散文佳作無不是飽蘊著作者淋漓酣暢的感情寫出來的，是作者真摯情感的產(chǎn)物，是以情動人的，攝人心魄的。下面是小編給大家?guī)淼暮m散文_胡適散文精選，供大家欣賞。

胡適散文_胡適散文精選：思想起于疑難

杜威先生的哲學的基本觀念是：“經(jīng)驗即是生活，生活即是應付環(huán)境”;但是應付環(huán)境有高下的程度不同。許多蛆在糞窖里滾去滾來，滾上滾下，滾到墻壁，也會轉彎子，這也是對付環(huán)境。一個蜜蜂飛進屋里打幾個回旋，嗤的一聲直飛向玻璃窗上，頭碰玻璃，跌倒在地;他掙扎起來，還向玻璃窗上飛，這一回小心了，不致碰破頭;他飛到玻璃上，爬來爬去，想尋一條出路：他的“指南針”只是光線，他不懂這光明的玻璃何以不同那光明的空氣一樣，。何以飛不出去!這也是應付環(huán)境。一個人出去探險，走進一個無邊無際的大樹林里，迷了路，走不出來了。他爬上樹頂，用千里鏡四面觀望，也看不出一條出路。他坐下來仔細一想，忽聽得遠遠的有流水的聲音;他忽然想起水流必定出山，人跟著水走，必定可以走出去。主意已定，他先尋到水邊，跟著水走，果然走出了危險。這也是應付環(huán)境。以上三種應付環(huán)境，所以高下不同，正為智識的程度不同。蛆的應付環(huán)境，完全是無意識的作用;蜜蜂能用光線的指導去尋出路，已可算是有意識的作用了，但他不懂得光線有時未必就是出路的記號，所以他碰著玻璃就受窘了;人是有智識能思想的動物，所以他迷路時，不慌不忙的爬上樹頂，取出千里鏡。或是尋著溪流，跟著水路出去。人的生活所以尊貴，正為人有這種高等的應付環(huán)境的思想能力。故杜威的哲學基本觀念是：“知識思想是人生應付環(huán)境的工具?！敝R思想是一種人生日用必不可少的工具，并不是哲學家的玩意兒和奢侈品。

總括一句話，杜威哲學的最大目的，只是怎樣能使人類養(yǎng)成那種“創(chuàng)造的智慧”(Creative Jntellig6nce )，使人應付種種環(huán)境充分滿意。換句話說，杜威的哲學的最大目的是怎樣能使人有創(chuàng)造的思想力。

因為思想在杜威的哲學系統(tǒng)里占如此重要的地位，所以我現(xiàn)在介紹杜威的思想論。

思想究竟是什么呢?第一，戲臺上說的“思想起來，好不傷慘人也”，那個“思想”是回想，是追想，不是杜威所說的“思想”。第二，平常人說的“你不要胡思亂想”，那種“思想”是“妄想”，也不是杜威所說的“思想”。杜威說的思想是用已知的事物作根據(jù)，由此推測出別種事物或真理的作用。這種作用，在論理學書上叫做“推論的作用”(Inference )。推論的作用只是從已知的物事推到未知的物事，有前者作根據(jù)，使人對于后者發(fā)生信用。這種作用，是有根據(jù)有條理的思想作用。這才是杜威所指的“思想”。這種思想有兩大特性。(一)須先有一種疑惑困難的情境做起點。(二)須有尋思搜索的作用，要尋出新事物或新知識來解決這種疑惑困難。譬如上文所舉那個在樹林中迷了路的人，他在樹林里東行西走，迷了方向尋不出路子這便是一種疑惑困難的情境。這是第一個條件。那迷路的人爬上樹頂遠望，或取出千里鏡四望，或尋到流水，跟水出山：這都是尋思搜索的作用。這是第二個條件。這兩個條件都很重要。人都知“尋思搜索”是很重要的，但是很少人知道疑難的境地也是一個不可少的條件。因為我們平常的動作，如吃飯呼吸之類，多是不用思想的動作;有時偶有思想，也不過是東鱗西爪的胡思亂想。直到疑難發(fā)生時，方才發(fā)生思想推考的作用。有了疑難的問題，便定了思想的目的;這個目的便是如何解決這個困難。有了這個目的此時的尋思搜索便都向著這個目的上去，便不是無目的的胡思亂想了。所以杜威說：“疑難的問題，定思想的目的;思想的目的，定思想的進行?！?/p>

杜威論思想，分作五步說：(一)疑難的境地;(工)指定疑難之點究竟在什么地方;(三)假定種種解決疑難的方法;(四)把每種假定所涵的結果，—一想出來，看那一個假定能夠解決這個困難;(五)證實這種解決使人信用;或證明這種解決的謬誤，使人不信用。

(一)思想的起點是一種疑難的境地?！衔恼f過，杜威一派的學者認定思想為人類應付環(huán)境的工具。人類的生活若是處處沒有障礙，時時方便如意，那就用不著思想了。但是人生的環(huán)境，常有更換，常有不測的變遷。到了新奇的局面，遇著不曾經(jīng)慣的物事，從前那種習慣的生活方法都不中用了。譬如看中國白話小說的人，看到正高興的時候，忽然碰著一段極難懂的話，自然發(fā)生一種疑難。又譬如上文那個迷了路的人，走來走去，走不出去，平時的走路本事，都不中用了。到了這種境地，我們便尋思：“這句書怎么解呢?”“這個大樹林的出路怎么尋得出呢?”“這件事怎么辦呢?”“這便如何是好呢?”這些疑問，便是思想的起點。一切有用的思想，都起于一個疑問符號。一切科學的發(fā)明，都起于實際上或思想界里的疑惑困難。宋朝的程顧說，“學原于思?！边@話固然不錯，但是懸空講“思”，是沒有用的。他應該說“學原于思，思起于疑?！币呻y是思想的第一步。

(二)指定疑難之點究竟在何處。——有些疑難是很容易指定的，例如上文那個人迷了路，他的問題是怎么尋一條出險的路子，這是很容易指定的。但是有許多疑難，我們雖然覺得是疑難，但一時不容易指定究竟那一點是疑難的真問題。我且舉一個例?！赌有∪∑酚幸痪湓挘骸氨?譬)也者，舉也物而以明之也?！背踝x的時候，我們覺得“舉也物”三個字不可解，是一種疑難。畢沅注《墨子》徑說這個“也”字是衍文，刪了便是了。王念孫讀到這里，覺得畢沅看錯疑難的所在了。因為這句話里的真疑難不在一個“也”字的多少，乃在研究這個地方既然跑出一個“也”字來，究竟這個字可以有解說沒有解說。如果先斷定這個“也”字是衍文，那就近于武斷，不是科學的思想了。這一步的工夫，平常人往往忽略過去，以為可以不必特別提出。(看新潮雜志第一卷第。號汪敬熙君的“什么是思想”)杜威以為這一步是很重要的。這一步就同醫(yī)生的“脈案”，西醫(yī)的“診斷”，一般重要。你請一個醫(yī)生來看病，你先告訴他，說你有點頭痛，發(fā)熱，肚痛，……你昨天吃了兩只螃蟹，又喝了一杯冰淇淋，大概是傷了食。這是你胡亂猜想的話，不大靠得住。那位醫(yī)生如果是一位好醫(yī)生，他一定不睬你說的什么。他先看你的舌苔，把你的脈，看你的氣色，問你肚子那一塊作痛，大便如何，看你的熱度如何，……然后下一個“診斷”，斷定你的病究竟在什么地方。若不如此，他便是犯了武斷不細心的大毛病了。

(三)提出種種假定的解決方法。——既經(jīng)認定疑難在什么地方了，稍有經(jīng)驗的人，自然會從所有的經(jīng)驗，知識，學問里面，提出種種的解決方法。例如上文那個迷路的人要有一條出路，他的經(jīng)驗告訴他爬上樹頂去望望看，這是第一個解決法。這個法子不行，他又取出千里鏡來，四面遠望，這是第二個解決法。這個法子又不行，他的經(jīng)驗告訴他遠遠的花郎花郎的聲音是流水的聲音;他的學問又告訴他說，水流必有出路，人跟著水行必定可以尋一條出路。這是第三個解決法。這都是假定的解決。又如上文所說《墨子》“辟也者，舉也物而以明之也”一句。畢沅說“也物”的也字是衍文，這是第一個解決。王念孫說，“也”字當作“他”字解，“舉也物”即是“舉他物”，這是第二個解決?！@些假定的解決，是思想的最要緊的一部分，可以算是思想的骨干。我們說某人能思想，其實只是說某人能隨時提出種種假定的意思來解決所遇著的困難。但是我們不可忘記，這些假設的解決，都是從經(jīng)驗學問上生出來的。沒有經(jīng)驗學問，決沒有這些假設的解決。有了學問，若不能隨時發(fā)生解決疑難的假設，那便成了吃飯的書櫥，有學問等于無學問。經(jīng)驗學問所以可貴，正為他們可以供給這些假設的解決的材料。

(四)決定哪一種假設是適用的解決?！袝r候，一個疑難的問題能引起好幾個假設的解決法。即如上文迷路的例，有三種假設;一句《墨子》有兩種解法。思想的人，遇著幾種解決法發(fā)生時，應該把每種假設所涵的意義，—一的演出來：如果用這一種假設，應該有什么結果?這種結果是否能解決所遇的疑難?如果某種假設，比較起來最能解決困難，我們便可采用這種解決。例如《墨子》的“舉也物”一句，畢玩的假設是刪去“也”字，如果用這個假設有兩層結果：第一，刪去這個

字，成了“舉物而以明之也”，雖可以勉強講得通，但是牽強得很;第二，校勘學的方法，最忌“無故衍字，”凡衍一字必須問當初寫書的人，何以多寫了一個字;我們雖可以說抄《墨子》的人因上下文都有“也”字，所以無心中多寫了一個“也”字，但是這個“也”字是一個煞尾的字，何以在句中多出這個字來?如此看來，畢玩的假設雖可勉強解說，但是總不能充分滿意。再看王念孫的解說，把“也”字當作“他”宇，這也有兩層結果：第一，“舉他物而以明之也”，舉他物來說明此物，正是“譬”字的意義;第二，他字本作它，古寫像也宇，故容易互混，既可互混，古書中當不止這一處;再看《墨子》書中，如《備城門篇》，如《小取篇》的“無也故焉”，“也者同也”，都是他字寫作也字。如此看來，這個假定解決的涵義果然能解決本文的疑難，所以應該采用這個假設。

(五)證明?！谒牟剿捎玫慕鉀Q法，還只是假定的，究竟是否真實可靠，還不能十分確定，必須有實地的證明，方才可以使人信仰;若不能證實，便不能使人信用，至多不過是一個假定罷了。已證實的假設，能使人信用，便成了“真理”。例如上文所舉《墨子》書中“舉也物”一句，王念孫能尋出“無也故焉”和許多同類的例，來證明《墨子》書中“他”字常寫作“也”字，這個假設的解決便成了可信的真理了。又如那個迷路的人，跟著水流，果然出了險，他那個假設便成了真正適用的解決法了。這種證明比較是很容易的。有時候，一種假設的意思，不容易證明，因為這種假設的證明所需要的情形平常不容易遇著，必須特地造出這種情形，方才可以試驗那種假設的是非。凡科學上的證明，大概都是這一種，我們叫做“實驗”。譬如科學家葛理賴(Glileo)觀察抽氣筒能使水升高至三十四尺，但是不能再上去了。他心想這個大概是因為空氣有重量，有壓力，所以水不能上去了。這是一個假設，不曾證實。他的弟子倫里杰利(Torricelli)心想如果水的升至三十四英尺是空氣壓力所致，那么，水銀比水重十三又十分之六倍，只能升高到三十英寸。他試驗起來，果然不錯。那時葛理賴已死了。后來又有一位哲學家拍斯嘉心想如果佗里杰利的氣壓說不錯，那么，山頂上的空氣比山腳下的空氣稀得多。拿了水銀管子上山，水銀應該下降。所以他叫他的親戚拿了一管水銀走上劈得東山，水銀果然逐漸低下，到山頂時水銀比平地要低三寸。于是從前的假設，真成了科學的真理了。思想的結果，到了這個地步，不但可以解決面前的疑難，簡直是發(fā)明真理，供以后的人大家受用，功用更大了。

以上說杜威分析思想的五步。這種說法，有幾點很可特別注意。(一)思想的起點是實際上的困難，因為要解決這種困難，所以要思想;思想的結果，疑難解決了，實際上的活動照常進行;有了這一番思想作用，經(jīng)驗更豐富一些，以后應付疑難境地的本領就更增長一些。思想起于應用，終于應用;思想是運用從前的經(jīng)驗，來幫助現(xiàn)在的生活，更預備將來的生活。(二)思想的作用，不單是演繹法，也不單是歸納法;不單是從普通的定理里面演出個體的斷案，也不單是從個體的事物里面抽出一個普遍的通則?？催@五步，從第一步到第三步，是偏向歸納法的，是先考察眼前的特別事實和情形，然后發(fā)生一些假定的通則;但是從第三步到第五步，是偏向演繹法的。是先有了通則，再把這些通則所涵的意義—一演出來，有了某種前提，必然要有某種結果：更用直接或間接的方法，證明某種前提是否真能發(fā)生某種效果。懂得這個道理，便知道兩千年來西洋的“法式的論理學”單教人牢記AEIO等等法式和求同求異等等細則，都不是訓練思想力的正當方法。思想的真正訓練，是要使人有真切的經(jīng)驗來作假設的來源;使人有批評判斷種種假設的能力;使人能造出方法來證明假設的是非真假。

杜威一系的哲學家論思想的作用，最注意“假設”。試看上文所說的五步之中，最重要的就是第三步。第一步和第二步的工夫只是要引起這第三步的種種假設;以下第四第五兩步只是把第三步的假設演繹出來，加上評判，加上證驗，以定那種假設是否適用的解決法。這第三步的假設是承上起下的關鍵，是歸納法和演繹法的開頭。我們研究這第三步，應該知道這一步在臨時思想的時候是不可強求的，是自然涌上來，如潮水一樣，壓制不住的，他若不來時，隨你怎樣搔頭抓耳，挖盡心血，都不中用。假使你在大樹林里迷了路，你腦子里熟讀的一部《穆勒名學》或《陳文名學講義》，都無濟于事，都不能供給你“尋著流水，跟著水走出去”的一個假設的解決。所以思想訓練的著手工夫在于使人有許多活的學問知識，活的學問知識的最大來源在于人生有意識的活動。使活動事業(yè)得來的經(jīng)驗，是真實可靠的學問知識。這種有意識的活動，不但能增加我們假設意思的來源，還可訓練我們時時刻刻拿當前的問題來限制假設的范圍，不至于上天下地的胡思亂想。還有一層，人生實際的事業(yè)，處處是實用的，處處用效果來證實理論，可以養(yǎng)成我們用效果來評判假設的能力，可以養(yǎng)成我們的實驗的態(tài)度。養(yǎng)成了實驗的習慣，每起一個假設，自然會推想到他所涵的效果，自然會來用這種推想出來的效果來評判原有的假設的價值。這才是思想訓練的效果，這才是思想能力的養(yǎng)成。

胡適散文_胡適散文精選：女人也是人

我常問自己：我們中國為什么糟到這步田地呢?

對于這個問題，自然各人有各人的聰明答案;但我的答案是：中國所以糟到這步田地，都是因為我們的老祖宗太對不住了我們的婦女。

我今年到內(nèi)地旅行，看見內(nèi)地的小腳婦女走路不像人，臉上沒有人色，我忍不住對我的同伴說：“我們這個民族真是罪孽深重!祖宗作的孽，子孫總得受報應。我們不知還要糟到什么困地呢!”

“把女人當牛馬”，這句話還不夠形容我們中國人待女人的殘忍與慘酷。我們把女人當牛馬，套了牛軛，上了鞍轡，還不放心，還要砍去一只牛蹄，剁去兩只馬腳，然后趕他們?nèi)プ隹喙?

全世界的人類里，尋不出第二國有這樣的野蠻制度!

圣賢經(jīng)傳，全沒有拯救的功用。一千年的理學大儒，天天談仁說義，卻不曾看見他們的母妻姊妹受的慘無人道的痛苦。

忽然從西洋來了一些傳教士。他們傳教之外，還帶來了一點新風俗，幾個新觀點。他們給了我們不少的教訓，其中最大的一點是教我們把女人也當人看待。

新近去世的李立德夫人(Mrs.ArhibaldLittle)便是中國婦女解放的一個恩人，她是天足會的創(chuàng)始人。

這幾十年中的婦女解放運動，可以說幸是西洋文明的影響?；浇膛嗄陼闶且粋€最好的例。今年是女青年會成立二十年的紀念，我很誠懇地慶賀她們二十年來的種種成績，并且祝她們繼續(xù)做中國婦女解放運動的一個先鋒。

女青年會是一個基督教的團體，同時又是一個社會服務的團體。我們生在這個時代，大概都能明白宗教的最高表現(xiàn)是給人群盡力。社會服務便是宗教。中國的古人說：“未能事人，焉能事鬼?”西洋的新風氣也主張“服事人就是服事神”。謀個人靈魂的超度，希冀天堂的快樂，那都是自私自利的宗教。盡力于社會，謀人群的幸福，那才是真宗教。

“天國在人死后”，這是最早的宗教觀念。

“天國在你心里”，這是一大革命。

“天國不在天上也不在人心里，是在人世間”，這是今日的新宗教趨勢。大家努力，要使天國在人世實現(xiàn)這便是宗教。

我們盼望女青年會繼續(xù)二十年光榮的遺風，用她們的宗教精神，不斷地努力謀中國婦女的解放，謀中國家庭生活的改善。有一分努力，便有一分效果;減得一分苦痛，添得一分幸福，便是和天國接近一步。

胡適散文_胡適散文精選：打破處女迷信

蕭先生原書：……學生有一最親密的朋友，他的姐姐在前幾年曾被土匪擄去，后來又送還他家。我那朋友常以此事為他家“奇恥大辱”，所以他心中常覺不平安;并且因為同學知道此事，他在同學中常像是不好意思似的。學生見這位朋友心中常不平安，也就常將此事放在心中思想：按著中國的舊思想，我這位朋友的姐姐就應當為人輕看，一生受人的侮慢，受人的笑罵。但不知按著新思想，這樣的女人應居如何的地位?

學生要問的就是：一、一個女子被人污辱，不是她自愿的，這女子是不是應當自殺?

二、若這樣的女子不自殺，她的貞操是不是算有缺欠?她的人格的尊嚴是不是被滅殺?她應當受人的輕看不?

三、一個男子若娶一個曾被污辱的女子，他的人格是不是被滅殺?應否受輕看?

一、女子為強暴所污，不必自殺。

我們男子夜行，遇著強盜，他用手槍指著你，叫你把銀錢戒指拿下來送給他。你手無寸鐵，只好依著他吩咐。這算不得懦怯。女子被污，平心想來，與此無異。都只是一種“害之中取小”。不過世人不肯平心著想，故妄信“餓死事極小，失節(jié)事極大”的謬說。

二、這個失身的女子的貞操并沒有損失。

平心而論，她損失了什么?不過是生理上，肢體上，一點變態(tài)罷了!正如我們無意中砍傷了一只手指，或是被毒蛇咬了一口，或是被汽車碰傷了一根骨頭。社會上的人應該憐惜他，不應該輕視他。

三、娶一個被污的女子，與娶一個“處女”，究竟有什么區(qū)別?

若有人敢打破這種“處女迷信”，我們應該敬重他。

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