議論文貴在新。不僅論據(jù)材料要新，而且立意構(gòu)思也要新。那么如何才能富有新意呢?首先要求思想新，有時(shí)代感，對(duì)間題的著法新穎獨(dú)特，給人以耳目一新之感;其次要求構(gòu)思新，不同凡響，不落案臼。下面是小編為大家整理的一些關(guān)于歷年高考滿分議論文，僅供參考。

歷年高考滿分議論文篇一：一杯春醪寄余心

唐有劉白墮脫俗隱于市，善釀酒，飲之香美，經(jīng)月不醒。游俠語(yǔ)曰：“不畏張弓拔刀，但懼白墮春醪。”一杯春醪，寄著他一生的志趣，一生之作，亦攜著你品性高低。

馮驥才曾道：“植物死了，將生命留在種子里;作家死了，將生命留在作品里?！薄把詾樾穆暋保髌返母裾{(diào)趣味與作者的人品常有著高度的一致性，或無(wú)意的性格流露，或刻意的志節(jié)寄托，作品以其穿越時(shí)空的永恒與廣遠(yuǎn)，承載著作者的追求與修養(yǎng)。

百家爭(zhēng)鳴，各有其芳華。若你的歌聲不現(xiàn)出你最獨(dú)特的嗓音，蓋只能湮沒(méi)于喧囂的人世。莊子汪洋恣肆，老子凝練沉穩(wěn)，墨子嚴(yán)密周全，韓非子肅穆苛刻，則《莊子》抑或《道德經(jīng)》，《墨子》抑或法家大集，無(wú)不承載著其獨(dú)特見(jiàn)解、個(gè)性思考。臺(tái)灣云門舞集享譽(yù)全球，其舞姿脫俗超凡攝人心魄，而其門下弟子亦無(wú)一不是高雅養(yǎng)性之性情中人。作者與作品如人與影，映照著彼此最真實(shí)的內(nèi)心，而它只有你將最真實(shí)的生命投射，作品才能溫潤(rùn)如玉，毫無(wú)雜質(zhì)地現(xiàn)其熠熠光華。

人在成長(zhǎng)，作品亦在成長(zhǎng)，如影隨形中，兩者的生命都登上更高山巔。龍應(yīng)臺(tái)年輕時(shí)生活在唐朝，熱情奔放，文字或“橫眉冷對(duì)千夫指”，抑或“俯首甘為孺子?！保际瞧湫郧橹?，與作品攜手脅肩，向更深闊的遠(yuǎn)方邁進(jìn)。俄國(guó)詩(shī)人安娜·阿赫瑪托娃的人生起伏，其詩(shī)作亦從少女的幼稚轉(zhuǎn)為熟女的沉穩(wěn)。作者與作品如一對(duì)孿生胞弟，在時(shí)光的磨蝕下恣意成長(zhǎng)，從一個(gè)方面，我們得以窺見(jiàn)另一方的性格。

而元好問(wèn)曾道：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人?！弊髌犯裾{(diào)與其品性的背離，有時(shí)并不是性情相伴，或是作者在作狂野掙扎，或是反其道愈見(jiàn)其力。顧城的詩(shī)天真純樸，他卻親手殺死妻子;凡·高的畫絢麗奔放，他卻癲狂割下左耳。我們能說(shuō)他們的品性惡劣、思想卑劣嗎?當(dāng)世界以痛吻我，我在報(bào)之以歌后，內(nèi)心的苦苦掙扎或蒙蔽我純潔的心，而內(nèi)心會(huì)在我手遺留中卓然于世。盧梭在《懺悔錄》中極盡猥瑣之能事，而誰(shuí)又能否認(rèn)他卓然脫俗的品性、高雅勇敢的追求呢?作品與人當(dāng)面的背離，實(shí)則乃內(nèi)心更堅(jiān)定的追索啊!

當(dāng)今社會(huì)人們熱捧的“雅作”，卻不知“雅作”之作者粗鄙無(wú)知，而恥于那些外表粗鄙之人，渾不知其作品華美天成、淳樸自然。悲哉!悲哉!而我堅(jiān)信，那些枯燈夜雨下的荒江野老，劍指連營(yíng)而無(wú)畏，筆削春秋而令亂臣賊子畏懼，定會(huì)與作品一同矗立于民族之巔。

一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，繁華落盡見(jiàn)真淳，在這急景流年的時(shí)光里，哪一杯才是真正寄余心的春醪呢?

歷年高考滿分議論文篇二：公則生明

朱熔基總理將"公則生明，廉則生威"這句話作為他的人生信條，于是，我們看見(jiàn)了一個(gè)公正無(wú)私、威嚴(yán)廉潔的高大形象。

"公則生明"，單單四字，意韻深遠(yuǎn)。公正，不偏私地想問(wèn)題、辦事情，則處理問(wèn)題明智正確;反之，帶有主觀色彩，便不能公正無(wú)私地認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題。而人往往受主觀影響，難以對(duì)事物做出正確深刻的認(rèn)識(shí)，所以要做到"公則生明"并非易事。

人們首先得克服感情上的親疏遠(yuǎn)近才能客觀地認(rèn)識(shí)事物?！俄n非子》中一則寓言日:宋國(guó)一富人，一日大雨把他家墻淋壞了，他兒子認(rèn)為不修好，一定會(huì)有人來(lái)偷竊，鄰家老人也如此認(rèn)為，是夜，果然富人被竊。富人于是覺(jué)得他兒子很聰明，而懷疑鄰家老人為竊賊?？梢?jiàn)，富人對(duì)被竊一事，完全受感情親疏所左右，自己的兒子、偏私地認(rèn)為聰明，鄰翁卻是懷疑對(duì)象，這樣不客觀，很難認(rèn)識(shí)到真相，或許，事情的真相恰恰相反也未可知。所以，感情上的親疏遠(yuǎn)近在很大程度上影響著人們的判斷，要想獲得正確的認(rèn)識(shí)，必須理智客觀地分析研究事物，不帶一絲感情色彩。

歷覽古來(lái)圣賢人，無(wú)不在對(duì)事物做出客觀公正的評(píng)價(jià)，在處理事情上力求做到公正不偏私。

我們要向包拯學(xué)習(xí)，他公正廉潔，不包庇一切罪行。他的鍘刀上斬昏君，下斬黎民，只要是真相，就能在他面前閃光，只要有罪惡貪婪，一律逃不過(guò)他公正無(wú)私的眼睛，于是，才在青史上永遠(yuǎn)攜刻著他的名字。

我們要向岳飛學(xué)習(xí)，他訓(xùn)練的岳家軍，行軍迅猛，殺敵勇武，這與他的公正無(wú)私是分不開(kāi)的，兒子岳云，犯軍規(guī)違紀(jì)按軍法處置，不因他是自己的兒子而有所偏頗，于是全軍上下，無(wú)人不服，元人不贊，因此，岳家軍才使金軍聞風(fēng)喪膽，才使得北宋得以保全，岳飛的精神一樣在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝。

不論是故去的古人，還是現(xiàn)存的今人，只有做到公正無(wú)私，才能在對(duì)事物的認(rèn)識(shí)上得到真理，才能在對(duì)事物的處理上得到贊美。感情上的偏私只能陷人于不分青紅皂白，不辨是非之中，我們要堅(jiān)決拒絕讓感情主宰理智。

"公則生明"這句話猶在耳邊回蕩，讓我們掘除感情的干擾，理智公正地在世為人吧!

歷年高考滿分議論文篇三：且以作品論英雄

自孔孟以來(lái)，我們的閱讀方式、欣賞模式大致便是“知人論世”。我們大多認(rèn)定“文如其人”，這是有道理的，但并不全面。如是我言，逢文先勿論人品，且以作品論英雄。

我們很容易理解“言為心聲”，也即作品反映其人品。所謂“郁結(jié)乎心而發(fā)乎聲”，作品本身定然有著作者個(gè)人人品的滲透。引美學(xué)家蔣勛之言：“杜甫的‘朱門酒肉臭，路有凍死骨’，之所以成為千古絕句，我認(rèn)為不是詩(shī)歌上的技巧，而是詩(shī)人心靈上動(dòng)人的東西。同樣是一堆白骨，很多人走過(guò)去了，卻沒(méi)有看見(jiàn)”。試想，若是杜甫沒(méi)有憂國(guó)憂民之心，又何來(lái)發(fā)自肺腑之言?偉大的心靈，投影在文學(xué)上，依然是偉大的作品，是高尚的品性。

然而這并不是說(shuō)高尚作品背后一定是脫俗之人。我們從小讀莎士比亞的《威尼斯商人》，讀猶太人斤斤計(jì)較、視財(cái)如命的險(xiǎn)惡心腸，末了明白人不能為金錢奴役，要追求人性上、人品上的美與良善——但事實(shí)上呢?莎士比亞成名后的歲月一直為錢財(cái)奔波。他斂錢如命，甚至發(fā)放高利貸斂資，更因一家人無(wú)法如期還清財(cái)物而氣急敗壞、對(duì)簿公堂。這時(shí)候我們?cè)倏丛脝?wèn)的“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”，便顯得格外諷刺而引人深思了：高雅的作品并不能看出寫就它的筆桿人品如何。如此，你又怎能像孔夫子一樣操琴無(wú)數(shù)、推演其人為文王;又怎能像孟夫子一樣“知其人、論其世”呢?

既然作品的格調(diào)趣味與作者人品未必掛鉤，那又何必糾結(jié)其人品如何?人類的文明本身就是寬容的，它看重作品本身。所謂“文以載道”，作品之“道”，為其根本。我們不妨說(shuō)，如果一部作品傳遞了人品的真、善、美，讀之令人動(dòng)容、發(fā)人深省，那它就已經(jīng)達(dá)到了“作品”所應(yīng)達(dá)到的目的，至于作者本人如何——你無(wú)法從作品中推知的情況是可能發(fā)生的——并不在對(duì)作品的考慮范圍之內(nèi)。作者或許依靠作品而不朽，但文學(xué)史最終告訴我們，它保存的，是“不朽的作品”，不是“不朽的文人”。

所以我認(rèn)為，面對(duì)作品時(shí)，要且以作品論英雄。我們固然尊敬杜工部的情懷并愿意將其內(nèi)化為修養(yǎng)，但我們也能從《威尼斯商人》中汲取正義忠誠(chéng)的不竭力量。作者終將逝去，其人品也會(huì)銷蝕不見(jiàn);但一旦其作品高雅，便足以光照千古、惠澤古今。作為重，道為重，人品須臾如蒼狗，應(yīng)以作品論英雄!

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