中國共產(chǎn)黨人根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國革命和建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了毛澤東思想。下面是小編為大家整理的毛概論文3000字范文，希望大家喜歡!

毛概論文3000字范文篇一

《探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》

摘要：本文以提高黨構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力為主旨，全面深入的闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一當(dāng)代中國重大的理論和實(shí)踐問題。我們主要是從三個(gè)方面來表達(dá)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的看法，分別為：什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)?為何要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)?正確回答這些問題，對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，進(jìn)而全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)，具有重要的意義。在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義資源、財(cái)富以及利益的公平分配，實(shí)現(xiàn)人與資源之間的和諧相處和和諧發(fā)展的格局，在體制的改革和制度建設(shè)的基礎(chǔ)上形成一個(gè)民主法制、公平正義、安定有序的社會(huì)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)、以人為本、民主、和平

跨入新世紀(jì)以后，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程處于一個(gè)極為關(guān)鍵的歷史性時(shí)期，在這一階段，隨著改革和發(fā)展事業(yè)的深化，人口、資源、環(huán)境問題對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約日益突出;城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日益不平衡，制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展以及社會(huì)資源與財(cái)富的合理分配;體制改革和制度創(chuàng)新進(jìn)入的攻堅(jiān)階段，已經(jīng)觸及深層次的矛盾和問題。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，始終是人類孜孜以求的社會(huì)理想。

一、什么是社會(huì)主義和諧社會(huì)

中國特色的和諧社會(huì)，是由中國共產(chǎn)領(lǐng)導(dǎo)的，以馬克思主義為指導(dǎo)的，以最廣大人民群眾根本利益為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)、城市和鄉(xiāng)村、東中西部不同區(qū)域、人和自然、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放等關(guān)系良性互動(dòng)和協(xié)調(diào)發(fā)展，全體人民各盡其能、各得其所又和諧相處的社會(huì)。

(一) 社會(huì)主義和諧社會(huì)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

中國古代思想家很早就提出“和”的概念，用以描述內(nèi)部治理良好，上下協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。例如，《易傳》高度贊揚(yáng)并極力提倡和諧思想，提出了“太和”的觀念?？鬃犹岢隽恕疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和”的思想?？鬃蛹捌鋵W(xué)生所說的“和”,既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)，其本質(zhì)在于統(tǒng)一和協(xié)調(diào)多種因素之間的差異。老子提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，并認(rèn)為陰陽二氣雖然處于不停的沖撞之中，但它們始終能夠在“道”的統(tǒng)一下和諧相處。王陽明指出“天理亦有個(gè)中和處”。先哲們的這些經(jīng)典論，對(duì)中國的政治思想產(chǎn)生了重大影響，使和諧觀念成了治國安民的重要理想。

(二) 社會(huì)主義和諧社會(huì)具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)

馬克思和恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說理論武器，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)道路進(jìn)行了有意的探索。1956年，毛澤東同志發(fā)表了《論十大關(guān)系》這篇重要著作，提出了調(diào)動(dòng)一切積極因素建設(shè)社會(huì)主義的基本方針。1957年，毛澤東同志發(fā)表了《正確處理人民內(nèi)部矛盾》這篇重要著作，創(chuàng)立了關(guān)于兩類不同性質(zhì)矛盾的學(xué)說。這些正確的思想對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)仍然具有重要的指導(dǎo)意義。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義的本質(zhì)就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。黨的十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義社會(huì)是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重點(diǎn)的全面發(fā)展、全面進(jìn)步的社會(huì)。黨的十六大以來，中國共產(chǎn)黨人把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力做為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。在2004年年底召開的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上，“全體人民各盡其能、各得其所，而有和諧相處的社會(huì)”這一目標(biāo)又被具體化為“維護(hù)群眾利益，促進(jìn)社會(huì)公平，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”。如今，我們強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是歷史的必然。

二、為什么要構(gòu)建和諧社會(huì)主義和諧社會(huì)

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，符合新世紀(jì)新階段開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的實(shí)踐需要，符合我國改革發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期客觀形勢(shì)的要求，適應(yīng)當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的階段性特征，適應(yīng)我們黨在長(zhǎng)期執(zhí)政條件下面臨的新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的各個(gè)方面，深化和拓展著中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。概括起來為三個(gè)符合：

(一)符合馬克思主義基本原理

馬克思在《共產(chǎn)黨宣》中指出：“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！瘪R克思主義是解放全人類的學(xué)說，人的充分的自由發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的條件和目的，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的必由之路。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思指出：“他的唯物主義歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋求某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上?！瘪R克思的《資本論》中的唯物辯證法，從物質(zhì)的存在——商品開始，進(jìn)而到貨幣、資本、生產(chǎn)、流通，最后發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值，形成貧富兩極分化，產(chǎn)生階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，直至得出資本主義社會(huì)必然滅亡，共產(chǎn)主義理想社會(huì)必然到來的結(jié)論。胡錦濤總書記提出的構(gòu)建和諧社會(huì)也是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改革社會(huì)不合理現(xiàn)象，發(fā)展生產(chǎn)力，建立合理的勞動(dòng)分配制度，不斷提高廣大人民群眾的生活水平和文化教育水平，營造良好的社會(huì)人文環(huán)境，建成富裕、和諧、幸福的社會(huì)。

(二)符合黨和政府的根本宗旨

全心全意為人民服務(wù)，代表最廣大人民群眾的根本利益。是我們黨的“立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源”。改革開放、提高生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力，建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國的根本目的，不只是振興中華民族，洗雪一百多年的殖民史給予中華民族的痛苦和屈辱的記憶，更不是以牙還牙，對(duì)中華民族曾經(jīng)帶來沉重災(zāi)難的西方國家實(shí)施報(bào)復(fù)。我國近代史確實(shí)是血和淚、悲憤、痛苦的歷史，但歷史承載的是民族的過去，時(shí)代在前進(jìn)，國際社會(huì)百年來發(fā)生了深刻的變革，歷史是個(gè)大舞臺(tái)，即使中華民族再經(jīng)過五十年的奮斗，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化，成為首屈一指的世界大國，她也應(yīng)該以社會(huì)和諧發(fā)展充滿親和力為宗旨。首先惠及的是十五億中國人民，其次惠及的是全世界人民。如果沒有這樣的理念，社會(huì)發(fā)展并不等于人民幸福。

(三) 符合人與自然和諧共處，實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

和諧社會(huì)當(dāng)然包括人與自然的和諧，這是全世界必須面對(duì)的課題。人口的迅速增長(zhǎng)，對(duì)生活資源的無序開發(fā)，人類為了生存大量開墾荒地，濫伐樹木，森林逐漸消失，森林、草原、濕地“自然之肺”功能減弱，致使空氣污染、水污染、天氣變暖，水土大量流失。人類為了改善生活，肆意向大自然索取，大自然能承受得起嗎?沒有人與自然的和諧共處，必將遭受自然的報(bào)復(fù)，有時(shí)這種報(bào)復(fù)的后果是極其可怕的。南亞的海嘯和我國西南洪災(zāi)就是現(xiàn)實(shí)例證。

三、怎樣構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

我們必須在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，從完善管理體制、提高領(lǐng)導(dǎo)能力等方面著力，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而奮斗。

需要指出的是，在堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的時(shí)候，有許多問題是要深入探討并加以注意的。

第一，構(gòu)建和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，都是在堅(jiān)持和發(fā)展鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的過程中，以胡錦濤同志為總書記的黨中央為貫徹落實(shí)十六大提出的全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史任務(wù)，針對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問題，總結(jié)國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的。

第二，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須科學(xué)地理解和貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。堅(jiān)持以人為本，就是以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的成果惠及全體人民。我們黨始終把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，正確反映和兼顧不同方面群眾的利益，必將極大地調(diào)動(dòng)起廣大人民群眾參與和諧社會(huì)建設(shè)的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，有力地推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，還必須和社會(huì)具體實(shí)際聯(lián)系起來，了解和諧社會(huì)的內(nèi)涵。以人與自然和諧相處為前提，以安定有序?yàn)榛A(chǔ)(改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提)以公平正義為核心，以誠信友愛為品質(zhì)，以充滿活力為狀態(tài)，以先進(jìn)文化為靈魂，以民主法制為保證。確實(shí)解決好現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的醫(yī)療、上學(xué)、買房、就業(yè)等問題。

總之，我們要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠提供的條件來解決好社會(huì)問題。這里的關(guān)鍵，是要努力提高黨的執(zhí)政能力，在科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)下，正確處理經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展問題，形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)》學(xué)習(xí)出版社2005年3月1版中共中央宣傳部輿情信息局 編

[2]《和諧社會(huì)研究·從政治學(xué)到政治科學(xué)》人民出版社 2006年3月 第1版 張國清 著

[3]《社會(huì)主義和諧社會(huì)論》人民出版社 2005年3月 第1版 主編 李君如 副主編 嚴(yán)書翰 盧先福

[4]《多學(xué)科視野中的和諧社會(huì)》 學(xué)林出版社2005年3月 第1版 主編 王榮華 董世駿

[5]《華從際和諧與沖突》重慶大學(xué)出版2007年4月 第1版 黃囇莉 著

毛概論文3000字范文篇二

《論毛澤東思想對(duì)現(xiàn)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義》

摘要：毛澤東思想是馬克思主義中國化的第一個(gè)重大理論成果，是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。但是在今天的中國，有人說毛澤東思想是毛澤東時(shí)代的產(chǎn)物是在革命時(shí)期形成的指導(dǎo)革命實(shí)踐的理論，現(xiàn)在已經(jīng)過時(shí)了，對(duì)于現(xiàn)代中國的發(fā)展沒有了現(xiàn)實(shí)意義。究竟毛澤東思想對(duì)現(xiàn)代中國，對(duì)這個(gè)接受了改革開放的洗禮，煥然一新的中國的發(fā)展是否還有現(xiàn)實(shí)意義，我想答案是肯定的。本文僅就個(gè)人看法淺談一下毛澤東思想對(duì)現(xiàn)代中國發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞： 毛澤東思想 現(xiàn)代中國發(fā)展 現(xiàn)實(shí)意義

一、毛澤東思想對(duì)當(dāng)今黨建的指導(dǎo)意義

毛澤東思想中關(guān)于黨的自身建設(shè)的理論經(jīng)過了長(zhǎng)期的形成與發(fā)展的過程，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的體系。結(jié)合當(dāng)前黨的執(zhí)政條件的變化，毛澤東黨建思想中一些理論觀點(diǎn)仍舊值得關(guān)注。毛澤東思想中特別注重黨員的思想上入黨，指出理論和實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)，以及自我批評(píng)的作風(fēng)。這是當(dāng)今黨的建設(shè)中仍舊需要重點(diǎn)注重的地方，這關(guān)系到一個(gè)黨發(fā)展的方向。其中還要求了全黨警惕資產(chǎn)階級(jí)思想的侵蝕，反對(duì)脫離群眾的官僚主義，保持艱苦奮斗的作風(fēng)。如今的中國，是改革開放的中國，時(shí)刻受到資產(chǎn)階級(jí)思想的沖擊，與資產(chǎn)階級(jí)掛鉤是黨在建設(shè)上最敏感的地方，更需要堅(jiān)持毛澤東思想中黨建的指導(dǎo)，如若不然，黨的本質(zhì)就會(huì)變味，黨的信仰就會(huì)被侵蝕。可見，毛澤東思想為中國共產(chǎn)黨指明了正確的方向，當(dāng)今的中國發(fā)展得如何快，黨的信仰不能動(dòng)搖，黨的本質(zhì)不能改變，這也說明了毛澤東思想對(duì)當(dāng)今黨建，以及未來黨建的指導(dǎo)意義。

二、毛澤東思想與當(dāng)今國防建設(shè)

毛澤東思想中提出了革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊(duì)的思想以及論述了要隨著敵我力量對(duì)比的變化和戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展的進(jìn)程，正確地實(shí)行軍事戰(zhàn)略的轉(zhuǎn)變，提出了必須加強(qiáng)國防，建設(shè)現(xiàn)代化革命武裝力量和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)的重要指導(dǎo)思想。這些思想及理論雖然是在建國前后時(shí)期提出，卻對(duì)后來的中國，甚至國際有著深刻的影響。毛澤東軍事思想既可以在軍事方面為我們抵制當(dāng)代軍事思想中形形色色的錯(cuò)誤觀點(diǎn)和思潮，為正確地觀察思考戰(zhàn)爭(zhēng)與和平、軍事斗爭(zhēng)與軍事建設(shè)問題，提供一套科學(xué)的思路，又可以為我們新時(shí)期的國防和軍隊(duì)建設(shè)，特別是高技術(shù)條件下的建軍與作戰(zhàn)，提供研究新情況、探索新規(guī)律、解決新問題的銳利思想武器。并且，毛澤東思想中還創(chuàng)造性地把馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義引入軍事領(lǐng)域，不僅系統(tǒng)地闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)和地理的關(guān)系，深刻地揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，科學(xué)地提出了軍事辯證法的若干范疇，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)的辯證過程，具有長(zhǎng)期而普遍的學(xué)習(xí)與應(yīng)用價(jià)值。毛澤東軍事思想的影響已經(jīng)超越國界，它曾是我軍克敵制勝的法寶，而今更是在現(xiàn)代社會(huì)中具有普遍的適應(yīng)性和融通性，在世界軍事思想史上占有重要的地位，成為全世界革命人民的共同財(cái)富，并將永遠(yuǎn)載入人類進(jìn)步事業(yè)的史冊(cè)。 毛澤東思想與當(dāng)今社會(huì)主義建設(shè)

毛澤東思想中包含著社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論，提出了把對(duì)人民內(nèi)部的民主和對(duì)反動(dòng)派的專政互相結(jié)合起來技術(shù)人民民主專政的理論，為我國的社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造了重要的政治條件。并且，我們現(xiàn)在執(zhí)行的方針、政策、理論、觀點(diǎn)有很多都是毛澤東時(shí)代提出并繼承下來的。比如,關(guān)于科技在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用問題,毛澤東多次講到全黨要學(xué)科學(xué),學(xué)技術(shù)。關(guān)于社會(huì)主義制度下發(fā)展商品生產(chǎn)的必要性問題,毛澤東在《關(guān)于社會(huì)主義商品生產(chǎn)問題》中強(qiáng)調(diào),要有計(jì)劃地大大發(fā)展社會(huì)主義的商品生產(chǎn),不要一提商品生產(chǎn)就發(fā)愁,覺得這是資本主義的東西,這種觀點(diǎn)不對(duì),沒有認(rèn)識(shí)社會(huì)主義商品生產(chǎn)和資本主義商品生產(chǎn)的區(qū)別不懂得社會(huì)主義條件下發(fā)展商品生產(chǎn)的重要性。還有如何嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾的思想。這些都對(duì)我們當(dāng)今社會(huì)主義有著深刻的啟示作用，對(duì)中國特色社會(huì)主義建設(shè)道路的探索具有重要的指導(dǎo)意義。

三、毛澤東思想與當(dāng)代政治與文化的發(fā)展

當(dāng)代中國的政治發(fā)展，只能建立在人民民主專政、人民代表大會(huì)制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等各項(xiàng)不可移易的基本制度之上，而關(guān)于這些基本制度的闡述，正是毛澤東政治思想的基本內(nèi)容。同時(shí)，毛澤東等關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾是國家政治生活的主題的思想，關(guān)于造成一個(gè)既有民主又有集中，既有紀(jì)律又有自由，既有統(tǒng)一意志又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑的政治局面的思想，關(guān)于擴(kuò)大民主、反對(duì)官僚主義的思想，關(guān)于制定比較完備的法律、健全中國法制的思想，關(guān)于我國人民政治生活中判斷言論和行動(dòng)是非的標(biāo)準(zhǔn)的思想等等，對(duì)當(dāng)前的社會(huì)主義政治體制改革和政治文明建設(shè)具有顯著與直接的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。并且，提出了在黨與民主黨派的關(guān)系上要實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針。而如今，黨的腐敗不斷侵蝕著黨，正如胡錦濤書記在十八大所言：“腐敗問題解決不好，甚至?xí)鳇h亡國”?？梢?，我們?nèi)孕鑷?yán)格堅(jiān)持毛澤東思想中對(duì)黨的監(jiān)督，不斷改進(jìn)以解決黨的腐敗問題。而文化中百花齊放，百家爭(zhēng)鳴和古為今用，洋為中用，推陳出新以及“向科學(xué)進(jìn)軍”的思想對(duì)現(xiàn)代中國仍有借鑒的價(jià)值所在。如今的中國是多元化的中國，我們不能固守某種思想，而是要借鑒和吸收各種思想的先進(jìn)性，集百家之所成，然后不斷創(chuàng)新，方可更進(jìn)一步促進(jìn)現(xiàn)代中國的發(fā)展。

四、毛澤東思想與現(xiàn)代中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

毛澤東思想中包含著豐富的關(guān)于中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)。例如：關(guān)于以農(nóng)輕重為序、協(xié)調(diào)處理各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的中國工業(yè)化道路的思想;關(guān)于在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)、統(tǒng)籌兼顧和自力更生為主、爭(zhēng)取外援為輔的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)方針;關(guān)于正確處理公有制內(nèi)部及其與其他經(jīng)濟(jì)成分之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革思想;關(guān)于計(jì)劃與市場(chǎng)及其相互關(guān)系、商品與價(jià)值規(guī)律、中央與地方的關(guān)系以及企業(yè)內(nèi)部的改革等一系列涉及經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和管理體制的思考等。雖然如今的中國已不同于昔日的中國，改革開放給中國帶來了嶄新的外貌，但是這些思想對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍有借鑒的價(jià)值所在，特別是毛澤東的戰(zhàn)略思想。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)太復(fù)雜，涉及到社會(huì)的方方面面太多，以致于難以找出帶動(dòng)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略。如果以借用毛澤東的戰(zhàn)略思想，，在戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)全局，戰(zhàn)略的高度上統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是從產(chǎn)業(yè)，我想也有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

總而言之，毛澤東思想不是在個(gè)別方面，而是在許多方面以其獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義，構(gòu)成一個(gè)博大精深的科學(xué)思想體系。他有著堅(jiān)實(shí)的中國化馬克思主義哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)，其核心和精髓就是實(shí)事求是。它僅僅圍繞著中國革命和建設(shè)這個(gè)主題，提出了一系列相互關(guān)聯(lián)的重要的理論的觀點(diǎn)。雖然時(shí)代在發(fā)展，改革開放在前進(jìn)，現(xiàn)代中國的面貌不斷更新，但中國的本質(zhì)不會(huì)變，中國的信仰和理想不會(huì)變。毛澤東思想經(jīng)過了中國革命和建設(shè)長(zhǎng)期實(shí)踐的檢驗(yàn)，已被證明是顛撲不破的科學(xué)真理，對(duì)現(xiàn)代中國的各方面發(fā)展都有指導(dǎo)意義與現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》高等教育出版社

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