話的素材和藝術(shù)經(jīng)驗。清代吳承恩的《西游記》光怪離奇、璀璨瑰麗；現(xiàn)代的魯迅、郭沫若異峰突起，他們的作品都以奔騰澎湃的氣勢，大膽新奇的想象，給人耳目一新之感。
中國民間文學(xué)的成長，諸如歷代的歌謠、神話、史詩、傳說、寓言、故事，莫不繼承發(fā)揚(yáng)了上古神話的積極浪漫主義精神及其創(chuàng)作技巧，如白描，人物性格主體化，故事化等，都成為中國文人在塑造人物形象及構(gòu)造故事情節(jié)時認(rèn)真吸取的經(jīng)驗，形成了中國文學(xué)積極浪漫主義的洪流。
魯迅先生曾指出：小說發(fā)端于街談巷語，“探其本根……在于神話與傳說。”又說：“至于現(xiàn)在一班研究文學(xué)史者卻多認(rèn)小說起源于神話。”我國最早的一部神話小說是《穆天子傳》，該書的重要情節(jié)就是利用上古神話傳說寫出的。當(dāng)神話演變?yōu)橄稍捴?，出現(xiàn)了魏晉志怪小說。究其本源，志怪小說仍脫穎于中國古代神話，并由此形成一種獨(dú)立的文學(xué)體裁，成為中國小說史前列的篇章?？梢哉f神話開創(chuàng)了小說的神怪題材，沒有神話便不會有后來的志怪小說。神話關(guān)于神靈變化的觀念和表現(xiàn)形式，為志怪奠定了幻想基礎(chǔ)，對志怪不僅起著啟示作用，而且直接為志怪所吸收。志怪小說中的神仙妖怪等都同神話中的各種神人神獸在表現(xiàn)上有淵源關(guān)系，只是它們的人格化程度提高了，體現(xiàn)著新的審美觀念。神怪的變化愈來愈成為情節(jié)構(gòu)成的重要因素，這些變化仍以神話的變化為基礎(chǔ)。
3、中國古代神話宏揚(yáng)民族正氣的精神影響了后世的文學(xué)創(chuàng)作。
在中國上古神話中，許多著名的大神均具有始祖神的身份。這些始祖神在為中華民族大家庭的發(fā)展與壯大、在民族的重大變故中，起到了積極的推進(jìn)的作用。他們成為本民族始祖神的先決條件也決定了他們作為大神的責(zé)任與義務(wù)。如開辟大神盤古在完成了天地開辟任務(wù)之后，就將自己的雙眼化成了日月，將四肢與頭顱化成了五岳，將血脈化成了長江與黃河，將毛發(fā)化成了山林與草木，將肌肉化成了泥土，將筋骨化成了金石，而他身體上的寄生物則變成了人類。女媧，她在完成了補(bǔ)天、造人的大功之后，也將自己的身體化成了萬物。所以《山海經(jīng)》中云有神十人，乃女媧之腸所化。上古神話表現(xiàn)的英雄主義、樂觀主義的精神，強(qiáng)烈要求改變現(xiàn)實、追求美好生活的愿望，對后世作家進(jìn)步的世界觀的形成也有著積極的影響。也即為后世文學(xué)提示了文學(xué)為人生的方向。后世現(xiàn)實主義文學(xué)，包括大量浪漫主義文學(xué)都充分地吸取和發(fā)揚(yáng)了這一精神。
